Слово в Великий пяток на вечерне
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
"وجميع الشعب الذين جاءوا إلى هذا الخزي، لما رأى ما كان، قرعوا صدورهم، ورجعوا" (لوقا 23: 48).
ما هو المشهد الذي ترك الجمهور في حيرة كاملة؟ ما هو ذلك المشهد الذي سيطر على شفاه المتفرجين في صمت وهز أرواحهم في الوقت نفسه؟ لقد جاءوا إلى المشهد لإشباع فضولهم؛ لقد تركوا المشهد وهم يضربون صدورهم ويأخذون معهم حيرة رهيبة... كيف كان هذا المشهد؟
لم ينظر الناس فقط إلى هذا المشهد - بل نظر إليه كل ملائكة الله برعب وخشوع عميق؛ ولم تعد الأجرام السماوية تجذب انتباههم؛ كانت أنظارهم موجهة إلى المشهد الذي انفتح على الأرض. رأت الشمس شيئًا لم تره من قبل، وعجزت عن تحمل ما رأت، فأخفت أشعتها، مثل رجل يغمض عينيه في منظر لا يطاق؛ ألبسته ظلامًا عميقًا، معبرًا بالظلام عن حزنٍ مريرٍ كمرارة الموت. اهتزت الأرض واهتزت في ظل الحدث الذي حدث عليها. مزقت كنيسة العهد القديم حجابها الرائع. هكذا تعذب أغلى الثياب ولا تنجو من كارثة حتمية حاسمة. "كل الأشخاص الذين أتوا إلى هذا العار، ورأوا ما يحدث، يضربون صدورهم، ويعودون"... أي نوع من المشهد كان ذلك؟
كان هناك مشهد نتأمله الآن في الذاكرة، في خدمة الكنيسة، في الصورة المقدسة أمام أعيننا. وكان المشهد هو ابن الله الذي نزل من السماء وصار إنساناً ليخلص البشر، ملعوناً، مقتولاً على يد البشر.
ما هو الشعور، إن لم يكن الشعور بالرعب، الذي يجب أن يحتضن القلب تمامًا عند هذا المنظر؟ ما هي الحالة، إن لم تكن حالة الحيرة الكاملة، يجب أن تكون الحالة الذهنية؟ ما هي الكلمة التي يمكن أن تقال في هذا المنظر؟ أليس كل كلمة بشرية تموت في الفم قبل أن تخرج من الفم؟ "كل الأشخاص الذين وصلوا إلى هذا العار، عندما رأوا ذلك يحدث، صدمت قلوبهم، سأعود."
أولئك الذين جاءوا لينظروا إلى المخلص معلقًا على شجرة الصليب، مثل الفاكهة الناضجة القرمزية، عادوا في حيرة ورعب، عائدين في حيرة ورعب، من الغرور والغرور الزائف. كان الإيمان صامتا فيهم. صرخت لهم الشمس المظلمة، وناديتهم الأرض المرتعشة، وناديتهم الحجارة، وافترقت متحطمة، وارتفعت فوق قبور الموتى، وانتعشت فجأة بموت المخلص. أولئك الذين كانوا فضوليين عبثًا عادوا في رعب: في رعب ليس من قاتل الإله الكامل، ولكن في رعب من النظرة التهديدية وصوت الطبيعة المرتعشة وغير الحساسة، التي عبرت عن معرفتها بالله أمام البشرية التي لم تتعرف عليه. "قلبي ينبض، أعود" خوفًا على نفسي، على لحمي ودمي، اللذين من أجلهما سفك الدم وتعذب جسد الإنسان الإله.
بينما اليهود الذين اعتمدوا على الناموس، وهم يفتخرون بمعرفة الشريعة الواسعة والدقيقة، كانوا في حيرة، ناظرين إلى الحدث الذي تنبأ عنه الناموس والأنبياء، ناظرين إلى الذبيحة التلقائية التي كانوا كهنة غير واعيين لها؛ وبينما كان اليهود في حيرة من أمرهم وعادوا، مضطربين من الخوف والهاجس الكئيب لكارثتهم، وقف قائد مئة وثني أمام الصليب والذبيحة، واقفًا دون تراجع. وكان من المستحيل عليه أن يغادر، لأنه كان مسؤولاً عن الحارس الذي يحرس الضحية؛ لقد أُعطيت له هذه الاستحالة السعيدة، لأن الإيمان كان مخفيًا في قلبه، ظاهرًا لعارف القلب. عندما أعلنت الطبيعة اعترافها بالله، أجاب قائد المئة على صوت الطبيعة الغامض، وأجاب على الاعتراف الغامض باعتراف مفتوح وعلني. "حقًا هذا هو ابن الله" قال عن الغريب الذي أُعدم معلقًا أمام عينيه، إذ عرف الله في الغريب الذي أُعدم (متى 27: 54).
وكان اليهود، الذين كانوا يفتخرون بمعرفتهم بحرف الشريعة وبرهم الخارجي، في حيرة أمام صلب ابن الإنسان وابن الله على الخشبة. من ناحية، اندهشوا من العلامات: زلزال، وتمزيق حجاب الكنيسة، وظلام عميق حل عند الظهر؛ ومن ناحية أخرى، فقد أعماهم وتقسوا العقل الجسدي وخداع الذات المتكبر، ممثلين المسيح في وهج المجد الأرضي، ملكًا عظيمًا، قاهرًا للكون، على رأس جيش كبير، بين مجموعة من رجال الحاشية المترفين. في هذا الوقت، اعترف المحارب، الوثني، لله المتجول الذي تم إعدامه؛ في هذا الوقت، اعترف مجرم بأنه الله. "انزل عن الصليب! - قال الأساقفة والكتبة اليهود العميان بسخرية للإنسان الإله، وهم لا يفهمون ما هي الذبيحة المقدسة وكلية القداسة والمحرقة التي قدموها لله، "انزل عن الصليب لنرى ونؤمن" (مرقس 15: 30، 32). في هذا الوقت، عرفه اللص الفظ والجاهل على أنه الله قد صعد إلى الصليب بسبب بره الإلهي، وليس بسبب خطيته.
رأى بعينيه الجسديتين عاريًا، مصلوبًا بالقرب منه، خاضعًا لنفس المصير مثله، متسولًا عاجزًا، محكومًا عليه من قبل السلطات الروحية والمدنية، معذبًا، ومُعدَمًا، وما زال يُعذب ويُنفذ بكل تعابير الكراهية؛ بعين القلب المتواضع رأى الله. لقد أمطر أقوياء العالم، المجيدون، الأذكياء، الصالحون، الله باللعنات والسخرية؛ التفت إليه اللص بصلاة ناجحة وفي الوقت المناسب: "اذكرني يا رب متى جئت في هذا الملكوت" (لوقا 23: 42).
وقفت والدة الإله الدائمة البتولية عند الصليب وصلب الرب عليه. انثقب قلبها كالسيف بالحزن: لقد تحققت نبوءة الشيخ القديس سمعان، 99 قال متلقي الله القدوس للعذراء المباركة (لوقا 2: 35). لكنها عرفت أن فداء الجنس البشري تم على الصليب، عرفت أن ابنها، ابن الله، تنازل ليصعد إلى الصليب ويقدم نفسه ذبيحة سلام عن البشرية المرفوضة؛ لقد عرفت أن الرب، بعد أن أكمل فداء الناس بالموت، سيقيم البشرية ويشارك في إحياءها معه؛ كانت تعرف ذلك - وكانت صامتة. صمتت أمام عظمة الحدث؛ صمتت من كثرة الحزن. كان صامتًا أمام إرادة الله التي كانت تجري، والتي لا صوت ضد تعريفاتها.
لقد وقف تلميذ الرب الحبيب عند الصليب. لقد نظر إلى ارتفاع الصليب - في الحب غير المفهوم للتضحية الطوعية، كان يفكر في الحب الإلهي. الحب الإلهي هو مصدر اللاهوت. فهي عطية الروح القدس، واللاهوت هو عطية الروح القدس (رومية 5: 5). لقد كشفت للرسل عن المعنى الغامض للكفارة. "محبة الله ستعضدنا"، يقول اللاهوتي تلميذ المسيح ورسوله، "نحن الذين قد حكمنا على هذا: إن مات أحد لأجل الجميع، فجميعنا نموت" (2 كورنثوس 5: 14). بسبب محبة الرب اللامتناهية للبشرية والتي يستطيع الرب وحده أن يتمتع بها، تألمت البشرية جمعاء على الصليب في شخص الرب وماتت في شخص الرب. إذا تألمت البشرية فيه، فقد تبررت فيه؛ فإن ماتت فيه، فقد تحيا فيه أيضًا. وصار موت الرب مصدر الحياة.
وفجأة جاء صوت السيد المصلوب من على الصليب إلى العذراء الدائمة: "يا امرأة، هوذا ابنك"، ثم صوت إلى التلميذ الحبيب: "ها هي أمك" (يوحنا 19: 26-27). بتدميره على شجرة الصليب خطيئة الآباء التي ارتكبوها عند شجرة الفردوس، وولادة البشرية إلى حياة جديدة من خلال الموت المحيي، يدخل الرب في حقوق جد الإنسان ويعلن أمه حسب البشرية أم التلميذ وجميع تلاميذه، السبط المسيحي. تم استبدال آدم القديم بآدم الجديد، وتم استبدال حواء الساقطة بمريم الطاهرة. قال الرسول: "بخطية واحد مات كثيرون. ونعمة الله تتكاثر وتكثر عطية نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح في كثيرين" (رومية 5: 15). من خلال وساطة ربنا يسوع المسيح، انسكبت على الجنس البشري فوائد لا حصر لها ولا توصف: لم يتم فداء البشر فحسب، بل تم اعتمادهم كأبناء لله.
لنعود، أيها الإخوة الأحباء، إلى بيوتنا مستنيرين بتأمل الحدث العظيم، ونأخذ معنا أفكارًا عميقة خلاصية، ونضرب هذه الأفكار في قلوبنا. تذكرنا، وتأملنا بكل وضوح فعل الحب الإلهي، فعل فاق الكلمات، وفاق الفهم. وقد رد الشهداء على هذا الحب بسيل من دمائهم، التي سفكوها كالماء؛ وقد استجاب القديسون لهذه المحبة بإماتة الجسد "بالأهواء والشهوات" (غل 5: 24)؛ وكثيرون من الخطاة استجابوا لهذا الحب بسيل من الدموع، والتنهدات القلبية، والاعتراف بخطاياهم، واستمدوا منه الشفاء لنفوسهم. كثيرون مقهورون بالأحزان والأمراض استجابوا لهذا الحب، فحل هذا الحب أحزانهم بالتعزية الإلهية. فلنستجيب نحن أيضًا لمحبة ربنا لنا بعطف محبته، بأن نحيا بحسب وصاياه المقدسة. هذه هي علامة المحبة التي يطلبها منا، وعلامة المحبة هذه فقط هي التي يقبلها منا. قال: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، وإن كنتم لا تحبونني لا تحفظون كلامي" (يوحنا 14: 23-24).
إذا لم نرد على محبة الرب لنا بالحب له، فهل سفك دم الله الإنسان من أجلنا عبثًا؟ أليس عبثًا أن يعذب جسده الكلي القداسة لأجلنا؟ أليس عبثًا أن توضع الذبيحة العظيمة على مذبح الصليب وتذبح؟ شفاعتها فينا قادرة على الخلاص. شكواها ضد من يهملونها قادرة على كل شيء. صوت دم هابيل الصديق صعد من الأرض إلى السماء وظهر أمام الله باتهام على سافك هذا الدم. يُسمع صوت الذبيحة العظيمة في وسط السماء نفسها، على العرش الإلهي الذي تجلس عليه الذبيحة العظيمة. وصوت شكواها هو في نفس الوقت أمر الله، الذي يعلن العقاب الأبدي على أعداء ابن الله ومحتقريه. "ما فائدة دمي إذا لم أتعرض للفساد أبدًا؟" (مز 29: 10) تتحدث الذبيحة المقدسة متهمة المسيحيين المفديين بها، الذين أخذوا ثمنها في أنفسهم، وألقوها معهم في رائحة الخطية. هذه الجريمة الفظيعة يرتكبها أي شخص "يأخذ خطافات المسيح، نفسهم وجسدهم، الذين افتداهم المسيح وينتمون للمسيح، ويخلق خطافاتهم كزناة" (1 كورنثوس 6: 15) من خلال ممارسة الخطيئة المختلفة.
يقول الرسول: "ألستم تعلمون أنكم كنيسة الله وروح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1كو3: 16-17). آمين.
"السلاح سوف يخترق روحك."
قد تكون مهتمًا بـ: