Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

«Хліб серце людини зміцнить» (Пс. 103:15), пророкував пророк про якийсь чудесний хліб, який, на відміну від звичайного речового хліба, що зміцнює тіло, повинен зміцнювати людське серце. Потребує серце наше у зміцненні! Страшно завагалося воно при падінні нашому і само собою не може зупинитися від вагання. Невпинно вражає воно різними пристрастями. Марно і марно проповідує занепала людина, осліплюючи своє, про твердість волі людської. Цієї твердості немає: захоплюється воля насильством переважаючого нею гріха. Потрібен, потрібен передвіщений чудесний хліб, щоб зміцнити похитне, ослабле людське серце 74 . Здійснює зміцнення серця людського «хліб, що походить з небес, хліб життя» (Ів. 6:48, 58). Цей хліб – Господь наш Ісус Христос. Він сказав: «Як же хліб тваринний, що з неба схожий: коли хто знесе з цього хліба, буде живий на віки. І хліб, якого я дам, тіло моє є, юж я дам за живіт світу. ядий мою плоть, і п'єш мою кров, в мені перебуває, і я в ньому» (Ів. 6:51, 56). Яке чудове встановлення! Природно розуму людському здивуватися перед встановленням надприродним, незбагненним. Почули встановлення люди, затьмарені тілесним мудруванням і зневірою, не захотіли отримати пояснення від Бога про Божественне встановлення, проголосили про Божественне встановлення свій суд на засудження і смерть собі. «Жорстоке слово це, – сказали вони, – хто може його послухати? Від цього багато від учень його , що носили ім'я учнів, ідоша назад, і хто не ходив з Ним »(Ін. 6:60, 66). І нині вітаються сумнівом про велике таїнство ті, які тільки носять ім'я християн, дотримуються зовнішніх звичаїв християнських, а за життям і серцевою заставою чужі християнства. Жорстоким було б слово, якби вимовила його людина; послух слову було б неможливим, якби слово вимовила людина. Слово вимовлене Богом, який прийняв, за нескінченною добротою Своєю, людство для спасіння людей, – і тому слово має бути сповненим доброти. Слово вимовлено Богом, який прийняв людство для спасіння людей, і тому увага до слова і судження про нього не повинні бути поверховими. Послух слову має бути прийнятий вірою, від щирого серця, як має бути прийнятий і Бог, що влюднився. Прийняття Богом людства є незбагненним для людей; стільки ж незбагненні встановлення і дії Боголюдини, вони людину, зачату в беззаконнях і народжену в гріхах, людину, приречену вічною смертю і вічному томлінню в темницях і прірвах пекла, засвоюють Богу, роблять богом з благодаті, зводять на небо для вічного проживання і для вічного проживання. Ті, хто засудив слово і встановлення Боголюдини, відкинули слово і встановлення, засудили і відкинули Слово – «Дух і живіт» (Ін. 6:63), засудили і відкинули встановлення, яким викладається учневі Христовому «Дух і живіт. Амінь, амінь кажу вам, – сказав Господь, – якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі» (Ів. 6:53). «Подобається навчитися, – каже святий Іоанн Златоуст, – дивовижній властивості та дії Святих Тайн: що – вони? навіщо вони віддані? яка користь від них? Ми – одне тіло з тілом Господа нашого Ісуса Христа, ми – «тіло від плоті Його, кістка від кісток» Його (Бут. 2:23). Таємно навчені! уважайте тому, що говориться: ми з'єднуємося з всесвятою плоттю Господа не тільки за допомогою любові, але й за допомогою самого обряду. Всесвяте тіло Господа стає нашою їжею! Він дарував нам цю їжу, бажаючи показати кохання, яке має до нас. Він змішав себе з нами, і відшкодував у нас Своє тіло, щоб ми були з'єднані з Ним, як з'єднане тіло з главою: така властивість невимовної любові. Пред'являючи собою Господа, Йов повідав про рабів своїх, якими був особливо улюблений, що вони, на пояснення великої любові до нього, говорили: «Хто дав би нам від плотей його наїтися?». (Йов 31:31). Це доставив нам Христос, вводячи нас у величезну любов, і Свою любов являючи до нас, подаючи бажаючим не тільки бачити Себе, але й торкатися Себе, і їсти Себе і з'єднуватися з Собою, і виконати будь-яке бажання» 75 . Господь, замінивши для нас Собою нашого праотця, Адама, від якого народжуємося на смерть, ставши нашим родоначальником, замінює тіло і кров, запозичені нами від Адама, Своїм тілом і кров'ю. Така дія Господа, при благочестивому спогляданні спокути людей людством Бога, перебуваючи незбагненним і надприродним, разом стає ясним і природним. Непотрібні плоть і кров єства занепалого і знедоленого повинні бути замінені в єстві, яке оновив Боголюдина, всесвятою плоттю і кров'ю Боголюдини 76 . «Благий, всеблагий і преблагий Бог, – богословить святий Іоанн Дамаскін, – будучи весь добрість, за безмірним багатством Своєї доброти, не зазнав, щоб благо, тобто єство Його, було одне, і ніхто не був причасником цього єства» 77 . Така думка людського розуму, осяяного світлом Святого Духа, на дії Божі; таке пояснення Божих дій цим розумом; так пояснює цей розум для самого себе дії Божі: дії Божі та початку дій Божих точно і з повною визначеністю осяжні для одного Бога. Просвітлений Над розум людський видає наступне священне мовлення 78 . Відбулося благовоління Боже, щоб вседосконала доброта, тобто істота Божа, відбилася в інших істотах, як відбивається сонце на предметах, яких воно торкається променями. Для цього Бог спочатку створив духів і той світ, в якому вони мешкають, потім чуттєвий світ, нарешті людину, що належить до душі до сотворених духів, що належить по тілу, в яке наділена душа, до світу чуттєвого. Бог, будучи життям, саможиттям, пролив із себе життя в усе, що живе і існує. Життя світу є відображенням у ньому саможиття – Бога. І духи, і людина, і вся інша тварюка вийшли з рук Творця досконалими, досконалими щодо обмеженого єства свого, виконаними цілісного добра, без найменшої домішки зла. Добро в створіннях, відповідне їх природі, було відображенням безмежної доброти безмежного Творця. Обмежена досконалість тварюків була відображенням вседосконалої досконалості, що становить властивість єдиного Творця. Духи і людина стали між тварями найближчим і ясним відображенням Бога. Насправді їх Творець написав Свого образу; цей образ Він прикрасив якостями, подібними до тих якостей, які в безмежності і сукупності своїй становлять сутність Бога. Бог – добрість: і розумних створінь Він зробив благими. Бог – мудрість: і розумних створінь Він зробив мудрими. У рішучий відтінок подоби Він дарував розумним створінням Святого Духа Свого, – цим поєднав дух їхній, усю істоту їхню з Собою. Зло з'явилося від вільної волі розумних тварюків. Зачали зло в собі і народили його в негативне життя його духи. Отрута зла вони повідомили всьому людському роду, заразивши злом корінь роду - предка, звабивши предка обіцянням стану, рівного Богу. Тут є благость Божа в надзвичайному прояві. Щоб витягти людство з падіння і смерті, триіпостасний Бог єдиним з Обличчя Своїх приймає людство, в Собі і Собою оновлює людину, доставляє йому цим з'єднання з Собою, незрівнянно тісніше, ніж яке даровано було при створенні. Син Божий за єством, став людиною, ставши родоначальником людей, зробив їх синами Божими за благодаттю. Зачаття і народження скотоподібні, яким люди підкорилися після падіння, відкидаються: покривається воно, так би мовити, народженням від Святого Духа при Хрещенні. Відроджені люди перетворюються з плоті в дух, не за єством, за властивістю: «народжене від плоті, тіло є, народжене від Духа, дух є» (Ів. 3:6). Християни, що народилися від Адама в смерть, народжуються Хрещенням у життя, народжуються від Бога, народжуються вже дітьми Божими (Ів. 1:12–13). Буття їх названо «покибуттям» і є «пакибуттям» (Мф. 19:28; Тит. 3:5); воно - буття в життя вічне, буття зовсім інше, ніж яким було буття на смерть; воно буття друге, вдруге подано зі втрати першого буття падінням, вічною смертю. Стану пакибуття дарована їжа, що відповідає стану. Як народження в пакибуття є народженням від Святого Духа, так і харчування, яке викладає оновлена ​​людина, приготується Святим Духом. Харчування це – плоть і кров Боголюдини. «Плоть Господа – Дух життєдайний, – сказав святий Іоанн Дамаскін, – оскільки зачата вона від життєдайного Духа; говорю це, не знищуючи (не відкидаючи) єство тіла, але бажаючи показати всю Божественність і життєдайність його »79. Боголюдина, будучи вседосконалим Богом, на вигляд, для тілесних почуттів людських, зафіксованих падінням, була тільки людиною. Святі люди, що стали через Хрещення дітьми Божими, стали духом, зберегли і розвинули усиновлення і духовний стан богоугодним проживанням, перебували для зовнішніх почуттів людських, відбитих падінням, звичайними людьми, які не відрізнялися нічим від інших людей. Святі Христові таємниці, будучи тілом і кров'ю Боголюдини, будучи Духом, зберігають для тілесних почуттів зовнішній вигляд хліба та вина. І бачиться хліб і вино, і нюхаються хліб і вино, і сприймаються хліб і вино, і їдять хліб і вино. Виявляються і є Святі Таємниці через дію свою. Так викривався Бог, прикритий людством: Він виявлявся і свідчився діями Своїми. Так викривалися святі Божі, судини Духа: вони виявлялися і викривалися діями. Зовнішність глибоко смиренна, покривана простотою, чужа вишуканості, чужа ефекту, – дія надприродна, Божественна! Дія Божественним височить гідність дивовижно-покірливої ​​зовнішності. Точно! Бог упокорився невимовно людством і земним життям Своїм: усі дії Його невимовно смиренні, невимовно благолепні і величні в смиренні своєму. Це стосується і Святих Тайн. Що може бути по зовнішності смиренніше, звичайніше їжі, пропонованої оновленим людям, тієї незвичайної, дивної, страшної їжі, в якій викладається в їжу Святий Дух, в якій викладається в їжу Боголюдина? «Ядий мою плоть, і п'єш мою кров, – сказав Він, – …ядий мій, той живий буде … на віки» (Ів. 6:56–57). «Причащаються пресвятого тіла і пресвятої крові, – сказав великий отець, – стоять з ангелами, і архангелами, і гірськими силами, одягнені в царську Христову порфіру, підперезані зброєю духовною. Цим я ще не сказав нічого великого: вони бувають зодягнені в самого Царя» 80 . При встановленні проосвітніх жертв дозволено було вживання м'яса, приготованих на вогні, заборонено вживання крові. У причину заборони оголошено: «За душа всяка плоті кров його є» (Лев. 17:11). Коли була принесена новозавітна Жертва, Прообразована слабкими тінями – старозавітними жертвами; коли була принесена новозавітна Жертва Жрецем – Господом, Який був і Жертва і Жрець, тоді вийшов від Бога інший наказ про жертовну кров. «Пите від неї всі, – наказує Господь усім, закликаючи всіх, – це ж кров моя нового завіту» (Мф. 26:27–28). Усі запрошуються до вживання крові Христової! Запрошення відбувається з тієї ж причини, через яку сказано заборону. У крові Христовій – душа Його. Ясно відчувається при причасті Святих Таїн дотик душі Христової до душі, що причащається, з'єднання душі Христової з душею причащається. Без слів, без настанови словами, починає душа відчувати в собі чужі занепалому єству її заспокоєння, лагідність, смирення, любов до всіх, холодність до тлінного і минущого, співчуття до майбутнього віку. Навіваються ці відчуття, насаджуються в душу з душі Христа, як сказав Він: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф. 11:29). «Навчитеся не від Ангела, не від людини, не з книги, навчіться від Мене, – каже святий Іван Ліствичник, пояснюючи слова Спасителя, – від Мого засвоєння вам, від Мого сяйва і дії в вас, що Я лагідний і смиренний серцем, і помислом, і образом думок, і здобудете наполегливість від думок, і знайдете упокій від душі збентеження, завданих їй думками, що приносяться з області занепалих духів »81. Така дія Святих Тайн: вони, діючи на нас, разом діють на невидимих ​​і невсипущих ворогів наших, на демонів, захищаючи від них свою посудину – людину, яка гідно вміщає їх у себе. Їжа, на вигляд речова, прийнятна вустами, діє проти парфумів, ковує їх як би ланцюгами! Трапеза, на якій, на вигляд, представлені хліб і вино, бореться з духами, зневажає їх! «Приготував Ти переді мною трапезу, – вигукнув у захваті до Бога пророк, вказуючи здалеку на жертовник християнський, – приготував Ти трапезу проти тих, хто мені студжує!». ( Пс. 22:5 ) 82 . Ця дія Святих Тайн особливо відома інокам, які проводять життя безмовне і піддається посиленому нашестю бісівських помислів. «Вони горять, - висловився преподобний Пимен Великий, висловився з власного досвіду, - від отрути злобних демонів, і з нетерпінням чекають суботи і дня тижневого, щоб прийти на джерела живої води - до тіла і крові Господніх, - ними очиститися від гіркоти, якою напоїв їх ворог». І занепалі духи відають силу Святих Тайн. Вони тремтять її, ненавидять її, заздрять тим, хто причащається, заздрять тією заздрістю, до якої здатні демони. Часто з несамовитістю нападають вони на того, хто готується до причастя, розкрадають його думки, наводять на серце холодність і жорстокість, приносять тяжкі гріховні спогади і мрії, намагаються осквернити совість, привести християнина в подив, перешкодити причастю; часто після прилучення роблять духи подібний напад, знову з метою вразити здивування, збентеження, з метою похитнути віру, насіяти думку, що причастя Святим Тайнам не приносить ніякої користі. Ця невидима лайка, що зводиться духами злості на причащаються, є свідченням найбільшої важливості та користі Святих Тайн. Дорогоцінний скарб, до здобуття якого так посилюються не допустити людину вороги його! Дорогоцінний скарб, який так шалено намагаються захопити у людини вороги його! Утвердимося вірою, і протистанемо мужньо супостатам нашим. Постараємося при приготуванні нашому до прийняття Святих Тайн зберегти всіляке неспання над собою; постараємося після прийняття Святих Тайн зберегти це неспання над собою. Не вбоїмося душевної бурі, що виробляється навалою духів! Не допустимо зневіри і збентеження опанувати нами. Дія Святих Тайн не забариться з'явитися в душі терплячого подвижника, як є сонце на небі після очищення його від хмар. «На мої вороги побачи моє око» (Пс. 53:9 ), сказав святий Давид після обурення, зробленого ними в душі його. Виголосить це сповідання про себе і причасник Святих Тайн, звільнившись від навали духів, яких тим ясніше викриє перед ним дію Святих Тайн. Кожен, хто долучився з увагою і благоговінням, з належним приготуванням, з вірою, відчуває в собі зміну, якщо не відразу після причастя, то після деякого часу. Чудовий світ сходить на розум і серце; наділяються спокоєм члени тіла; друк благодаті лягає на обличчі; думки і відчування пов'язуються священними, духовними узами, що забороняють безрозсудну вільність і легкість, які приборкують їх. При постійно благочестивому і уважному житті дія Святих Тайн робиться ясніше, відчутнішою, ряснішою. Дія ця уподібнена Писанням помазання глави, тобто розуму, духовним оливою, уподібнена до державної, царської чаші, що владно впоює душу відчуттями, що виходять зі Святого Духа, що виходять із Христа. При постійно уважному і благочестивому житті робиться частково збагненною незбагненна милість Божа, явлена ​​людям у даруванні їм небесної їжі. Ця «милість Божа пожене до спасіння надприродною силою своєю, що причащається по можливості часто, по можливості гідно всі дні земного живота його, вселить його в небесний дім Господній на нескінченну довготу днів» вічних (Пс. 22:5–6). Хліб речовий є образом хліба небесного, і вино є образ істинного духовного пиття. Дія речових хліба та вина служить образом дії тіла та крові Христових 84 . Хліб, будучи вживаємо в їжу, відокремлює із себе за допомогою травлення соки в тіло невідомим і незбагненним для людини чином. Образ дії невідомий і незбагненний; наслідки дії, тому й саму дію очевидні. Подібно до дії хліба дія вина, що діє переважно на кров. Воно відокремлює гази, які змінюють стан крові, за допомогою крові діють на душу, діють на розум, діють на серці. Дія речових хліба та вина – речова. Хлібом підтримуються та зміцнюються сили тіла; вино, діючи на кров, збуджує у ній діяльність, сприяє хлібу у харчуванні та зміцненні тіла. Тіло, позбавлене речовинної їжі, має за необхідності стати жертвою смерті. Духовний хліб – тіло Христове – зміцнює серце людини, зміцнює всю його істоту, зміцнює волю, зміцнює розум, доставляє правильність побажанням і потягам душі і тіла, природні властивості людей звільняє від недуг, якими воно заразилося при падінні, які називаються пристрастями, тобто стражданнями. Духовне харчування сприяє духовній їжі. Воно повідомляє душі якість властивостей Христових. Христос прийняв на Себе всі людські властивості, крім гріха; властивості людської душі Христової чужі ушкодження гріховного, непорочні; через з'єднання з Божеством вони Божественні. Цими обоженими властивостями напоюється душа, що п'є кров Христову. «Як речове вино, – сказав святий Марк, – розчиняється у всіх членах питущого, і буває вино в ньому і він у вині; так і той, хто п'є кров Христову, напоюється Духом Божества, розчиняється в досконалій душі (Христовій), і ця душа – в ньому, освятившись таким чином, стає гідним Господа» 85 . О! як робиться зрозумілим, природним запрошення всемилосердного Господа до куштування Його всесвятих тіла та крові, до харчування ними. Запрошення це – найпереконливіше, воно пов'язане з великими обітницями та великими загрозами. Господь, за невимовною любов'ю Своєю до нас, врятував нас Собою, замінивши наші страти Своєю карою, замінивши нашу опоганену гідність Своєю святішою гідністю; по цій же невимовній любові, у чудових порядку і системі, встановлених цією любов'ю, Він закликає нас у найтісніше єднання з Собою причастям Святих Таїн, як у найвірнішу, як у необхідну умову нашого спасіння. «Робіть не те, що гине, каже Він, але кинуте в живіт вічний, що Син людський вам дасть» (Ів. 6:27). «Батько мій дасть вам щирий хліб з небес. Бо Хліб Божий є сходи з небес і дай живіт світу» (Ів. 6:32–33). «Як хліб тваринний» (Ів. 6:48). «Якщо хліб тваринний, що з неба зійде: якщо хто скине від цього хліба, буде навіки, і хліб його я дам, тіло моє є, аж ось дам за живіт світу» (Ів. 6:51). «Плоть моя істинно є брашно, і кров моя істинно є пиво» ​​(Ів. 6:55). «Амінь, амінь кажу вам: якщо не знесете тіло Сина людського, ні п'єте даху його, живота не матимете в собі» (Ів. 6:53). Долучення Святих Тайн встановлено щоденно 86 . Щоденне залучення життя Христового має щодня оживляти християнина духовним життям. «Часте причастя життя, – сказав Василь Великий, – що інше означає, як не часте пожвавлення?» 87 Часте причастя - що інше означає, як не оновлення в собі властивостей Боголюдини, як не оновлення себе цими властивостями? Оновлення, що постійно підтримується і живиться, засвоюється. Від нього та ним винищується старість, набута падінням; смерть вічна перемагається і умертвлюється вічним життям, що живе у Христі, що витікає з Христа; життя – Христос оселяється в людині. Особливу дію Божого слова, описану святим апостолом Павлом, мають і Святі Таємниці. Це природно! Як у слові Божому діє Христос, діє Святий Дух, діє Христос і Святий Дух, сприяючи один одному, діючи з єдиного, рівночесного і єдиноприродного Ним – Отця, так діють Вони і в Святих Таємницях. «Живе слово Боже , – сповістив великий Павло, – і дієво, і гостріше за всякий меч взаємний, і проходить навіть до поділу душі ж і духу, членів ж і мізків, і судно помислом і думкою серцевою» (Євр. 4:12). Те саме має сказати про Святі Тайни! «Вони входять у нашу сутність, – каже святий Іоанн Дамаскін, – для збереження та очищення нас від усякої скверни, для відбиття від нас усякої шкоди. Якщо ж зустрічають у нас підроблене золото, то очищають його вогнем суду, та не зі світом осудимося в майбутньому столітті: очищають хворобами та всякими лихами» 88 . Той, хто причащається Святим Тайнам, повинен знати, що, приймаючи їх, він «суд собі їсть і п'є» (1Кор. 11:29), як сказав апостол. Цей суд виправдовує тих, хто провадить богоугодне життя, роздає, марнує їм духовні нагороди; він судить похибки тих, яких богоугодження недостатньо, лікує похибки тимчасовими покараннями на огиду вічних; він вражає стратами, страчами страшними, тих, які наважуються приступати до Святих Тайн, проводячи життя довільно гріховне, неприємне заповідям Христовим. На цій підставі заповідається бажаючим приступити до Святих Тайн ретельне приготування. «Нехай спокушає ж собі людина, – каже апостол, – і тако від хліба нехай їсть, і від чаші нехай п'є» (1Кор. 11:28). Повинно заглиблюватися у самопогляд, уважно розглядати, досліджувати себе; повинно очищати себе від гріхів, викорінювати їх із себе сповіддю та покаянням; повинно виправляти і найтонші ухилення від шляху заповідей Христових поверненням на цей шлях, думати в душі намір всесильно триматися цього шляху, зміцнювати намір читанням, вивченням Слова Божого, теплішими молитвами, причастенням причастя Святих Тайн. Повинно розглядати нікчемність, бідність, гріховність, падіння людські, з одного боку, з іншого – велич Божа, невимовну добрість Спасителя, який віддав за нас на вбивство Твоє тіло, на пролиття Свою кров; невимовну любов Спасителя, який живить нас Своїм тілом і кров'ю, цим харчуванням, що вводить у тісне єднання з Собою. Від такого розглядання і судження себе є роздратування серця, готується християнин до гідного прийняття Святих Тайн щирою свідомістю своєї негідності. Такий розгляд себе викладено святими отцями в молитвах до причастя, якими батьки допомагають нашому тупогляду і жорстокості, якими вони вдягають душі наші, як у шлюбні шати, у смиренність, стільки улюблене Спасителеві нашому. «Смиряй собі піднесеться» (Лк. 18:14), сказав Спаситель, «і якщо знести від цього хліба, буде живий на віки» (Ів. 6:51). Достойне причастя Святих Таїн можливе лише за постійного благочестивого життя або після рішучого каяття в житті гріховного і рішучого залишення його, засвідченого та відбитого принесенням покаяння за настановою святої Церкви. Розсіяне, неуважне життя, не осяяне і не кероване словом Божим, спрямоване за уявленнями власного розуму, по потягам гріхолюбних серця і тіла, залишаючи людині марне ім'я християнина, позбавляє його ґрунтовного богопізнання і самопізнання, позбавляє належного поняття про Свят прийняттям їх, належного настрою та стану при прийнятті, необхідного зберігання після прийняття. «Ядий і пий недостойний суд собі їсть і п'є, не розважаючи тіла Господнього» (1Кор. 11:29), не даючи йому належної ціни, не приготувавши посуду свого до прийняття найбільшого, найсвятішого скарбу. Скарб найрятівніший є разом і скарб найстрашніший за невимовною святиною своєю. Не карав би нас суд Божий, якби ми проводили уважне життя за заповідями Христовими, старанно виконуючи їх, старанно лікуючи упущення у виконанні покаянням. «Якщо бихом собі міркували, не бихом засуджені були» (1Кор. 11:31). Легковажність і недостатньо доброчесне життя карає суд Божий, збуджений негідним прийняттям Святих Тайн, карає з милосердям, карає стратами в часі з метою спасіння у вічності. «Судими ж від Господа караємось, нехай не з миром осудимося» (1Кор. 11:32). Обчислюючи страти, котрим коринтяни піддавалися за негідне причастя Святих Таїн за недостатньо богоугодного життя, апостол каже: «задля цього, заради незадоволено гідного причастя Святим Таємницям, у вас багато немічні і недужні, і сплять задоволені» (1Кор. 11:30). значне число вмирає. Інше значення має негідне причастя Святих Таїн при довільному і навмисному гріховному житті, при впаданні в смертні гріхи, при зневірі та лихолітті. Причащаються в такому стані вчиняють злочин, що накликає страти вже не виправні, страти рішучі, що накликає вічне борошно 89 . Злочин це одно злочину, який вчинили вбивці Боголюдини 90 , що обсипали Його поругами, вдаряли по ланітах, покривали запліваннями Його обличчя, що зруйнували тіло Його жорстоким биттям, цвяхами, розп'яттям. «Якщо їсть, - сказав великий Павло, - хліб цей, або п'є чашу Господню недостойне, винен буде тілу і крові Господні» (1Кор. 11:27). «Страшний якийсь сподівання суду, і вогню ревнощі пояснити хочучого супротивні. Хто відкинувся закону Мойсеєвого, без милосердя при двох або трьох свідках помирає: колико, думайте, горші сподобиться муки, що Сина Божого поправний, і кров заповітну скверну прийняв, нею освятися, і Духа благодаті докірливий» (27). «Нехай спокушає людина собі» (1Кор. 11:28 ), нехай розглядає себе, перш ніж приступить до Святих Тайн, - і, якщо він загруз у скверні гріховної, нехай усунеться страшного причастя, щоб не навершити і щоб не відобразити гріхів своїх найтяжчим гріхом: наруганням над святими таємницями Христовими. Насамперед сміливого входження на шлюб до Сина Божого, нехай подбає про свою душевну ризу: вона знущається, очищається від гріховних плям, які б ці плями не були, невимовною милістю Господа при нашому покаянні. Преподобний Марк Подвижник зробив таке зауваження: «Між сеятвою і жнивою певний простір часу: тому ми не віримо відплаті» 91 . Цього роду зневірі зазнають майже всі непристойні. Приступаючи до Христових таємниць із смороду гріховного, кидаючись у сморід гріховний після прийняття таємниць, не бачачи над собою негайного покарання, вони вважають, що ніколи не буде ніякого покарання. Помилковий висновок! Юдеям передбачено було рішучу кару за богогубство; але вона пішла через кілька десятків років після скоєння страшного злочину. Невимовне милосердя і довготерпіння Боже ще чекало на покаяння їх. На це милосердя і довготерпіння чекає і нашого покаяння. Страта відстрочується і відстрочується, але вона неодмінно спіткає нерозкаяних, навмисних, завзятих грішників. Початок її бачимо найбільш у раптовій смерті чи смерті, виробленої такою хворобою, яка забирає можливість покаяння. Сама кара виконується в країні загробною. «Не леститься, – каже апостол, не обманюйте себе: Бог посваримо не буває: коли бо сіє людина, то й пожне. Як сіяй у тіло своє, від плоті пожне зітління: а сіяй у дух, від духа пожне живіт вічний» (Гал. 6:7–8). Встановлено Боголюдиною таїнство Євхаристії 92 сьогодні, після смакування проосвітньої пасхи і вечора, що послідувала за нею, перед виходом на рятувальні для нас страждання. Учасниками вечері були дванадцять апостолів. Згадуючи і святкуючи велику подію, свята Церква у Великий четвірок збирає в лоно своїх дітей до Божественної Літургії, після полудня, незвичайно, у години вечірні, щоб здійснення таїнства і причастя Святим Таємницям пішло в ті самі години, в які Господь здійснив вперше та Його кров'ю. Таким чином велика подія, самою обстановкою спогаду про неї, жваво намальовується в душах наших, і заповіт Господа «це творіть на мій спогад» (1Кор. 11:24) виконується з особливою точністю. «Господь, – розповість святий Василь Великий , запозичуючи розповідь зі Святого Письма і Святого Передання, – хоча вийти на вільну і приснопам'ятну і життєдайну Свою смерть, в ніч, в нюжі віддавши Собі за живіт світу, прийнявши хліб на святі Свої і пречисті руки, показавши, показавши, показавши, переломивши, давши Своїм учнем і апостолом, річок: «Прийміть, їдьте: це тіло Моє, що за ви ламається» (1Кор. 11:24, Мф. 26:26) на залишення гріхів. Подібно і чашу від плоду лозного прийом, розчинивши, дякувавши, благословивши, освятивши, давши святим Своїм учнем і апостолом, річок: «Пите від неї всі, ця є кров Моя нового завіту, яже» за ви, і «за багато хто виливається, на залишення гріхів»2. Ці тіло і кров суть істинні Тіло і Кров Боголюдини, запозичені Ним від Пресвятої Діви; це тіло і кров – Божественні, як істинно пов'язані з Божеством 94 . «Тіло, що не піднеслося, – каже святий Іоанн Дамаскін, – сходить з небес, а самі хліб і вино перетворюються на Тіло і Кров Божі. Якщо ж спитаєш, яким чином це відбувається, то досить тобі почути, що відбувається це Святим Духом, так само як Господь і від Святі Богородиці склав Собі і в Собі тіло Духом Святим. Більше ми не знаємо нічого; знаємо тільки, що слово Боже істинне, дієве та всесильне. Образ дії Його – недослідимий” 95 . «Це робіть на мій спогад» , сказав Спаситель світу вибраним учням Своїм, усамітнившись з ними в кімнаті для Таємної вечері. І досі виконується наказ Господа у всесвіті, у всіх храмах, що належать православній Церкві. Який всемогутній наказ! Дано воно дванадцяти найпростішим рибалям і митарям, дано за смиренною, передсмертною вечірнею, за якою вимовлено багато гірких передрікань, що мали негайно виповнитися, дано в тиші та сутінках вечора, на самоті світлиці, що складала верхню, окрему частину будинку, тисячоліття. Божественна Літургія на всьому протязі своєму, усіма своїми обрядами, представляє ряд і ланцюг спогадів про Господа. Саме приготування хліба та вина до освячення починається з цього спогаду. Вдягнений у всі шати, священик, перш ніж розпочати Божественну Літургію, здійснює проскомідію – так називається приношення хліба і вина і приготування їх у той вид, який вони повинні мати для здійснення Літургії. Священик бере просфору і, знаменуючи на ній копієм знамення хреста тричі, тричі вимовляє слова: «На спогад Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» 96 . При подальших діях він говорить, що Господь «як овча на заколення ведеться, і як ягня непорочний, прямо стриже його безгласний, так не відкриває уст Своїх» (Іс. 53:7) 97 . Далі згадуються різні події з страждань Господа. Приготовлені хліб і вино, освячені найсвятішими спогадами, набувають значення і назва образів Тіла і Крові Христових 98 . Потім розпочинається Божественна Літургія. Велич обряду покладає на нас відповідні обов'язки. Ми повинні не тільки душі, а й тіла наші представити в «жертву живу, святу, благоугодну богові» (Рим. 12:1). «Тіло – Господеві, і Господь – тілу» (1Кор. 6:13). «Телеса ваша вдові Христові суть» (1Кор. 6:15), каже апостол. Призначення людини до душі і по тілу – бути обителью Богу (2Кор. 6:16), судиною Божества (1Сол. 4:4). За цим призначенням має бути налаштована душа, має бути налаштоване тіло. Неможливо, неможливо прийняти Бога в душу, яка запозичила свій настрій від сатани! Неможливо прийняти Бога в тіло, яким панують нечисті бажання. Заборонено Богом таке прийняття під страшними загрозами. Ті, що зневажають Божу заборону, зневажають велич Божі, що зневажають Самого Бога, роблять гріх безмірної тяжкості. Звільнимо від дебелості, від гріховних пожадань, прагнень, захоплень наше тіло. Очистимо душу як від тих пристрастей, які належать виключно їй: гніву, сріблолюбства, марнославства та інших подібних, так і від тих, якими заражає її тіло, які чревонеистовство і хтивість. Очистимо дух від властивої йому скверни, від думок хибних, богохульних, від неправильних відчуттів, з чого складається самоспокуса, засліплення, умертвіння вічною смертю. Виробляється визволення наше святою Істиною (Ін. 8:32). Виробляється звільнення і очищення наше утриманням від надмірності в їжі та пиття, пильнуванням, молитовними стояннями і уклінами, приборканням необережних і цікавих: погляду, дотику, слуху та інших тілесних почуттів, якими гріх входить у душу, оскверняє і тіло. Виробляється визволення та очищення наше Словом Божим (1Кор. 11:29). Нагодуємо себе читанням Слова Божого, оживимо в собі, зробимо діючим Слово Боже, діяльністю за волею та заповітом Господа, яке сповіщає нам Слово Боже. Нерідко нехай відновлюються в пам'яті нашої благочестивим роздумом і спогляданням страждання Спасителя нашого, Його смерть на хресті, якою ми викуплені від старої смерті, Його земне життя – це постійне вираження смирення і любові – проведене серед поневірянь, сповнене скорбот. Покладемо твердий намір провести розсудливо і богоугодно нашу коротку земну мандрівку. Проведемо його у приготуванні себе до вічності, у приготуванні на суд Божий. Для цього необхідна ретельна пильність над собою, ретельний настрій себе за вченням Євангелія, ретельне виправлення упущень та ухилень покаянням. Страшними тріумфування синів світу, їхня безперервна розсіяність і багатопіклування про тлінне, їхнє захоплення спокусою суєтного світу. У цьому вся стані – умова смерті. Вже відкрила на мимовільні жертви свої вічна смерть темну, пекельну пащу, готова пожерти і поглинути їх при першому помаху Божого припущення, після минувши довготерпіння Божого, що чекає покаяння грішників, при рішучому відступі Бога від нерозкаяних грішників. Вбоїмося впадання в стан точно страшний! Спрямуємо в часі і вчасно всі сили наші до нашого Бога, щоб засвоїтися Йому назавжди, і в засвоєнні Йому знайти наше спасіння і блаженство в часі і у вічності. При такому проживання, коли воно буде постійно і тим доведе вірність нашу Богу, осіняє нас Божественна благодать, зміцнює хитливий подвиг наш, зраджує і перероджує його, дарує нам подвиг новий, сильний, духовний, небесний – цим подвигом вводить нас у швидкий і рясні успіхи. І при власному подвигу – і власному подвигу людини сприяє благодать, але не виявляючи себе – служитель Божий, хоч бореться ще з пристрастями, але вже причащається гідно Тіла і Крові Христових, коли причащається їх у скрусі духу та в повній свідомості своєї негідності. Тіло і Кров Христові сприяють його подвигу, подвигу мученицькому: вони очищають і карають його за милосердним Божественним судом своїм, підпалюючи та винищуючи в ньому ті погані, яких він не може ні побачити, ні винищити сам собою. Після осініння подвижника благодаттю Тіло і Кров Христові оживляють його, збуджують у ньому нові, досі колишні йому зовсім невідомі, духовні, вищі розуміння і відчуття, відкривають Божественні таїнства, виконують дій Святого Духа, доставляють смиренність, незрівнянну по глибині його і по сприйнятому, чинному стражданнями під гнітом пристрастей та занепалих духів. «Приліплюйся Господеві, єдиний дух є з Господом» (1Кор. 6:17). Господь - Дух, і людину, що прилипає до Господа, Господь з'єднує з Собою, зробляє духом, незважаючи на те людина ця залишається в тілі; людина ця стає духовною, запозичуючи з Духа Господнього духовні властивості, причому відокремлюються і відпадають від неї, як струп від загоєної рани, скотоподібні властивості, якими заразило його падіння. Проживання за євангельськими заповідями, молитва в скрушенні духу вводять у поєднання з Господом; навершується це з'єднання Божественною благодаттю та причастям всесвятих Божественних тіла та крові Христових. Бог жив манною, що падала з неба, обраний народ свій – ізраїльтян, коли цей народ подорожував пустелею з Єгипту до Землі Обіцяної: «Очекай їм манну їсти, – каже Писання, – і хліб небесний дасть їм. Хліб ангельський отруті людина »(Пс.77: 24-25; Іоан.6: 32). Хлібом цим прообразився Христос, який живить Своїм словом (Мф. 4:4), Своєю Плотієм і Кров'ю християн, мандрівних у юдолі вигнання, що йдуть і підносяться до гірської батьківщини при багаторазових і численних перешкодах, стражданнях, лихах. Єгипет знаменує стан людського падіння, стан поневолення гріха і занепалих духів. Виходом з Єгипту зображується відкидання гріховного життя, прийняття віри в Христа, вступ у проживання за Христовими заповідями. Обіцяна земля – небо; подорож пустелею – земне життя; хліб небесний – Христос. «Хліб Божий є сходи з небес, і дай живіт світу» (Ів. 6:33). «Батьки ваші, – говорить Христос новому Ізраїлю про старий Ізраїль, – отрута манну в пустелі і помроша. Цей є хліб, сходи з небес, та якщо хто від нього їсть, не помре» (Ін. 6:49–50 ) вічною смертю ні під час земного життя, ні після розлучення душі з тілом смертю тіла. Амінь. Преподобний Варсонофій Великий. Відповідь 401-а. Преподобний Кассіан. Співбесіда 9, гол. 21 46-те в бесідах на євангеліста Іоанна Святий Ісаак Сирський. Слово 68-е Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 8 Запозичено з Точного викладу Православної віри, кн. 4, гол. 13 Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 13 Святий Іоанн Златоуст, вчення 45-е в бесіді на євангеліста Іоанна Лістівка. Слово 25-те. Тут остан. слова св. Іоанна Ліствичника дещо доповнено. аскетичним поясненням Читається перед молитвами до причастя Алфавітний Патерик. У молитві за 19-ю кафізмом читається: «Насолоди душу мою Твоєю чесною кров'ю від горя, нею ж мя супротивник напої» Думка ця є у святого Іоанна Дамаскіна посилання святих Калліста та Ігнатія Ксанфопулов. Добр., ч. 2, гол. 92 Нова Скрижаль. ст. Дари святі приносять через заповідь Послання 90-е до благородної Кесарії, кн. 3 Точний виклад Православної віри Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри Святий Іоанн Золотоуст. Мораль 46 в бесідах на Іоанна; Точний виклад Православної віри Про Закон Духовний, гол. 118 Євхаристія – подяка. Названо таїнство так з тієї причини, що воно відбувається при рясній подяці і славослів'ї Бога Божественна Літургія Василя Великого. Чиновник архієрейського служіння (церковна книга) Запозичено з Точного викладу Православної віри Літургія Василя Великого; Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад Православної віри, кн. 4, гол. 13 Вам може бути цікаво: