Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Хлеб ће оснажити човеково срце“ (Пс. 103,15), пророк је прорекао о неком дивном хлебу, који је, за разлику од обичног материјалног хлеба који крепи тело, требало да ојача људско срце. Нашем срцу треба јачање! Страшно се поколебао током нашег пада и не може сам од себе да престане да се колеба. Непрестано је потресају разне страсти. Узалуд и узалуд пали човек у свом слепилу проповеда о чврстини људске воље. Ова чврстина не постоји: воља је занесена насиљем греха који је надвладава. Чудесни хлеб који је проречен потребан је, потребан, да ојача поколебано, раслабљено људско срце 74 . Оно што јача људско срце је „хлеб који је с неба сишао, хлеб живота“ (Јован 6:48, 58). Овај хлеб је Господ наш Исус Христос. Рекао је: „Ја сам хлеб живи који је сишао с неба: ко једе од овог хлеба, живеће довека. И хлеб који ћу ја дати, који је тело моје, даћу за живот света. Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему“ (Јован 6:51, 56). Каква дивна установа! Природно је да се људски ум збуни пред натприродним, несхватљивим естаблишментом. Људи, помрачени телесном мудрошћу и неверјем, чули су установљење, нису хтели да добију од Бога објашњење о Божанском утемељењу, и изрицали су свој суд о Божанском утемељењу на осуду и пропаст за себе. „Ова реч је сурова“, рекли су, „ко може да је слуша? Због тога су многи од његових ученика узалуд узимали име ученика, враћајући се назад и не ходајући с њим“ (Јован 6:60, 66). А сада они који само носе име хришћана, држе се спољашњих хришћанских обичаја, али су у животу и срцу туђи хришћанству, мучени су сумњом у велику тајну. Била би сурова реч када би је човек изговорио; послушност речи била би немогућа да је реч изговорио човек. Реч је изговорио Бог, који је у својој бескрајној доброти прихватио човечанство ради спасења људи – и зато реч мора бити испуњена добротом. Реч је изговорио Бог, који је прихватио човечанство ради спасења људи, па стога пажња на реч и суд о њој не треба да буде површна. Послушност речи мора се прихватити вером, свом душом, као што се мора прихватити оваплоћени Бог. Божије прихватање човечанства је људима несхватљиво; Исто тако несхватљиве су установе и деловање Богочовека; човека, зачетог у безакоњима и рођеног у гресима, човека осуђеног на вечну пропаст и вечно клонулост у тамницама и безданима пакла, приближавају Богу, чине га богом по благодати, и уздижу га на небо за вечно пребивалиште и вечно блаженство на небу. Они који су осудили реч и установу Богочовека, који су одбацили реч и установу, осудили су и одбацили Реч – „Дух и живот“ (Јн. 6,63), осудили су и одбацили установу којој се учи ученик Христов, „Дух и живот“. Амин, амин, кажем вам, рече Господ, ако не једете тела Сина човечијега и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи“ (Јн. 6, 53). „Приличи се научити“, каже свети Јован Златоусти, „дивном својству и дејству Светих Тајни: шта су оне? Чему су посвећене? чему служе? Ми смо једно тело са телом Господа нашег Исуса Христа, ми смо „тело од тела Његовог, кост од костију Његових“ (Пост. 2, 23). Ми смо тајно научени са свиме што је тајно речено! Господ не само кроз љубав, него и кроз саму Тајну. Пресвето тело Господње нам је дало ову храну, желећи да покаже љубав коју има према нама, и умесио је своје тело у нас, да бисмо се сјединили са Њим, као што се и тело сједињује са Господом био је посебно вољен, да су они, у образложењу своје велике љубави према њему, рекли: „Ко би нам дозволио да се наситимо његовим телом?“ (Јов 31:31). Христос нам је то донео, уводећи нас у највећу љубав, и показујући нам љубав Своју, дајући онима који желе не само да виде Себе, него и да се дотакну, и да се потроше и сједине са Собом, и да испуне сваку жељу“ 75. Господ, заменивши за нас Собом, праотац наш, Адам, постадосмо крв и тело, од кога се родимо, у смрт заменимо. да смо од Адама позајмили Његово сопствено тело и крв, уз побожно размишљање о искупљењу људи оваплоћењем Бога, а истовремено постаје јасно и природно. Богочовек 76 . „Добри, свеблаги и свеблаги Бог“, теологизира свети Јован Дамаскин, „свака доброта, по неизмерном богатству доброте Своје, није претрпео да доброта, односно природа Његова, остане сама, и да нико не сме да буде причасник ове природе“ 77. Ово је поглед људског ума на светлу духа Бога, светлу духа Бога; Ово је објашњење Божијих поступака овим умом; Овако овај ум објашњава самоме себи дела Божија: Божја дела и почеци Божијих дела су тачно и са потпуном сигурношћу схватљиви само Богу. Људски ум, просветљен Одозго, издаје следеће свето емитовање 78. Благодат Божији се десио да би се свесавршена доброта, односно суштина Божија, огледала у другим бићима, као што се сунце огледа на предметима које својим зрацима додирује. У ту сврху Бог је у почетку створио духове и свет у коме они живе, затим чулни свет, и на крају човека, који по души припада створеним духовима, а по телу у које је душа обучена, припада чулном свету. Бог, будући живот, саможивот, излио је живот из себе у све што живи и постоји. Живот света је у њему одраз саможивота – Бога. И духови, и човек, и сва остала створења изашла су из руку Творца савршени, савршени у односу на своју ограничену природу, испуњени свеколиком добротом, без и најмање примеса зла. Доброта у створењима, која одговара њиховој природи, била је одраз бесконачне доброте бесконачног Творца. Ограничено савршенство створења било је одраз свесавршеног савршенства које чини својство једног Створитеља. Духови и човек постали су најближи и најјаснији одраз Бога међу створењима. У само њихово биће Створитељ је уписао свој лик; Ову слику је украсио особинама сличним оним особинама које у својој бесконачности и свеукупности сачињавају суштину Бога. Бог је доброта: Он је и разумна створења учинио добрим. Бог је мудрост: Он је такође мудрио разумна створења. У одлучујућој нијанси сличности, Он је дао свог Светог Духа разумним створењима – сједињујући тако њихов дух, њихово цело биће са Собом. Зло је произашло из слободне воље разумних створења. Духови су били ти који су у себи замислили зло и изродили га у негативно постојање. Саопштавали су отров зла целом људском роду, заразивши корен рода – праоца – злом, заводећи праоца обећањем Богу равног стања. Овде се доброта Божија јавља у свом најчудеснијем пројављивању. Да би извукао човечанство од пада и уништења, Тројични Бог прихвата човечанство као једну од Својих Личности, обнавља човека у Себи и по Себи, и тиме му даје сједињење са Собом, неупоредиво ближе од онога што је дато при стварању. Син Божији по природи, поставши човек и праотац људи, учинио их је синовима Божијим по благодати. Зверско зачеће и рођење, коме су се људи потчинили после пада, одбачени су: оно је покривено, да тако кажем, рођењем Светог Духа на крштењу. Препорођени људи се преображавају из тела у дух, а не по природи, својством: „што је рођено од тела, тело је; што је рођено од Духа, то је дух“ (Јован 3:6). Хришћани, рођени од Адама у смрт, крштењем се рађају у живот, рађају се од Бога и већ су рођени као деца Божија (Јован 1,12-13). Њихово биће се назива „поновно биће“ и јесте „поновно биће“ (Матеј 19:28; Тит. 3:5); то је бивање у вечни живот, биће потпуно другачије од онога што је биће у смрт; то је друго биће, дато други пут након губитка првог бића кроз пад, вечна смрт. Стање бића поново добија храну одговарајућу држави. Као што је рођење у поновно рођење рођење од Духа Светога, тако и исхрану која се подучава обновљеном човеку припрема Дух Свети. Исхрана је тело и крв Богочовека. „Тело Господње је дух који даје живот“, рекао је свети Јован Дамаскин, „јер је зачето од животворног Духа; ово говорим не уништавајући (не одбацујући) природу тела, али желећи да покажем сву његову Божанственост и животворну природу“ 79. Богочовек, будући свесавршени Бог, по изгледу, за људска телесна осећања, запечаћен падом, био је само човек. Свети људи, који су Крштењем постали деца Божија, постали дух, очували и развили усиновљење и духовно стање богоугодним животом, остали су за спољашња људска осећања, запечаћени падом, као обични људи, не различити од других људи. Свете Христове Тајне, будући тело и крв Богочовека, будући Дух, чувају телесним чулима спољашњи изглед хлеба и вина. И хлеб и вино се виде, и хлеб и вино миришу, и хлеб и вино се додирују, и хлеб и вино се окусе. Свете Тајне се откривају и откривају кроз њихово деловање. Тако се разоткрио Бог, покривен човечанством: откривен је и посведочен својим поступцима. Тако су се разоткрили светитељи Божији, сасуди Духа: откривени су и разоткривени делима. Изглед је дубоко скроман, прекривен једноставношћу, туђ софистицираности, стран ефекту - натприродно, Божанско дејство! Божанским деловањем уздиже се достојанство чудесно понизног изгледа. Тачно! Бог се неизрециво понизио Својим оваплоћењем и Својим земаљским животом: сва дела Његова су неизрециво смерна, неизрециво величанствена и величанствена у свом смирењу. То важи и за Свете Тајне. Шта би могло бити скромније по изгледу, обичније од хране која се нуди обновљеним људима, те изванредне, дивне, страшне хране у којој се као храна поучава Дух Свети, у којој се као храна поучава Богочовек? „Ко једе моје тело и пије моју крв“, рекао је, „... ко једе мене, живеће... довека“ (Јован 6:56–57). "Они који се причешћују пресветим телом и пресветом крвљу", рекао је велики отац, "стоје са анђелима, и арханђелима, и небеским силама, обучени у саму царску пурпуру Христову, опасани духовним оружјем. Овим још нисам рекао ништа велико: обучени су у Цара себе, обучени су у ватру сам Царификује на ватру ме је установио" 80. дозвољено, али је конзумација крви била забрањена. Разлог за забрану је наведен: „Крв је живот свакога тела“ (Лев. 17:11). Када је приношена новозаветна Жртва, представљена слабим сенкама – старозаветне жртве; када је новозаветну Жртву принео Свештеник – Господ, Који је био и Жртва и Свештеник, тада је дошла друга заповест од Бога о жртвованој крви. „Пијте из ње сви“, заповеда Господ свима, позивајући свакога, „јер је ово крв моја новога завета“ (Матеј 26:27–28). Сви су позвани да пију крв Христову! Позив се упућује из истог разлога због којег је забрана изречена. У крви Христовој је душа Његова. Приликом причешћивања Светим Тајнама, јасно се осећа додир душе Христове на душу причасника, сједињење душе Христове са душом причасника. Без речи, без поуке речима, душа почиње да осећа у себи свој спокој, кротост, смирење, љубав према свакоме, хладноћу према трулежном и пролазном, саосећање према будућем веку, страном својој палој природи. Ова осећања се изазивају, усађују у душу из душе Христове, како је Он рекао: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). „Не учите се од анђела, ни од човека, ни од књиге, учите се од Мене“, каже Свети Јован Климакус, објашњавајући речи Спаситељеве, „из приближавања Мога вама, од мога сјаја и деловања у вама, да сам кротак и смеран и срцем, и мислима, и начином размишљања, и наћи ћете мир од унутрашње борбе до своје мисли, коју је изазвало буру, донети из области палих духова“ 81 . То је дејство Светих Тајни: оне, делујући на нас, заједно делују на наше невидљиве и будне непријатеље, на демоне, штитећи од њих наш сасуд – особу која их достојно садржи. Храна, по изгледу материјална, устима прихватљива, делује против духова, окова их као у ланце! Јело на коме су по изгледу представљени хлеб и вино, бори се са духовима, гази их! „Припремио си трпезу преда мном“, узвикнуо је пророк усхићено Богу, показујући издалека на хришћански олтар, „Спремио си јело против оних који су хладни против мене!“ (Пс. 23,5) 82. Ово дејство Светих Тајни посебно је познато монасима који воде безмолски живот и подложни су појачаној најезди демонских помисли. „Они горе“, изразио се преподобни Пимен Велики, говорећи из сопственог искуства, „од отрова злих демона, и жељно ишчекују суботу и недељни дан да би дошли на изворе воде живе – телу и крви Господњој – да се са њима очисте од горчине коју им је дао да попију душманин душманин8 и да их напоји душманин8. Мистерије. Дрхте од ње, мрзе је, завиде онима који се причешћују, завиде за коју су демони способни. Често махнито нападају човека који се спрема за причешће, пљачкају му мисли, уносе хладноћу и горчину у његово срце, доносе тешке грешне успомене и снове, покушавају да оскрнаве савест, доводе хришћанина у збуњеност, спречавају причешће; често после причешћа духови врше сличан напад, опет са циљем да утону у збуњеност, збуњеност, да би пољуљали веру, да би усадили мисао да причешћивање Светим Тајнама не доноси никакву корист. Овај невидљиви рат који подижу духови злобе против причешћивача служи као доказ највеће важности и користи Светих Тајни. Драгоцено је благо које човекови непријатељи толико желе да спрече особу да прими! Драгоцено је благо које човекови непријатељи тако бесно покушавају да га отму! Окрепимо се вером и храбро се одупремо својим противницима. Док се спремамо да примимо Свете Тајне, потрудимо се да одржимо сву могућу будност над собом; Покушајмо да одржимо ову будност над собом после примања Светих Тајни. Не плашимо се духовне буре коју изазива најезде духова! Нећемо дозволити да нас обузме малодушност и стид. Деловање Светих Тајни неће пропустити да се јави у души стрпљивог подвижника, као што се сунце појављује на небу након што се очисти од облака. „Око моје погледа непријатеље моје“ (Пс. 53,9), рекао је свети Давид пошто је прошла смутња коју су изазвали у његовој души. Причесник Светих Тајни извршиће и ову исповест о себи, ослободивши се најезде духова, што ће му дејство Светих Тајни утолико јасније изложити. Ко се причестио са пажњом и поштовањем, уз дужну припрему, са вером, осећа промену у себи, ако не одмах после причешћа, онда после неког времена. Диван свет силази на ум и срце; чланови тела су обучени у спокој; печат благодати пада на лице; мисли и осећања су повезани светим, духовним везама које забрањују безобзирну слободу и олакшавају их и обуздавају. Непрестано побожним и пажљивим животом дејство Светих Тајни постаје јасније, опипљивије и обилније. Ово деловање Писмо уподобљује са помазањем главе, односно ума, духовним уљем, уподобљеном владарској, царској чаши, суверено опијајући душу осећањима која произилазе из Духа Светога, који произилазе из Христа. Непрестано пажљивим и побожним животом, делимично постаје схватљива несхватљива милост Божија, која се открива људима дајући им небеску храну. Ова „милост Божија ће својом натприродном силом удати за спасење онога који се причешћује што је могуће чешће, што достојније, у све дане земаљског живота свога, и поставиће га у небески дом Господњи у бескрајне дане“ вечне (Пс. 23,5-6). Материјални хлеб је слика небеског хлеба, а вино је слика истинског духовног пића. Деловање материјалног хлеба и вина служи као слика деловања тела и крви Христове 84. Хлеб, када се конзумира као храна, испушта сокове из себе варењем у тело на непознат и за човека несхватљив начин. Ток радње је непознат и несхватљив; последице радње, а самим тим и сама радња, су очигледне. Хлеб делује слично као и вино, које делује првенствено на крв. Од себе одваја гасове који мењају стање крви, кроз крв делују на душу, делују на ум, делују на срце. Дејство материјалног хлеба и вина је материјално. Хлеб подржава и јача снагу тела; Вино, делујући на крв, подстиче активност у њој, а помаже хлебу у храњењу и јачању организма. Тело лишено материјалне хране мора, нужно, постати жртва смрти. Хлеб духовни – тело Христово – укрепљује срце човека, укрепљује цело његово биће, јача вољу, јача ум, уноси исправност жељама и жељама душе и тела, ослобађа природна својства људи од болести којима је заражен током пада, а које се називају страсти, односно страдање, болести. Духовна исхрана промовише духовну исхрану. Она даје души својство Христових својстава. Христос је узео на Себе сва људска својства, осим греха; својства људске душе Христове су туђа штети греха, непорочна; због сједињења са Божанским они су Божански. Ова обожена својства уливају душу онога ко пије крв Христову. „Као материјално вино“, рекао је свети Марко, „оно се раствара у свим удовима који пије, и има вина у њему и он у вину; тако се онај ко пије крв Христову прожима Духом Божанским, раствара се у савршеној души (Христовој), и ова душа у њему, тако освећена, удостоји се Господа“85. Ко се повлачи од причешћа Светим Тајнама, отуђује се од Христа и препушта себи, својој природи, погођен вечном смрћу. Вечна смрт је уништена у човеку, у њему, у његовом уму и срцу, само Христос. Он као свемогући Бог улази у недоступне људске ризнице, и тамо убија смрћу. Ако се то не учини, у човеку ће остати вечна смрт, остаће као почетак и гаранција вечне смрти. Нема начина да избегну вечну смрт за оне који имају и држе у себи почетак и гаранцију за то – вечну смрт. О! како постаје разумљив и природан позив свемилостивог Господа да се причестимо Његовим пресветим телом и крвљу и да се њима хранимо. Овај позив је најубедљивији, повезан је са великим обећањима и великим претњама. Господ нас је из своје неизрециве љубави према нама спасио Собом, заменивши наша погубљења Својим погубљењем, заменивши наше укаљано достојанство Својим пресветим достојанством; из ове исте неизрециве љубави, у дивном поретку и систему који је успостављен овом љубављу, Он нас призива у најближе јединство са Собом кроз причешће Светим Тајнама, као најсигурније, као неопходан услов нашег спасења. „Не чините ништавно што пропада“, каже Он, него оно што остаје у вечном животу, што ће вам дати Син човечји (Јован 6:27). „Отац мој даће вам прави хлеб с неба, јер је то хлеб Божији, сиђи с неба и оживотвори свет“ (Јован 6:32–33). „Ја сам хлеб живота“ (Јован 6:48). „Ја сам хлеб живи који је сишао с неба: ко једе од овог хлеба, живеће довека; и хлеб овога даћу, тело своје, које ћу дати за живот света“ (Јован 6:51). „Јер је тело моје заиста месо, и крв моја заиста је пиво“ (Јован 6:55). „Амин, амин, кажем вам: ако не једете тела Сина човечијега и не пијете крви његове, немате живота у себи“ (Јован 6:53). Причешће Светим Тајнама успоставља се свакодневно 86. Свакодневно општење животом Христовим треба свакодневно да оживљава хришћанина духовним животом. „Често општење у животу“, рекао је Василије Велики, „шта друго значи ако не често оживљавање?“ 87 Често причешћивање – шта друго значи ако не обнављање својстава Богочовека у себи, ако не обнављање себе овим својствима? Обнова, стално подржавана и храњена, асимилује се. Од њега и од њега уништава се пропадање стечено падом; вечна смрт је побеђена и погубљена вечним животом који живи у Христу, који проистиче из Христа; живот – Христос је уграђен у човека. Свете Тајне такође имају посебно дејство речи Божије, коју је описао свети апостол Павле. То је природно! Као што Христос делује у речи Божијој, делује Дух Свети, делује Христос и Дух Свети, помажући једни другима, делујући из јединственог, равноправног и саприродног принципа са Њим – Оцем, тако и Они делују у Светим Тајнама. „Реч Божја живи“, изјавио је велики Павле, „и моћна је и оштрија од сваког мача са две оштрице, продире чак и до раздвајања душе и духа, удова и сржи, и суди ум и мисли срца“ (Јевр. 4:12). Исто треба рећи и за Свете Тајне! "Они улазе у нашу суштину", каже свети Јован Дамаскин, "да нас сачувају и очисте од сваке прљавштине, да одагнају сваку штету од нас. Ако у нама нађу лажно злато, онда га очисте огњем суда, да не будемо осуђени са светом у следећем веку: чисте га врстама болести и свих 88". Онај ко се причешћује Светим Тајнама мора да зна да, прихватајући их, „једе и пије суд себи“ (1. Кор. 11, 29), како је рекао апостол. Овај суд оправдава оне који живе богоугодним животом, раздаје их, расипа им духовне награде; он суди о грешкама оних којима није довољно угађање Богу, лечи грешке привременим казнама до одбојности вечног; удара стрељањима, страшним погубљењима, оне који се усуђују да приступе Светим Тајнама, водећи самовољно грешан живот, противно заповестима Христовим. На основу тога, најтемељнија припрема завештана је онима који желе да отпочну Свете Тајне. „Нека човек куша себе“, каже апостол, „и хлеб нека једе, и чашу нека пије“ (1. Кор. 11:28). Човек мора да се удуби у самосагледавање, пажљиво испита, испита себе; мора се очистити од грехова, искоренити их из себе кроз исповедање и покајање; и најтананија скретања са пута Христових заповести морамо да исправимо враћањем на овај пут, утврдимо у својој души намеру да се свим силама држимо овог пута, учврстимо своје намере читањем, проучавањем Речи Божије, најтоплијим молитвама и честим причешћивањем Светим Тајнама. Морамо узети у обзир безначајност, сиромаштво, грешност, пад човека, с једне стране, с друге – величину Божију, неизрециву доброту Спаситеља, који је дао своје тело да бисмо били убијени, ради проливања крви Своје; неизрецива љубав Спаситеља, који нас храни телом и крвљу Својом, и овом храном нас доводи у најближе јединство са Собом. Од таквог испитивања и суђења о себи настаје скрушеност срца; хришћанин се припрема за достојно прихватање Светих Тајни са искреном свешћу о својој недостојности. Овакву врсту самопреиспитивања свети оци износе у својим молитвама за причешће, чиме оци помажу нашу тупост и горчину, којом облаче наше душе, као у свадбене одежде, у смирење тако љубљено Спаситељу нашем. „Ко се понизи биће узвишен“ (Лука 18:14), рекао је Спаситељ, „и ако једе од овог хлеба, живеће довека“ (Јован 6:51). Достојно причешћивање Светим Тајнама могуће је само сталним побожним животом или после одлучног покајања за грешни живот и одлучног напуштања истог, посведоченог и запечаћеног приношењем покајања по упутствима Свете Цркве. Одсутан, непажљив живот, неосветљен и невођен речју Божијом, усмерен по замисли сопственог ума, по жељама грешних срца и тела, остављајући човека сујетним именом хришћанским, лишава га темељног богопознања и самосазнања га лишава проницљивости, лишава га самоспознаје. него одговарајуће припреме пре њиховог прихватања, одговарајућег расположења и стања током прихватања, неопходног складиштења прихватања. „Ко недостојно једе и пије, једе и пије суд на себи, не размишљајући о телу Господњем“ (1. Кор. 11, 29), не дајући му дужну цену, не припремајући свој сасуд да прими највеће, пресвето благо. Најспасоносније благо је уједно и најстрашније благо због своје неизрециве светиње. Суд Божији нас не би казнио ако бисмо водили пажљив живот по заповестима Христовим, пажљиво их испуњавајући, пажљиво исцељујући пропусте у испуњењу покајањем. „И да су расуђивали за себе, не би били осуђени“ (1. Кор. 11:31). Неозбиљност и недовољно врлински живот кажњени су судом Божијим, побуђени недостојним прихватањем Светих Тајни, кажњени милосрђем, кажњени погубљењима на време са циљем спасења у вечности. „Господ нам суди и кажњава нас, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11:32). Рачунајући погубљења којима су Коринћани били подвргнути због недостојног причешћивања Светим Тајнама са недовољно богоугодним животом, апостол каже: „због тога, ради недостојног причешћивања Светим Тајнама, много је немоћи и болести у вама, и они спавају задовољно:1 Кор.3 и1. умрети. Недостојно причешћивање Светим Тајнама има другачији смисао при самовољном и намерно грешном животу, при паду у смртне грехе, за време неверја и зле вере. Они који се причешћују у таквом стању чине злочин који не подразумева више поправна, већ одлучна стрељања која за собом повлаче вечне муке 89 . Овај злочин је раван злочину Богочовекоубица, 90 који су Га обасипали увредама, ударали по образима, заливали Његово лице пљувачком, а тело Његово мучили суровим батинама, ексерима и распећем. „Ко једе овај хлеб“, рекао је велики Павле, „или пије чашу Господњу недостојно, биће крив за тело и крв Господњу“ (1. Кор. 11:27). „Извесна тежња за судом је страшна, а огањ љубоморе је да уништи оне који желе да се одупру. Ко је одбацио Мојсијев закон, умире без милости у присуству два или три сведока: јер, запамтите, најгори ће бити достојан муке, погазивши Сина Божијег, и погазивши Сина Божијег, и узевши га заветом, крв му је узео. укорио Духа благодати“ (Јевр. 10:27-29). „Нека се човек искушава“ (1 Кор. 11,28), нека размисли о себи пре него што приступи Светим Тајнама – и, ако је заглибљен у прљавштини греха, нека избегава страшно причешће, да не почини и да своје грехе не би означио најтежим грехом: скрнављење светих тајни Христових, скрнављење Христа. Пре него што смело ступимо у брак са Сином Божијим, побринимо се за своју духовну хаљину: она се пере, чисти од грешних мрља, ма какве те мрље биле, неизрецивом милошћу Господњом током нашег покајања. Монах Марко Подвижник је изнео следећу примедбу: „Између сетве и жетве постоји извесно време: због тога не верујемо у награду“ 91. Оваквој врсти неверја подвргавају се скоро сви који се недостојно причешћују. Прилазећи Христовим тајнама од смрада греха, урањајући у смрад греха након прихватања тајни, не видећи на њима непосредну казну, верују да казна никада неће уследити. Погрешан закључак! Јеврејима је била предвиђена одлучна егзекуција за богоубиство; али је уследило неколико деценија након извршења страшног злочина. Неисказана милост и дуготрпљење Божије још су чекали њихово покајање. Ово милосрђе и дуготрпљење чека наше покајање. Погубљење се одлаже и одлаже, али ће сигурно задесити непокајане, својевољно, тврдоглаве грешнике. Његов почетак највише видимо у изненадној смрти или смрти изазваној таквом болешћу која одузима могућност покајања. Сама егзекуција се спроводи у загробном животу. „Не ласкај“, каже апостол, не заваравај се: Бог се не може ругати: јер шта човек посеје, то ће и пожњети. Јер ко сеје у тело, од тела ће пожњети трулеж; а ко сеје у дух, од Духа ће пожњети живот вечни“ (Гал. 6,7–8). Тајну Евхаристије 92 Богочовек је установио данас, после једења репрезентативне Пасхе и вечере која је уследила, пре него што је прешао у страдање које нас спасава. На вечери је било присутно дванаест апостола. Сећајући се и прослављајући велики догађај, Света Црква на Велики Четвртак сабира своју децу у своја наручја на Свету Литургију, у подне, необично, у вечерњим часовима, тако да прослављање тајне и причешћа Светим Тајнама следи управо у оним часовима у којима је Господ први пут извршио Свету Тајну и проц. Тако се велики догађај, самим постављањем сећања на њега, живо утиснуо у наше душе, а заповест Господња „ово чините на мој спомен“ (1. Кор. 11, 24) испуњава се са посебном тачношћу. „Господ,“ каже Свети Василије Велики, позајмљујући причу из Светог Писма и Светог Предања, „иако је изашао у своју слободну и ваздапамнетну и животворну смрт, у ноћи, у сестрини, дао је Себе за живот света, примивши хлеб у руке Његове, показавши свети и пречисти Бог Његове руке. осветивши, разбивши, као Његов ученик и апостол, реку: „Узмите, једите: ово је тело Моје, које се за вас ломи“ (1. Кор. 11, 24, Мт. 26, 26) за опроштење грехова. „Пијте од ње сви, ово је крв Моја новога завета, која се за вас и „за многе за опроштење грехова“ излива“ (Мт. 26, 27–28) 93. Ово тело и крв су истинско Тело и Крв Богочовека, које је Он позајмио од Пресвете Дјеве; ово тело и крв су Божански, као истински сједињени са Божанским 94. „Тело које није вазнело“, каже свети Јован Дамаскин, „силази са неба, а сам хлеб и вино претварају се у Тело и Крв Божију. Ако питате како се то остварује, онда вам је довољно да чујете да се то чини Духом Светим, као што је и Господ, од Пресвете Богородице, утјеловио Себе и у Себи Духом Светим. Не знамо ништа више; Знамо само да је реч Божија истинита, делотворна и свемоћна. Његов начин деловања је недоследан" 95. „Ово чините у мој спомен", рекао је Спаситељ света Својим изабраним ученицима, усамљеним са њима у горњој соби за Тајну вечеру. И заповест Господња се испуњава до дана данашњег у васељени, у свим црквама Православној Цркви. Каква је само милостиња била дата! цариника, датих на скромној, самртној вечерњи, током које су изречена многа горка предсказања која су се морала одмах испунити, дата у тишини и тами вечерње, у самоћи горње собе, која је чинила горњи, одвојени део куће – она делује по целој земљи, делује кроз векове, кроз миленијуме. Света Литургија током целог свог трајања, са свим својим обредима, представља низ и ланац сећања на Господа. Са овим споменом почиње и сама припрема хлеба и вина за освећење. Обучен у пуно одежде, свештеник, пре почетка Свете Литургије, врши проскомидију – тако се назива приношење хлеба и вина и припремање у облику који морају имати за служење Литургије. Свештеник узима просфору и обележивши је три пута преписом крсног знака, три пута изговара речи: „У спомен Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа“ 96 . У даљим поступцима каже да се Господ „води као овца на клање, и као јагње без мане, без гласа ни кад га стриже, па не отвара уста своја“ (Ис. 53, 7) 97. Затим се сећају разни догађаји из страдања Господњих. Припремљени хлеб и вино, освећени пресветим успоменама, добијају значење и назив слика Тела и Крви Христове 98. Затим почиње Божанствена Литургија. По призивању Светог Духа од стране епископа или свештеника и по освећењу ликова, ове слике Тела и Крви Христове претварају се у Тело и Крв Христову. Приликом прослављања велике тајне пева се песма: „Теби певамо, благосиљамо Те, благодаримо Ти и молимо Ти се Боже наш. Ова песма је понављање благослова, благодарења и хвале које је Господ изрекао приликом освећења и трансупстанцијације хлеба и вина у Његово Тело и Крв на Тајној Вечери. Нема места другим речима током слављења велике тајне. Мистерија је несхватљива, необјашњива. Пред њим и људски ум и ум анђелски треба да буду у страхопоштовању, а из преобилног страхопоштовања треба да ћуте. Ако су речи и глас дозвољени, онда би требало да изражавају само благодарност и славословље, еквивалентно и еквивалентно преподобном ћутању. Драгоценост дара, светост, узвишеност, божанственост дара необјашњиво се могу објаснити захвалношћу и хвалом само Богу. Величина сакрамента нам поставља одговарајуће одговорности. Морамо приказати не само своју душу, већ и своје тело као „жртву живу, свету, Богу угодну“ (Рим. 12:1). „Тело је Господње, а Господ је тело“ (1. Кор. 6:13). „Тела су ваша наслада Христова“ (1. Кор. 6:15), каже апостол. Сврха човека душом и телом је да буде пребивалиште Богу (2. Кор. 6,16), сасуд Божанског (1. Сол. 4,4). Душа мора бити подешена у складу са овом сврхом, тело мора бити подешено. Немогуће је, немогуће примити Бога у душу која је своје расположење позајмила од сатане! Немогуће је примити Бога у тело у коме владају нечисте пожуде. Такво прихватање Бог забрањује под страшним претњама. Они који газе забрану Божију, они који газе величину Божију, они који газе самога Бога, чине грех неизмерне тежине. Ослободимо своје тело од гојазности, од грешних пожуда, тежњи и хобија. Очистимо душу како од оних страсти које јој припадају: гнева, среброљубља, сујете и сличних, тако и од оних које заразе њено тело, као што су прождрљивост и сладострасност. Очистимо дух од његове урођене прљавштине, од лажних, богохулних мисли, од погрешних осећања, који чине самообману, слепило и вечну смрт. Наше ослобођење се постиже светом Истином (Јн. 8,32). Наше ослобођење и очишћење постиже се уздржавањем од претераности у храни и пићу, бдењем, молитвеним стајањем и клечањем, обуздавањем немарних и радозналих: вида, додира, слуха и других телесних чула којима грех улази у душу и скрнави и тело и душу. Наше ослобођење и очишћење се остварује Речју Божијом (1. Кор. 11:29). Хранимо се читањем Речи Божије, оживимо себе, учинимо делотворном Реч Божију, делујући по вољи и завету Господњем, који нам је објављен Речју Божијом. Нека се наше сећање често обнавља побожним размишљањем и созерцањем страдања нашег Спаситеља, Његове смрти на крсту, којом смо искупљени од старе смрти, Његов земаљски живот је стални израз смирења и љубави – проведен међу невољама, испуњен тугом. Поставимо чврсту намеру да свој кратки земаљски пут водимо разборито и богоугодно. Утрошимо га припремајући се за вечност, припремајући се за суд Божији. За то је потребна пажљива будност над собом, пажљиво расположење према учењу Јеванђеља, пажљиво исправљање пропуста и одступања кроз покајање. Страшна је радост синова света, њихова непрестана расејаност и заокупљеност пропадљивим стварима, њихова опијеност обманом сујетног света. У овом стању постоји стање смрти. Господ је Дух, а Господ сједињује са Собом човека који се прилепљује Господу, чинећи га духом, упркос томе што та особа остаје у телу; Овај човек постаје духован, позајмљујући духовна својства од Духа Господњег, а зверска својства којима га је његов пад заразио одвајају се и отпадају од њега, као краста са зацељене ране. Живећи по јеванђељским заповестима, молитва скрушена духа доводи у сједињење са Господом; Ово сједињење употпуњује се Божанском благодаћу и причешћем пресветог Божанског тела и крви Христове. Бог је нахранио свој изабрани народ, Израелце, маном која је пала са неба, када је овај народ путовао кроз пустињу из Египта у обећану земљу: „Дај им ману да једу“, каже Свето писмо, „и дај им хлеб небески“. Хлеб анђелов је човек.“ (Пс. 77,24–25; Јн. 6,32) Овај хлеб је представљао Христа, који храни речју Својом (Матеј 4,4), телом и крвљу Својом, хришћане који лутају у долини изгнанства, марширају и уздижу се у планинске препреке отачаства људске под разним и страдају Египћани под разним и страдајућим државама. пад, стање ропства греха и палих духова. 6:33 „Ваши очеви“, каже Христос новом Израиљу о старом Израиљу, „једоше ману у пустињи и помреше. Ово је хлеб који силази с неба, да ако ко једе од њега, не умре“ (Јн. 6,49–50) вечном смрћу, ни за време земаљског живота, ни после одвајања душе од тела смрћу тела. Амин. Преподобни Варсануфије Велики. Одговор је 401. Пречасни Касијан. Интервју 9, гл. 21 Морални 46. у Беседама о јеванђелисту Јовану Свети Исак Сиријски. Реч 68 Свети Јован Дамаскин. Тачно излагање православне вере, књ. 4, цх. 8 Позајмљено из тачног излагања православне вере, књ. 4, цх. 13 Тачно излагање православне вере, књ. 4, цх. 13 Свети Јован Златоусти, морално учење 45 у беседи о јеванђелисту Јовану Ладдер. Реч 25. Ево последњег. речи светог Јована Климака донекле је допуњен. аскетско објашњење Читајте пре молитве за причешће Азбучни патерикон. У молитви за 19. катизму стоји: „Честном крвљу Твојом од туге насити душу моју и дај душом да њоме напоји непријатеља. Ова идеја се налази код Светог Јована Дамаскина Види референцу светих Калиста и Игњатија Ксантопула. Доброт., део 2, гл. 92 Нови таблет. чл. Свети дарови се приносе по заповести Посланица 90. благородној Кесарији, књ. 3 Тачан исказ православне вере Свети Јован Дамаскин. Тачан исказ православне вере Свети Јован Златоусти. Морал 46. у Беседама о Јовану; Тачан исказ православне вере О духовном закону, гл. 118 Евхаристија – благодарење. Тајна је тако названа из разлога што се врши уз обилно благодарење и слављење Бога Света Литургија Василија Великог. Службеник епископске службе (црквена књига) Позајмљено из тачног исказа православне вере Литургија Василија Великог; Свети Јован Дамаскин. Тачно излагање православне вере, књ. 4, цх. 13 Можда ће вас занимати: