Слово в Великий пяток на вечерне

«Усі народи, що прийшли на ганьбу цю, що бачить буває, б'є персі своя, повертаюся» (Лк. 23:48). Яке було те видовище, яке приводило глядачів у здивування? Яке було те видовище, яке змальовувало уста глядачів мовчанням і разом вражало їхні душі? Приходили вони у видовище, щоб задовольнити цікавості; йшли з видовища, ударяючи в персі і несучи з собою страшне подив... Яке було це видовище? На це видовище дивилися не одні люди – дивилися на нього з жахом та глибоким благоговінням усі ангели Божі; предмети небесні вже не привертали їхньої уваги; погляди їх кинулися, прикували до видовища, що відкрився землі. Сонце побачило небачене їм і, не стерпівши побаченого, приховало промені свої, як людина заплющує очі при нестерпному для них видовищі; воно одягнулося в глибоку темряву, висловлюючи мороком смуток, стільки гірку, як гірка смерть. Земля вагалася і потряслася під подією, що відбулася на ній. Старозавітна Церква роздерла свою чудову завісу; так мучать і не шкодують дорогоцінного одягу при біді невідворотному, рішучому. «Всі народи, що прийшли на ганьбу цю, що бачить буває, б'є персі своя, повертаюся»... Яке це було видовище? Було видовище, яке нині ми споглядаємо у спогаді, у церковному служінні, у священному Зображенні, яке належить нашим поглядам. Видовищем був Син Божий, що зійшов з небес, улюднився для спасіння людей, облаяний, убитий людьми. Яке почуття, як не почуття жаху, має повністю охопити серце при цьому видовище? Який стан, як не стан здивування, має бути станом розуму? Яке слово можна вимовити у своїй видовище? Чи не замре всяке людське слово в устах перед виходом з уст? «Всі народи, що прийшли на ганьбу цю, що бачить буває, б'є персі своя, повертаюся» . Поверталися, вдаряючи в персі, поверталися в подиві і жаху ті, які приходили подивитися на Спасителя, що висів на дереві хрещеному, подібно до зрілого і червленого плоду, приходили подивитися з вигадливим помислом, із зарозумілості пихатого і хибного. Віра мовчала у них. Виголосило до них померке сонце, вигукнула до них затремтіла земля, вигукнули до них каміння, з тріском розступаючись і піднімаючись над могилами мерців, раптово пожвавлених смертю Спасителя. Поверталися в жаху даремно цікавлячі: в жаху не від досконалого Богогубства, – в жаху від грізного погляду і голосу тремтливої ​​бездушної природи, що виразила своє пізнання Бога перед не впізнав Його людством. «Біюче персі своя, повертаюся» в страху за себе, за плоть і кров свою, на догоду яким пролита кров, змучене тіло Боголюдини. Тоді як юдеї, які спочивали на Законі, хвалилися великим і точним знанням Закону, дивувалися, дивлячись на подію, передбачену Законом і пророками, дивлячись на мимовільну Жертву, якою вони були несвідомими жерцями; коли юдеї дивувалися і поверталися, хвилювані побоюванням і похмурим передчуттям власного лиха, – стояв перед хрестом і Жертвою язичник, сотник, стояв безвідходно. Йому неможливо було піти, тому що він керував вартою, яка стерегла Жертву; йому дана була ця щаслива неможливість, бо таїлася в серці його віра, явна для Серцезнавця. Коли природа проголосила своє сповідання Бога, сотник дав відповідь на таємничий голос природи, дав відповідь на таємничу сповідь сповіддю явною і всенародною. «Воістину Божий Син без цього» , сказав він про страченого мандрівника, що висить перед очима його, дізнавшись у страченому мандрівнику Бога (Мт. 27:54). Юдеї, що пишалися знанням букви Закону та своєю обрядовою зовнішньою праведністю, дивувалися перед розп'ятим на дереві Сином Людським та Сином Божим. З одного боку, вражали їх знамення: землетрус, роздратування церковної завіси, глибока темрява, що настала опівдні; з іншого – їх засліплювали і запекли тілесний розум і горде самоспокуса, що представляли Месію у блиску земної слави, пишним царем, завойовником всесвіту, на чолі численного війська, серед сонму розкішних царедворців. В цей час воїн, язичник, сповідав страченого мандрівника Богом; тим часом сповідав Його Богом кримінальний злочинець. «Зниди з хреста! – глузливо говорили Боголюдині сліпучі юдейські архієреї та книжники, не розуміючи, яку всесвяту Жертву, яке всесвяте та всесильне Всеспалення вони принесли Богові, – скиди з хреста, та бачимо і віру ім'ям» (Мк. 15:30, 32). У цей час грубий, неосвічений розбійник визнав Його Богом як того, хто зійшов на хрест через Божественну праведність Свою, а не через гріх Свій. Тілесними очима він бачив оголеного, біля себе розп'ятого, підлеглого однієї долі з собою, безпорадного жебрака, засудженого і духовною і громадянською владою, змученого, страченого і терзаемого і страченого всіма виразами ненависті; очима смиренного серця він побачив Бога. Сильні, славні, розумні, праведні світу обсипали Бога лайками та глузуваннями, – розбійник звернувся до Нього з благочасною та успішною молитвою: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у царстві си» (Лк. 23:42). Стояла при хресті та розп'ятому на ньому Господі Приснодіва Богоматір. Як мечем, пронизане було сумом Її серце: пророцтво святого старця Симеона виконувалося 99 , сказав святий Богоприйменник Пресвятій Діві (Лк. 2:35). Але Вона знала, що на хресті відбувається спокута людського роду, Вона знала, що Син Її, Син Божий, звільнив зійти на хрест і принести Себе в примирливу жертву за знедолене людство; Вона знала, що Господь, здійснивши спокуту людей смертю, воскресне і збудить із Собою людство; Вона знала це – і мовчала. Мовчала Вона перед величчю події; мовчала від достатку скорботи; мовчала перед волею Божою, що відбувалася, проти визначень якої немає голосу. Стояв біля хреста улюблений учень Господа. Він дивився на висоту хреста, – у незбагненному коханні добровільної Жертви споглядав любов Божественну. Божественна любов є джерелом Богослов'я. Вона – дар Святого Духа, і богослов'я – дар Святого Духа (Рим. 5:5). Вона відкрила апостолам таємниче значення спокути. «Будь-яка Божа обтримає нас, – богословить учень і посланник Христів, – суджених це: бо якщо один за всіх помре, то всі всі помроша» (2Кор. 5:14). Через нескінченну любов, яку Господь має до людства і яку здатний мати один Господь, на хресті постраждало в особі Господа і померло в особі Господа все людство. Якщо ж людство постраждало в Ньому, то й виправдалося у Ньому; якщо в Ньому померло, то й оживилося в Ньому. Смерть Господа стала джерелом життя. Раптом пролунав з хреста голос розіп'ятого Господа до Приснодіви: «Жінко, оце син твій» , потім голос до улюбленого учня: «Ось Мати твоя» (Ів. 19:26–27). Знищуючи на дереві хресному гріх праотців, скоєний ними за дерева райського, народжуючи людство в нове життя життєдайною смертю, Господь вступає в права Родоначальника людського і оголошує Свою за людством Мати матір'ю учня та всіх учнів Своїх, християнського племені. Старий Адам замінюється Новим Адамом, занепала Єва – непорочною Марією. «Злочином єдиного, – сказав апостол, – багато помрошу: множить більше благодать Божа і дар благодаттю єдиної людини Ісуса Христа у багатьох презлишествова» (Рим. 5:15). За посередництвом Господа нашого Ісуса Христа вилиті на рід людський благодіяння незлічені і невимовні: скоєно не лише спокута людей, досконале усиновлення їх Богу. Осяявши споглядання великої події, повернемося, улюблені браття, до наших домів і віднесемо з собою глибокі, рятівні думи, ударяючи цими думами в наші серця. Ми згадували, ми жваво споглядали діяння божественного кохання, діяння, перевищення слів, перевищення розуміння. На це кохання мученики обізвалися потоками крові своєї, яку вони пролили, як воду; на цю любов відкликалися преподобні умертвінням плоті «з пристрастями і пожадливістю» (Гал. 5:24); на цю любов відкликалися багато грішників потоками сліз, серцевими зітханнями, сповіданням своїх гріхів, і почерпнули з неї зцілення душам; на цю любов відгукнулися багато пригноблених скорботами і хворобами, і ця любов розчинила скорботи їх Божественною втіхою. Відкликаємось і ми на любов до нас Господа нашого співчуттям Його любові: життям за Його всесвятими заповідями. Це знамення любові Він вимагає від нас, і тільки це знамення любові Він приймає від нас. «Коли хто любить мене, – сказав Він, – «має слово мого: не люби мене, слів моїх не дотримується» (Ів. 14:23–24). Якщо ми не відгукнемося на любов Господа до нас любов'ю до Нього, то кров Боголюдини не пролита за нас даремно? Чи не даремно за нас змучено Його всесвяте Тіло? Чи не дарма покладена на хрещений жертовник і заклана велика жертва? Всесильне клопотання Її за нас на спасіння; Всесильна і скарга Її на тих, що знехтують Нею. Голос крові праведного Авеля зійшов від землі на небо і став Богові зі звинуваченням на того, хто пролив цю кров; голос великої Жертви лунає серед самого неба, на самому престолі Божества, на якому сидить велика Жертва. Голос скарги Її є разом і Боже визначення, яке пророкує вічну кару ворогам і презирцям Сина Божого. «Яка користь у крові моїй: навіщо сходити мені в зневіру?» (Пс. 29:10) мовить всесвята Жертва, звинувачуючи християн, викуплених Нею, що прийняли ціну Її в себе, скинули її разом із собою в сморід гріховний. Жахливий злочин це чиниться всяким, хто «вземь уди Христові, свої душу і тіло, викуплені Христом і належать Христу, творить їхні уди блудники» (1Кор. 6:15) різноманітним зляганням з гріхом. «Чи не знаєте, – говорить апостол, – бо храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? Коли хто Божий храм розбещує, Бог розбещує цього» ( 1Кор. 3:16–17 ). Амінь. «Тобі ж Самій душу пройде зброя» Вам може бути цікаво: