Слово в Великий пяток на вечерне

"Všichni lidé, kteří přišli k této hanbě, viděli, co se stalo, a bili se v prsa, vrátili se" (Lukáš 23:48). Jaká byla podívaná, která nechala diváky zcela zmatená? Co to bylo za podívanou, která v tichosti zaujala rty diváků a zároveň otřásla jejich dušemi? Přišli na podívanou, aby uspokojili svou zvědavost; opustili podívanou, udeřili se do prsou a odnesli si s sebou strašlivý zmatek... Jaká byla tato podívaná? Nejen lidé se na tuto podívanou dívali - všichni andělé Boží na ni hleděli s hrůzou a nejhlubší úctou; nebeské objekty již nepřitahovaly jejich pozornost; jejich pohledy byly upřeny k podívané, která se otevřela na zemi. Slunce vidělo něco, co nikdy nevidělo, a nemohlo snést, co vidělo, skrylo své paprsky, jako když člověk zavírá oči před pohledem, který je pro ně nesnesitelný; byla oděna do hluboké temnoty a temnotou vyjadřovala smutek tak hořký, jako je smrt hořká. Země se třásla a třásla pod událostí, která se na ní odehrála. Starozákonní církev roztrhala svůj velkolepý závoj na kusy; Takto se trápí nejcennější oblečení a nešetří se tváří v tvář nevyhnutelné, rozhodující katastrofě. "Všichni lidé, kteří přišli k této hanbě, viděli, jak se to stalo, bili se do prsou, vraceli se" ... Co to bylo za podívanou? Nastala podívaná, kterou nyní rozjímáme na památku, při bohoslužbě, v posvátném Obrazu před našima očima. Tou podívanou byl Syn Boží, sestupující z nebe, stal se člověkem, aby zachránil lidi, prokletý, zabitý lidmi. Jaký pocit, když ne pocit hrůzy, by měl při tomto pohledu úplně obejmout srdce? Jaký stav, když ne stav naprostého zmatku, by měl být stavem mysli? Jaké slovo lze při tomto pohledu vyslovit? Nezemře každé lidské slovo v ústech dříve, než vyjde z úst? "Všichni lidé, kteří přišli k této hanbě, když viděli, jak se to stalo, udeřili do jejich srdce, vracím se." Ti, kteří se přišli podívat na Spasitele, visícího na stromě kříže, jako zralé a šarlatové ovoce, se vraceli zmateni a hrůzou, vraceli se zmateni a hrůzou, z pompézní a falešné domýšlivosti. Faith v nich mlčela. Potemnělé slunce k nim volalo, chvějící se země na ně volala, kameny na ně volaly, rozcházely se s rachotem a stoupaly nad hroby mrtvých, náhle oživených smrtí Spasitele. Ti marně zvědaví se vraceli v hrůze: v hrůze ne z dokonalé Deicidy, ale v hrůze z hrozivého pohledu a hlasu chvějící se, necitlivé přírody, která vyjadřovala své poznání Boha před lidstvem, které Ho nepoznalo. „Moje srdce bije, vracím se“ ve strachu o sebe, o své maso a krev, kvůli nimž byla krev prolita a tělo Bohočlověka bylo mučeno. Zatímco Židé, kteří spočívali na Zákoně a chlubili se rozsáhlými a přesnými znalostmi Zákona, byli zmateni, když se dívali na událost předpovídanou Zákonem a Proroky, dívali se na spontánní Oběť, jejíž byli nevědomými kněžími; zatímco Židé byli zmateni a vraceli se, rozrušeni strachem a chmurnou předtuchou vlastního neštěstí, stál před křížem a obětí pohanský setník a stál bez ústupu. Bylo nemožné, aby odešel, protože měl na starosti stráž, která hlídala Oběť; Tato šťastná nemožnost mu byla dána, protože v jeho srdci byla skryta víra, zjevná znalci srdce. Když příroda zvěstovala své vyznání Boha, setník dal odpověď tajemnému hlasu přírody, odpověděl na tajemné vyznání vyznáním otevřeným a veřejným. „Vpravdě je to Boží Syn,“ řekl o popraveném cizinci, který mu visel před očima a poznal Boha v popraveném cizinci (Matouš 27:54). Židé, pyšní na svou znalost litery Zákona a na svou vnější rituální spravedlnost, byli zmateni před Synem člověka a Synem Božím ukřižovaným na stromě. Na jednu stranu byli ohromeni znameními: zemětřesením, trháním kostelního závoje, hlubokou tmou, která přišla v poledne; na druhé straně byli zaslepeni a zoceleni tělesnou myslí a pyšným sebeklamem, představujícím Mesiáše v plameni pozemské slávy, velkolepého krále, dobyvatele vesmíru, v čele velké armády, mezi zástupem přepychových dvořanů. V této době válečník, pohan, přiznal popraveného poutníka Bohu; V té době ho zločinec přiznal jako Boha. "Sestup z kříže!" - řekli slepí židovští biskupové a zákoníci posměšně Bohočlověku, nechápouce, jakou přesvatou oběť, jakou přesvatou a všemocnou zápalnou oběť přinesli Bohu, "sestup z kříže, abychom viděli a měli víru" (Marek 15:30, 32). kříž kvůli Jeho Božské spravedlnosti, a ne kvůli Jeho hříchu. Svýma tělesnýma očima viděl nahého, ukřižovaného poblíž sebe, podrobeného stejnému osudu jako on, bezmocného žebráka, odsouzeného duchovními i občanskými autoritami, trýzněného, ​​popravovaného a stále trýzněného a popravovaného všemi projevy nenávisti; očima pokorného srdce viděl Boha. Silní, slavní, inteligentní a spravedliví světa zasypali Boha kletbami a výsměchem; zloděj se k Němu obrátil s včasnou a úspěšnou modlitbou: „Pamatuj na mne, Pane, až přijdeš do tohoto království“ (Lukáš 23:42). Věčně panenská Matka Boží stála u kříže a na něm byl ukřižován Pán. Její srdce bylo probodáno smutkem jako meč: naplnila se předpověď svatého staršího Simeona, 99 svatý Bůh-Přijímač řekl Nejsvětější Panně (Lukáš 2:35). Věděla však, že vykoupení lidského pokolení bylo dokonáno na kříži, věděla, že Její Syn, Syn Boží, se rozhodl vystoupit na kříž a nabídnout sám sebe jako oběť pokoje za zavržené lidstvo; Věděla, že Pán po dokončení vykoupení lidí smrtí vzkřísí a spoluvzkřísí lidstvo se sebou samým; Věděla to – a mlčela. Před velikostí události mlčela; mlčela z hojnosti smutku; mlčel před vůlí Boží, která se odehrávala, proti jejíž definicím není žádný hlas. Milovaný učedník Páně stál u kříže. Díval se na výšinu kříže - v nepochopitelné lásce dobrovolné Oběti rozjímal o lásce Božské. Božská láska je zdrojem teologie. Ona je darem Ducha svatého a teologie je darem Ducha svatého (Římanům 5:5). Odhalila apoštolům tajemný význam smíření. „Láska Boží nás podepře,“ teologizuje učedník a posel Kristův, „kteří jsme usoudili: Zemře-li jeden za všechny, zemřeme všichni“ (2. Korintským 5:14). Pro nekonečnou lásku, kterou má Pán k lidstvu a kterou je schopen mít pouze Pán, trpělo celé lidstvo na kříži v osobě Pána a zemřelo v osobě Pána. Jestliže lidstvo v Něm trpělo, pak v Něm bylo ospravedlněno; jestliže v Něm zemřelo, bylo v Něm také oživeno. Smrt Páně se stala zdrojem života. Najednou zazněl z kříže k Věčné Panně hlas ukřižovaného Pána: „Ženo, hle, tvůj syn,“ pak hlas k milovanému učedníkovi: „Hle, tvá matka“ (Jan 19:26–27). Zničí na stromě kříže hřích předků, který spáchali u stromu ráje, zrodil lidstvo k novému životu skrze životodárnou smrt, Pán vstupuje do práv Praotce člověka a prohlašuje svou Matku podle lidskosti za matku učedníka a všech jeho učedníků, křesťanského kmene. Starý Adam je nahrazen Novým Adamem, padlá Eva je nahrazena neposkvrněnou Marií. „Hříchem jednoho,“ řekl apoštol, „mnozí zemřeli. Milost Boží se rozmnožila a dar milosti jediného člověka Ježíše Krista je hojný v mnohých“ (Řím 5:15). Prostřednictvím našeho Pána Ježíše Krista bylo na lidskou rasu vylito nespočet a nevýslovné dobrodiní: nejen že bylo uskutečněno vykoupení lidí, ale také jejich přijetí za syny Bohu. Osvíceni rozjímáním o velké události, vraťme se, milovaní bratři, do svých domovů a vezměme si s sebou hluboké, spásné myšlenky, které tyto myšlenky vrazíme do našich srdcí. Vzpomněli jsme si, živě jsme kontemplovali čin božské lásky, čin, který převyšoval slova, převyšoval chápání. Na tuto lásku odpověděli mučedníci proudy své krve, kterou prolévali jako vodu; Svatí na tuto lásku odpověděli umrtvováním těla „vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24); Mnozí hříšníci na tuto lásku reagovali proudy slz, srdečnými vzdechy, vyznáním svých hříchů a čerpali z ní uzdravení pro svou duši; Mnozí utiskovaní smutkem a nemocemi reagovali na tuto lásku a tato láska rozpouštěla ​​jejich smutky s božskou útěchou. Odpovězme také na lásku našeho Pána k nám sympatií Jeho lásky: tím, že budeme žít podle Jeho přesvatých přikázání. Toto je znamení lásky, které od nás vyžaduje, a pouze toto znamení lásky od nás přijímá. „Jestliže mě někdo miluje,“ řekl, „bude zachovávat mé slovo; pokud mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova“ (Jan 14:23–24). Pokud neodpovídáme na Pánovu lásku k nám láskou k Němu, nebyla za nás krev Bohočlověka prolita nadarmo? Nebylo to marné, že Jeho přesvaté Tělo bylo za nás mučeno? Není to nadarmo, že velká Oběť byla položena na oltář kříže a zabita? Její přímluva za nás je všemohoucí pro spásu; Její stížnost na ty, kteří Ji zanedbávají, je všemocná. Hlas krve spravedlivého Ábela vystoupil ze země do nebe a ukázal se před Bohem s obviněním proti tomu, kdo tuto krev prolil; hlas velké Oběti je slyšen uprostřed samotného nebe, na samotném Božím trůnu, na kterém sedí velká Oběť. Hlas Její stížnosti je zároveň Božím nařízením, vyhlašujícím věčný trest nad nepřáteli a opovrhovateli Syna Božího. "K čemu je moje krev, když se nikdy nerozložím?" (Žalm 29:10) promlouvá přesvatá Oběť a obviňuje jím vykoupené křesťany, kteří do sebe vzali Její cenu a spolu s ní ji uvrhli do pachu hříchu. Tohoto strašného zločinu se dopouští každý, kdo „se chopí Kristovy háky, jejich duši a tělo, vykoupené Kristem a patřící Kristu, a vytvoří jejich háky jako nevěstky“ (1. Kor. 6:15) prostřednictvím různých kopulace s hříchem. "Nevíte," říká apoštol, "že vy jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá? Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh" (1. Korintským 3:16–17). Amen. "Zbraň probodne tvou duši." Mohlo by vás zajímat: