Слово в Великий пяток на вечерне
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ყველა ხალხი, ვინც ამ სირცხვილს მოჰყვა, დაინახა, რა მოხდა, მკერდს ურტყამდა, დაბრუნდა“ (ლუკა 23:48).
რა იყო ის სპექტაკლი, რომელმაც მაყურებელი მთლიანად გაოგნებული დატოვა? რა იყო ის სპექტაკლი, რომელიც ჩუმად იპყრობდა მაყურებელთა ტუჩებს და ამავდროულად მათ სულს აკანკალებდა? სპექტაკლზე მოვიდნენ ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად; დატოვეს სპექტაკლი, მკერდზე ურტყამდნენ და თან თან წაიღეს საშინელი გაკვირვება... როგორი იყო ეს სპექტაკლი?
ამ სანახაობას მხოლოდ ხალხი არ უყურებდა - ღვთის ყველა ანგელოზი საშინლად და უღრმესი პატივისცემით უყურებდა მას; ციური ობიექტები აღარ იქცევდნენ მათ ყურადღებას; მათი მზერა მიწაზე გაშლილი სანახაობისკენ იყო მიმართული. მზემ დაინახა ისეთი რამ, რაც არასდროს უნახავს და ვერ აიტანა, რაც დაინახა, დაფარა თავისი სხივები, როგორც ადამიანი თვალებს ხუჭავს მათთვის აუტანელ სანახაობაზე; იგი ღრმა სიბნელეში იყო ჩაცმული და სიბნელით გამოხატავდა ისეთივე მწარე მწუხარებას, როგორც სიკვდილი მწარეა. მასზე მომხდარი მოვლენის ქვეშ დედამიწა შეირყა და შეირყა. ძველი აღთქმის ეკლესიამ დახია თავისი დიდებული ფარდა; ასე იტანჯება და არ ზოგავს უძვირფასეს ტანსაცმელს გარდაუვალი, გადამწყვეტი უბედურების წინაშე. „ყველა ადამიანი, ვინც ამ სირცხვილს მოჰყვა, ამის დანახვაზე, მკერდზე ცემა, დაბრუნება“... რა სანახაობა იყო ეს?
იყო სპექტაკლი, რომელსაც ჩვენ ახლა ვუყურებთ ხსოვნაში, აღსრულებულ საეკლესიო მსახურებაში, წმინდა გამოსახულებაზე ჩვენს თვალწინ. სანახაობა იყო ძე ღვთისა, ზეციდან ჩამომავალი, ადამიანთა გადასარჩენად, დაწყევლილი, მოკლული ადამიანების მიერ.
რა განცდამ, თუ არა საშინელებამ, მთლიანად უნდა მოიცვას გული ამ სანახაობისას? რა მდგომარეობა უნდა იყოს, თუ არა სრული დაბნეულობა, გონების მდგომარეობა? რა სიტყვის წარმოთქმა შეიძლება ამ სანახაობაზე? განა ყოველი ადამიანის სიტყვა არ მოკვდება პირში, სანამ პირიდან ამოვა? ”ყველა ადამიანი, ვინც ამ სირცხვილს მოჰყვა, როცა დაინახა, რომ ეს მოხდა, გული ატკინა, მე ვბრუნდები.”
მაცხოვრის შესახედად მოსულები, ჯვრის ხეზე დაკიდებული, მწიფე და ალისფერი ნაყოფივით, გაოგნებული და შიშით დაბრუნდნენ, დაბნეული და საშინელებანი, პომპეზური და ცრუ ამპარტავნობის გამო. რწმენა დუმდა მათში. ჩაბნელებულმა მზემ შეჰღაღადა მათ, აკანკალებულმა მიწამ დაუძახა მათ, ქვები დაუძახა მათ, კრახით განშორებული და მაცხოვრის სიკვდილით მოულოდნელად გაცოცხლებული მიცვალებულთა საფლავებზე მაღლა. ისინი, ვინც ამაოდ ცნობისმოყვარეები იყვნენ, შეშინებულები დაბრუნდნენ: საშინლად არა სრულყოფილი დეიციდისგან, არამედ საშინლად შეძრწუნებული მზერითა და ხმით შემაძრწუნებელი, უგრძნობი ბუნების, რომელიც გამოხატავდა თავის ცოდნას ღმერთზე კაცობრიობის წინაშე, რომელიც არ ცნობდა მას. "გული მიცემს, ვბრუნდები" შიშით საკუთარი თავისთვის, ჩემი ხორცისა და სისხლისთვის, რომლის გულისთვის სისხლი დაიღვარა და ღმერთკაცის სხეული იტანჯებოდა.
მაშინ როცა იუდეველები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ რჯულს, ტრაბახობდნენ რჯულის ფართო და ზუსტი ცოდნით, დაბნეულნი იყვნენ, უყურებდნენ რჯულისა და წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველებ მოვლენას, უყურებდნენ სპონტანურ მსხვერპლს, რომლის უგონო მღვდლები იყვნენ; სანამ ებრაელები დაბნეულნი იყვნენ და დაბრუნდნენ, შიშითა და საკუთარი უბედურების პირქუში წინასწარმეტყველებით, წარმართი ასისთავი იდგა ჯვარსა და მსხვერპლშეწირვის წინ, უკან დახევის გარეშე იდგა. მისი დატოვება შეუძლებელი იყო, რადგან ის ხელმძღვანელობდა მცველს, რომელიც იცავდა დაზარალებულს; ეს ბედნიერი შეუძლებლობა მას მიეცა, რადგან მის გულში იმალებოდა რწმენა, რომელიც აშკარა იყო გულის მცოდნესთვის. როდესაც ბუნებამ გამოაცხადა ღმერთის აღიარება, ასისთავმა უპასუხა ბუნების იდუმალ ხმას, იდუმალ აღსარებას ღია და საჯაროდ გასცა პასუხი. „ჭეშმარიტად, ეს არის ძე ღვთისა“, თქვა მან სიკვდილით დასჯილ უცხოზე, რომელიც მის თვალწინ ჩამოკიდებული იყო და ღმერთი იცნო სიკვდილით დასჯილ უცხოში (მათე 27:54).
იუდეველები, რომლებიც ამაყობდნენ კანონის ასოების ცოდნით და რიტუალის გარეგნული სიმართლით, დაბნეულნი იყვნენ ხეზე ჯვარცმული ადამიანის ძისა და ღვთის ძის წინაშე. ერთის მხრივ, ისინი გაოცებულნი იყვნენ ნიშნებით: მიწისძვრა, ეკლესიის ფარდის დაგლეჯა, ღრმა სიბნელე, რომელიც შუადღისას მოვიდა; მეორეს მხრივ, ისინი დაბრმავდნენ და გამაგრდნენ ხორციელი გონებით და ამაყი თვითმოტყუებით, რომლებიც წარმოადგენდნენ მესიას მიწიერი დიდების ცეცხლში, ბრწყინვალე მეფეს, სამყაროს დამპყრობელს, დიდი არმიის სათავეში, მდიდრულ კარისკაცთა შორის. ამ დროს მეომარმა, წარმართმა, აღსარება აღასრულა მოხეტიალე ღმერთს; ამ დროს დამნაშავემ აღიარა იგი ღმერთად. „ჩამოდით ჯვრიდან!“ - დაცინვით უთხრეს ებრაელმა ეპისკოპოსებმა და მწიგნობრებმა ღმერთკაცს, ვერ გაიგეს, რა ყოვლადწმიდა მსხვერპლი, რა ყოვლადწმიდა და ყოვლისშემძლე დასაწვავი შესაწირავი შესწირეს ღმერთს, „ჩამოდით ჯვრიდან, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ“ (მარკოზი 15:30). აღიარა იგი ღმერთად, როგორც ჯვარზე ამაღლებული მისი ღვთიური სიმართლის გამო და არა მისი ცოდვის გამო.
თავისი სხეულის თვალებით მან დაინახა შიშველი, ჯვარცმული, მის გვერდით ჯვარცმული, იმავე ბედს დაქვემდებარებული, უმწეო მათხოვარი, დაგმობილი როგორც სულიერი, ისე სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ, გატანჯული, სიკვდილით დასჯილი და მაინც ტანჯული და აღსრულებული სიძულვილის ყოველგვარი გამოვლინებით; თავმდაბალი გულის თვალებით იხილა ღმერთი. ქვეყნიერების ძლიერმა, დიდებულმა, გონიერმა, მართალმა ღმერთს წყევლა და დაცინვა შეასხა; ქურდი მიუბრუნდა მას დროული და წარმატებული ლოცვით: „მიხსენ მე, უფალო, როცა ამ სასუფეველში მოხვალ“ (ლუკა 23:42).
ჯვარზე მუდმივი ღვთისმშობელი იდგა და უფალი ჯვარს აცვეს მასზე. მისი გული მახვილივით სევდიანი იყო: აღსრულდა წინასწარმეტყველება წმიდა უხუცესი სვიმეონისა, 99 უთხრა წმიდა ღმერთმა მიმღებმა ყოვლადწმიდა ქალწულს (ლუკა 2,35). მაგრამ მან იცოდა, რომ კაცობრიობის გამოსყიდვა განხორციელდა ჯვარზე, მან იცოდა, რომ მისმა ძემ, ღვთის ძემ, განიზრახა ჯვარზე ასვლა და საკუთარი თავი მშვიდობის მსხვერპლად შეწირული კაცობრიობისთვის; მან იცოდა, რომ უფალი, რომელმაც დაასრულა ადამიანთა გამოსყიდვა სიკვდილით, გააცოცხლებდა და თავისთან ერთად გააცოცხლებდა კაცობრიობას; მან ეს იცოდა - და გაჩუმდა. იგი დუმდა მოვლენის სიდიადის წინაშე; იგი დუმდა მწუხარების სიმრავლისგან; დუმდა ღვთის ნების წინაშე, რომელიც ხდებოდა, რომლის განსაზღვრების საწინააღმდეგოდ ხმა არ ისმის.
უფლის საყვარელი მოწაფე ჯვარზე იდგა. მან შეხედა ჯვრის სიმაღლეს - ნებაყოფლობითი მსხვერპლშეწირვის გაუგებარ სიყვარულში ჭვრეტდა ღვთაებრივ სიყვარულს. ღვთაებრივი სიყვარული არის ღვთისმეტყველების წყარო. იგი სულიწმიდის ნიჭია, ღვთისმეტყველება კი სულიწმიდის ნიჭია (რომ. 5:5). მან გაუმხილა მოციქულებს გამოსყიდვის იდუმალი მნიშვნელობა. „ღმერთის სიყვარული შეგვინარჩუნებს“, - თეოლოგიზმს ქრისტეს მოწაფე და მოციქული, „რომლებიც ამას განსჯიდნენ: თუ ერთი ყველასთვის მოკვდება, ყველანი მოვკვდებით“ (2 კორ. 5:14). იმ უსაზღვრო სიყვარულის გამო, რომელიც უფალს აქვს კაცობრიობის მიმართ და რისი ქონაც მხოლოდ უფალს ძალუძს, მთელი კაცობრიობა ჯვარზე განიცადა უფლის პიროვნებაში და მოკვდა უფლის პიროვნებაში. თუ კაცობრიობა მასში იტანჯებოდა, მაშინ გამართლდა მასში; თუ ის მოკვდა მასში, ის ასევე გაცოცხლდა მასში. უფლის სიკვდილი გახდა სიცოცხლის წყარო.
უეცრად ჯვრიდან ჯვარცმული უფლის ხმა მოესმა მარად ქალწულს: „დედაკაცო, აჰა ძე შენი“, შემდეგ ხმა საყვარელ მოწაფეს: „აჰა დედაშენი“ (იოანე 19:26-27). ჯვრის ხეზე ანადგურებს მათ მიერ სამოთხის ხეზე ჩადენილ წინაპართა ცოდვას, აცოცხლებს კაცობრიობას სიცოცხლის მომტანი სიკვდილით, უფალი შედის ადამიანის წინაპრის უფლებებში და კაცობრიობის მიხედვით აცხადებს თავის დედას მოწაფის დედად და ყველა თავის მოწაფეს, ქრისტიანულ ტომად. ძველ ადამს ახალი ადამი ცვლის, დაცემული ევას კი უბიწო მარიამი. "ერთის ცოდვით, - თქვა მოციქულმა, - ბევრი მოკვდა: ღვთის მადლი გამრავლდა და ერთი კაცის იესო ქრისტეს მადლი მრავალშია" (რომ. 5:15). ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შუამავლობით უთვალავი და უთქმელი სარგებელი დაიღვარა კაცობრიობისთვის: არა მხოლოდ განხორციელდა ადამიანთა გამოსყიდვა, არამედ განხორციელდა მათი შვილად აყვანა ღვთისადმი.
დიდი მოვლენის ჭვრეტით გაბრწყინებულნი, დავბრუნდეთ, საყვარელო ძმებო, ჩვენს სახლებში და თან წავიყვანოთ ღრმა, გადამრჩენელი აზრები, ჩავწვდეთ ამ აზრებს ჩვენს გულებში. ჩვენ გვახსოვდა, ნათლად განვიხილავდით ღვთაებრივი სიყვარულის აქტს, მოქმედებას, რომელიც აღემატებოდა სიტყვებს, აღემატებოდა გაგებას. მოწამეებმა ამ სიყვარულს სისხლის ნაკადულებით უპასუხეს, რომელსაც წყალივით ღვრიდნენ; ამ სიყვარულს წმინდანები ხორცს „ვნებებითა და ვნებებით“ მოკვდავენ (გალ. 5:24); ბევრი ცოდვილი ამ სიყვარულს ცრემლების ნაკადით, გულითადი კვნესით, ცოდვების აღიარებით პასუხობდა და მისგან სულების კურნებას იღებდა; ბევრი მწუხარებითა და სნეულებით დაჩაგრული გამოეხმაურა ამ სიყვარულს და ამ სიყვარულმა ღვთაებრივი ნუგეშით გაანადგურა მათი მწუხარება. ჩვენც ვუპასუხოთ უფლის ჩვენს სიყვარულს მისი სიყვარულის თანაგრძნობით: ცხოვრებით მისი ყოვლადწმინდა მცნებების მიხედვით. ეს არის სიყვარულის ნიშანი, რომელიც ის მოითხოვს ჩვენგან და მხოლოდ სიყვარულის ამ ნიშანს იღებს ჩვენგან. „ვინმეს რომ ვუყვარვარ, - თქვა მან, - დაიცავს ჩემს სიტყვას, თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს“ (იოანე 14:23–24).
თუ ჩვენ უფლის სიყვარულს მისდამი სიყვარულით არ ვუპასუხებთ, მაშინ ღმერთკაცის სისხლი ტყუილად არ დაიღვარა ჩვენთვის? ტყუილად ხომ არ იტანჯებოდა მისი ყოვლადწმიდა სხეული ჩვენთვის? ნუთუ ამაოდ არ არის დიდი მსხვერპლი ჯვრის საკურთხეველზე დადებული და მოკლეს? მისი შუამდგომლობა ჩვენთვის ყოვლისშემძლეა გადარჩენისთვის; მისი ჩივილი მათ მიმართ, ვინც უგულებელყოფს მას, ყოვლისშემძლეა. მართალი აბელის სისხლის ხმა მიწიდან ზეცაში ავიდა და ღვთის წინაშე წარსდგა ბრალდებით, ვინც ეს სისხლი დაღვარა; დიდი მსხვერპლის ხმა ისმის თავად ზეცის შუაგულში, ღვთიური ტახტზე, რომელზეც დიდი მსხვერპლი ზის. მისი ჩივილის ხმა, ამავე დროს, არის ღვთის განჩინება, რომელიც გამოთქვამს მარადიულ სასჯელს ღვთის ძის მტრებსა და ზიზღებს. "რა სარგებლობა მოაქვს ჩემს სისხლს, თუ მე არასოდეს გავფუჭდები?" (ფსალმ. 29:10) ყოვლადწმინდა მსხვერპლშეწირვა ლაპარაკობს, ადანაშაულებს მის მიერ გამოსყიდულ ქრისტიანებს, რომლებმაც აიღეს მისი ფასი საკუთარ თავში და ჩააგდეს იგი მათთან ერთად ცოდვის სუნში. ამ საშინელ დანაშაულს სჩადის ის, ვინც „იღებს ქრისტეს კაუჭებს, მათ სულსა და სხეულს, ქრისტეს მიერ გამოსყიდულს და ქრისტეს კუთვნილებას, და ქმნის მათ კაუჭებს მეძავებად“ (1 კორ. 6:15) ცოდვასთან სხვადასხვა კავშირებით.
"ნუთუ არ იცით, - ამბობს მოციქული, - რომ თქვენ ხართ ტაძარი ღვთისა და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? თუ ვინმე აფუჭებს ღვთის ტაძარს, ღმერთი შეაფერხებს მას" (1 კორ. 3:16–17). ამინ.
"იარაღი შენს სულს გატყდება."
შეიძლება დაგაინტერესოთ: