Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

“Buka do ta forcojë zemrën e njeriut” (Ps. 103:15), profeti profetizoi për një bukë të mrekullueshme, e cila, ndryshe nga buka e zakonshme materiale që forcon trupin, duhej të forconte zemrën e njeriut. Zemra jonë ka nevojë për forcim! Ajo u lëkund tmerrësisht gjatë rënies sonë dhe në vetvete nuk mund të ndalet së lëkunduri. Ajo tronditet vazhdimisht nga pasione të ndryshme. Më kot dhe më kot njeriu i rënë, në verbërinë e tij, predikon për qëndrueshmërinë e vullnetit njerëzor. Kjo qëndrueshmëri nuk ekziston: vullneti tërhiqet nga dhuna e mëkatit që mbizotëron mbi të. Buka e mrekullueshme që ishte parathënë është e nevojshme, e nevojshme, për të forcuar zemrën e lëkundur e të dobësuar të njeriut 74 . Ajo që e forcon zemrën e njeriut është “buka që zbriti nga qielli, buka e jetës” (Gjoni 6:48, 58). Kjo bukë është Zoti ynë Jezu Krisht. Ai tha: "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe bukën që do të jap unë, që është mishi im, do ta jap për jetën e botës; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të" (Gjoni 6:51, 56). Çfarë institucioni i mrekullueshëm! Është e natyrshme që mendja njerëzore të hutohet përpara një themeli të mbinatyrshëm e të pakuptueshëm. Njerëzit, të errësuar nga mençuria trupore dhe mosbesimi, dëgjuan themelimin, nuk donin të merrnin një shpjegim nga Zoti për themelimin hyjnor dhe e shpallën gjykimin e tyre për themelimin hyjnor në dënim dhe shkatërrim për veten e tyre. "Kjo fjalë është mizore," thanë ata, "kush mund ta dëgjojë? Për këtë arsye shumë nga dishepujt e tij e quanin më kot emrin e dishepujve, duke u kthyer prapa dhe duke mos ecur me të" (Gjoni 6:60, 66). Dhe tani ata që mbajnë vetëm emrin e të krishterëve, u përmbahen zakoneve të jashtme të krishtera, por në jetë dhe në zemër janë të huaj për krishterimin, janë të rrënuar me dyshime për sakramentin e madh. Do të ishte një fjalë mizore nëse një person do ta shqiptonte; bindja ndaj fjalës do të ishte e pamundur nëse fjala do të flitej nga një person. Fjala u tha nga Zoti, i cili, në mirësinë e Tij të pafund, pranoi njerëzimin për shpëtimin e njerëzve - prandaj fjala duhet të jetë e mbushur me mirësi. Fjala u fol nga Zoti, i cili pranoi njerëzimin për shpëtimin e njerëzve, prandaj vëmendja ndaj fjalës dhe gjykimi për të nuk duhet të jetë sipërfaqësor. Bindja ndaj fjalës duhet pranuar me besim, me gjithë shpirt, ashtu siç duhet pranuar Zoti i mishëruar. Pranimi i njerëzimit nga Zoti është i pakuptueshëm për njerëzit; Po aq të pakuptueshme janë edhe institucionet dhe veprimet e Zotit-njeriut; ata asimilojnë një njeri, të ngjizur në paudhësi dhe të lindur në mëkate, një njeri të dënuar me shkatërrim të përjetshëm dhe lëngim të përjetshëm në burgjet dhe humnerat e ferrit, te Zoti, e bëjnë zot sipas hirit dhe e ngrenë në qiell për vendbanim të përjetshëm dhe lumturi të përjetshme në parajsë. Ata që dënuan fjalën dhe institucionin e Hyj-njeriut, që hodhën poshtë fjalën dhe institucionin, dënuan dhe hodhën poshtë Fjalën - "Fryma dhe Jeta" (Gjoni 6:63), dënuan dhe hodhën poshtë institucionin që i mësohet dishepullit të Krishtit, "Fryma dhe Jeta". Amen, amen, unë po ju them, tha Zoti, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë brenda jush” (Gjoni 6:53). “Është e përshtatshme të mësojmë, - thotë Shën Gjon Gojarti, - vetinë dhe veprimin e mrekullueshëm të Mistereve të Shenjta: çfarë janë ato? Kujt i kushtohen? Çfarë dobie kanë? Ne jemi një trup me trupin e Zotit tonë Jezu Krisht, jemi "mishi i mishit të tij, kocka e kockave të tij" (Zan. 2:23). jo vetëm me anë të dashurisë, por edhe me anë të vetë mishit të shenjtë të Zotit, Ai na e dha këtë ushqim, duke dashur të tregojë dashurinë që ka për ne dhe e ka brumosur trupin e Tij në ne, që ne të bashkohemi me të, ashtu siç është thënë trupi me kokën e tij veçanërisht të dashur, se ata, në shpjegimin e dashurisë së tyre të madhe për të, thanë: "Kush do të na lejonte të ngopeshim me mishin e tij?" (Jobi 31:31). Krishti na e solli këtë, duke na çuar në dashurinë më të madhe dhe duke na treguar dashurinë e Tij ndaj nesh, duke u dhënë atyre që dëshirojnë jo vetëm ta shohin veten, por edhe ta prekin vetveten, dhe të konsumojnë vetveten dhe të bashkohen me veten e të përmbushin çdo dëshirë” 75. Zoti, duke zëvendësuar për ne me veten e tij, paraardhësin tonë, Adami, duke lindur gjaku, nga i cili jemi bërë gjaku, që ne e huazuam nga Adami me mishin dhe gjakun e Tij, një veprim i tillë i Zotit, me soditjen e devotshme të shëlbimit të njerëzve me mishërimin e Zotit, duke mbetur i pakuptueshëm dhe i mbinatyrshëm, në të njëjtën kohë bëhet i qartë dhe i natyrshëm. të Njeriut-Perëndi 76 . "Zoti i mirë, i gjithë i mirë dhe i gjithë i mirë," teologjizon Shën Gjoni i Damaskut, "duke qenë gjithë mirësia, sipas pasurive të pamatshme të mirësisë së Tij, nuk e vuante atë mirësi, domethënë natyra e Tij, të qëndronte vetëm dhe askush nuk duhet të jetë pjesëtar i kësaj natyre" 77. Kjo është pamja e mendjes njerëzore, e ndriçuar nga shpirti i Perëndisë, mbi dritën e shpirtit të shenjtë; Ky është shpjegimi i veprimeve të Zotit me këtë mendje; Kështu kjo mendje i shpjegon vetes veprimet e Zotit: veprimet e Zotit dhe fillimet e veprimeve të Zotit janë saktësisht dhe me siguri të plotë të kuptueshme vetëm për Zotin. Mendja njerëzore, e ndriçuar nga lart, lëshon transmetimin e shenjtë vijues 78. Mirësia e Zotit ndodhi në mënyrë që mirësia e përsosur, domethënë thelbi i Zotit, të pasqyrohej te qeniet e tjera, ashtu siç reflektohet dielli në objektet që ai prek me rrezet e tij. Për këtë qëllim, Zoti fillimisht krijoi shpirtrat dhe botën në të cilën ata jetojnë, pastaj botën shqisore dhe në fund njeriun, i cili nga shpirti u përket shpirtrave të krijuar dhe me trupin me të cilin është veshur shpirti i përket botës shqisore. Zoti, duke qenë jetë, vetë-jetë, e derdhi jetën nga vetja në gjithçka që jeton dhe ekziston. Jeta e botës është një pasqyrim në të i vetë-jetës - Zoti. Dhe shpirtrat, dhe njeriu dhe të gjitha krijesat e tjera dolën nga duart e Krijuesit të përsosur, të përsosur në raport me natyrën e tyre të kufizuar, të mbushur me mirësi të plotë, pa përzierjen më të vogël të së keqes. Mirësia e krijesave, që korrespondonte me natyrën e tyre, ishte pasqyrim i mirësisë së pafundme të Krijuesit të pafund. Përsosmëria e kufizuar e krijesave ishte një pasqyrim i përsosmërisë plotësisht të përsosur që përbën pronën e të vetmit Krijues. Shpirtrat dhe njeriu u bënë pasqyra më e afërt dhe më e qartë e Zotit midis krijesave. Në vetë qenien e tyre, Krijuesi skaliti imazhin e Tij; Ai e zbukuroi këtë imazh me cilësi të ngjashme me ato cilësi që, në pafundësinë dhe tërësinë e tyre, përbëjnë thelbin e Zotit. Zoti është mirësi: Ai i bëri të mira edhe krijesat e arsyeshme. Zoti është urtësi: Ai i bëri të mençura edhe krijesat racionale. Në një hije vendimtare ngjashmërie, Ai u dha Frymën e Tij të Shenjtë krijesave racionale - duke bashkuar kështu shpirtin e tyre, gjithë qenien e tyre me Veten. E keqja erdhi nga vullneti i lirë i krijesave racionale. Ishin shpirtrat që e konceptuan të keqen brenda vetes dhe e lindën atë në ekzistencë negative. Ata i komunikuan helmin e së keqes gjithë racës njerëzore, duke infektuar rrënjën e racës - paraardhësin - me të keqen, duke e joshur paraardhësin me premtimin e një shteti të barabartë me Zotin. Këtu mirësia e Zotit shfaqet në shfaqjen e saj më të mahnitshme. Për të nxjerrë njerëzimin nga rënia dhe shkatërrimi, Zoti Trinitar e pranon njerëzimin si një nga Personat e Tij, e ripërtërin njeriun në Veten e Tij dhe në Veten e Tij, dhe në këtë mënyrë i jep atij një bashkim me Vetveten, pakrahasueshëm më të ngushtë se ajo që i është dhënë në krijimin. Biri i Perëndisë nga natyra, duke u bërë njeri dhe duke u bërë paraardhës i njerëzve, i bëri ata bij të Perëndisë me anë të hirit. Konceptimi dhe lindja shtazore, të cilave njerëzit iu nënshtruan pas rënies, refuzohen: mbulohet, si të thuash, nga lindja e Frymës së Shenjtë në Pagëzim. Njerëzit e rigjeneruar shndërrohen nga mishi në frymë, jo nga natyra, nga prona: “çka lind nga mishi është mish; ajo që lind nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:6). Të krishterët, pasi kanë lindur nga Adami në vdekje, lindin nëpërmjet Pagëzimit në jetë, lindin nga Perëndia dhe tashmë kanë lindur si fëmijë të Perëndisë (Gjoni 1:12–13). Qenia e tyre quhet "riqenie" dhe është "riqenie" (Mateu 19:28; Tit. 3:5); është të qenit në jetën e përjetshme, një qenie krejtësisht e ndryshme nga ajo që ishte të qenit në vdekje; është një qenie e dytë, e dhënë për herë të dytë pas humbjes së qenies së parë përmes rënies, vdekjes së përjetshme. Gjendja e të qenurit përsëri i jepet ushqim i përshtatshëm për shtetin. Ashtu si lindja në rilindje është lindje nga Fryma e Shenjtë, ashtu edhe ushqimi që i mësohet një personi të ripërtërirë përgatitet nga Fryma e Shenjtë. Ushqyerja është mishi dhe gjaku i Perëndisë-njeriut. "Mishi i Zotit është një Frymë jetëdhënës", tha Shën Gjoni i Damaskut, "meqenëse u ngjiz nga Fryma jetëdhënëse; këtë e them pa e shkatërruar (pa hedhur poshtë) natyrën e trupit, por duke dashur të tregoj gjithë Hyjninë dhe natyrën e tij jetëdhënëse" 79. Zoti-njeri, duke qenë një Zot i përsosur, në pamje, për ndjenjat trupore njerëzore, i vulosur nga rënia, ishte vetëm një njeri. Njerëzit e shenjtë, të cilët nëpërmjet Pagëzimit u bënë bij të Zotit, u bënë shpirt, ruajtën dhe zhvilluan birësimin dhe gjendjen shpirtërore duke bërë një jetë hyjnore, mbetën për ndjenjat e jashtme njerëzore, të vulosur nga rënia, si njerëz të zakonshëm, pa dallim nga njerëzit e tjerë. Misteret e Shenjta të Krishtit, duke qenë trupi dhe gjaku i Hyj-Njeriut, duke qenë Shpirti, ruajnë për shqisat trupore pamjen e jashtme të bukës dhe verës. Dhe shihen buka dhe vera, nuhatet buka dhe vera, preken buka dhe vera, dhe shijohet buka dhe vera. Misteret e Shenjta zbulohen dhe zbulohen nëpërmjet veprimeve të tyre. Kështu u ekspozua Zoti, i mbuluar nga njerëzimi: Ai u zbulua dhe u dëshmua nga veprimet e Tij. Kështu u ekspozuan shenjtorët e Perëndisë, enët e Shpirtit: ata u zbuluan dhe u ekspozuan me veprime. Pamja është thellësisht e përulur, e mbuluar me thjeshtësi, e huaj ndaj sofistikimit, e huaj ndaj efektit - një veprim i mbinatyrshëm, hyjnor! Me veprim hyjnor lartësohet dinjiteti i një pamjeje të mrekullueshme të përulur. Pikërisht! Zoti e përul veten në mënyrë të papërshkrueshme me mishërimin e Tij dhe jetën e Tij tokësore: të gjitha veprimet e Tij janë jashtëzakonisht të përulura, të papërshkrueshme madhështore dhe madhështore në përulësinë e tyre. Kjo vlen edhe për Misteret e Shenjta. Çfarë mund të jetë më e përulur në dukje, më e zakonshme se ushqimi që u ofrohet njerëzve të përtërirë, ai ushqim i jashtëzakonshëm, i mrekullueshëm, i tmerrshëm në të cilin Fryma e Shenjtë mësohet si ushqim, në të cilin Perëndia-Njeriu mësohet si ushqim? "Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim," tha Ai, "... kushdo që më ha mua, do të jetojë... përjetë" (Gjoni 6:56–57). "Ata që marrin trupin më të shenjtë dhe gjakun më të shenjtë," tha babai i madh, "qëndrojnë me engjëjt dhe kryeengjëjt dhe fuqitë qiellore, të veshur me të purpurt mbretërore të Krishtit, të ngjeshura me armë shpirtërore. Me këtë nuk kam thënë ende asgjë të madhe: ata janë të veshur me vetë Mbretin, duke vendosur edukimin e zjarrit, kur ushqehesha me zjarrin" 80. lejohej, por konsumimi i gjakut ishte i ndaluar. Arsyeja e ndalimit thuhet: “Jeta e çdo mishi është gjaku i tij” (Lev. 17:11). Kur u ofrua Sakrifica e Dhiatës së Re, e përfaqësuar nga hije të dobëta - sakrificat e Dhiatës së Vjetër; kur flijimi i Dhiatës së Re u soll nga Prifti - Zoti, i cili ishte edhe Viktima edhe Prifti, atëherë erdhi një urdhër tjetër nga Zoti për gjakun e flijimit. “Pini prej tij, të gjithë,” i urdhëron Zoti të gjithë, duke i thirrur të gjithë, “sepse ky është gjaku im i Besëlidhjes së Re” (Mateu 26:27–28). Të gjithë janë të ftuar të pinë gjakun e Krishtit! Ftesa bëhet për të njëjtën arsye për të cilën është shqiptuar ndalimi. Në gjakun e Krishtit është shpirti i tij. Gjatë kungimit të Mistereve të Shenjta, ndihet qartë prekja e shpirtit të Krishtit në shpirtin e kumtuesit, bashkimi i shpirtit të Krishtit me shpirtin e kumtuesit. Pa fjalë, pa udhëzime me fjalë, shpirti fillon të ndiejë në vetvete qetësinë, butësinë, përulësinë, dashurinë për të gjithë, ftohtësinë ndaj të korruptueshmes dhe kalimtarit, simpatinë për epokën e ardhshme, të huaj për natyrën e tij të rënë. Këto ndjesi ngjallen, nguliten në shpirt nga shpirti i Krishtit, siç tha Ai: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). "Mos mësoni nga një engjëll, jo nga një person, jo nga një libër, mësoni nga unë," thotë Shën Gjon Klimaku, duke shpjeguar fjalët e Shpëtimtarit, "nga asimilimi im ndaj jush, nga shkëlqimi dhe veprimi im në ju, se unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe në mendime dhe në mënyrën e të menduarit, dhe ju do të gjeni paqen nga rënia dhe rrëmuja e shkaktuar nga mendja në luftën tuaj të brendshme. zonat e shpirtrave të rënë” 81 . Ky është efekti i Mistereve të Shenjta: ata, duke vepruar mbi ne, së bashku veprojnë mbi armiqtë tanë të padukshëm dhe vigjilentë, mbi demonët, duke mbrojtur prej tyre enën tonë - një person që i përmban denjësisht. Ushqimi, material në dukje, i pranueshëm nga goja, vepron kundër shpirtrave, i lidh ata si në zinxhirë! Një vakt mbi të cilin nga pamja paraqitet buka dhe vera, lufton me shpirtrat, i shkel! "Ti ke përgatitur një tryezë para meje," i thirri profeti me kënaqësi Perëndisë, duke treguar nga larg altarin e krishterë, "Ti ke përgatitur një vakt kundër atyre që janë të ftohtë kundër meje!" (Ps. 23:5) 82. Ky efekt i Mistereve të Shenjta është veçanërisht i njohur për murgjit që bëjnë një jetë të heshtur dhe janë subjekt i një pushtimi në rritje të mendimeve demonike. "Ata po digjen," u shpreh i nderuari Pimeni i Madh, duke folur nga përvoja e tij, "nga helmi i demonëve të këqij dhe po presin me padurim të shtunën dhe ditën e javës për të ardhur te burimet e ujit të gjallë - te trupi dhe gjaku i Zotit - me to për t'u pastruar nga hidhërimi që armiku u dha atyre të pinë fuqinë time dhe të bien shpirtrat". Ata dridhen prej saj, e urrejnë, kanë zili ata që marrin kungim, zili me zilinë e së cilës janë të aftë demonët. Shpesh me furi sulmojnë personin që përgatitet për kungim, i plaçkitin mendimet, i futin ftohtësinë dhe hidhërimin në zemër, sjellin kujtime dhe ëndrra të rënda mëkatare, përpiqen të përdhosin ndërgjegjen, e çojnë të krishterin në hutim dhe pengojnë kungimin; shpesh pas kungimit, shpirtrat bëjnë një sulm të ngjashëm, përsëri me qëllim të zhytjes në hutim, konfuzion, për të tronditur besimin, për të rrënjosur idenë se kungimi i Mistereve të Shenjta nuk sjell ndonjë dobi. Kjo luftë e padukshme e ngritur nga shpirtrat e ligësisë kundër atyre që marrin kungimin shërben si dëshmi e rëndësisë dhe përfitimit më të madh të Mistereve të Shenjta. I çmuar është thesari që armiqtë e një personi duan aq shumë ta pengojnë një person të marrë! I çmuar është thesari që armiqtë e një personi përpiqen me kaq furi t'ia rrëmbejnë atij! Le të forcohemi nga besimi dhe le t'i rezistojmë me guxim kundërshtarëve tanë. Ndërsa përgatitemi për të marrë Misteret e Shenjta, le të përpiqemi të ruajmë të gjithë vigjilencën e mundshme mbi veten tonë; Le të përpiqemi ta ruajmë këtë vigjilencë ndaj vetvetes pasi të marrim Misteret e Shenjta. Le të mos kemi frikë nga stuhia shpirtërore e shkaktuar nga pushtimi i shpirtrave! Ne nuk do të lejojmë që dëshpërimi dhe turpi të na pushtojnë. Veprimi i Mistereve të Shenjta nuk do të mungojë të shfaqet në shpirtin e një asketi të duruar, ashtu si dielli shfaqet në qiell pasi të jetë pastruar nga retë. “Syri im ka parë armiqtë e mi” (Ps. 53:9), tha Shën Davidi pasi i kishte kaluar shqetësimi që i kishin shkaktuar në shpirt. Këtë rrëfim për veten e tij do ta bëjë edhe komunikuesi i Mistereve të Shenjta, pasi është çliruar nga pushtimi i shpirtrave, të cilin veprimi i Mistereve të Shenjta do t'ia ekspozojë atij edhe më qartë. Kushdo që ka marrë kungimin me vëmendje dhe nderim, me përgatitjen e duhur, me besim, ndjen një ndryshim në vetvete, nëse jo menjëherë pas kungimit, atëherë pasi të ketë kaluar një kohë. Një botë e mrekullueshme zbret në mendje dhe në zemër; gjymtyrët e trupit janë të veshur me qetësi; vula e hirit bie në fytyrë; mendimet dhe ndjenjat janë të lidhura me lidhje të shenjta shpirtërore që ndalojnë lirinë e pamatur dhe lehtësimin dhe i frenojnë ato. Me një jetë vazhdimisht të devotshme dhe të vëmendshme, efekti i Mistereve të Shenjta bëhet më i qartë, më i prekshëm dhe më i bollshëm. Ky veprim krahasohet nga Shkrimi me vajosjen e kokës, domethënë mendjes, me vaj shpirtëror, i krahasuar me një kupë sovrane, mbretërore, që deh sovranisht shpirtin me ndjesi që burojnë nga Fryma e Shenjtë, që burojnë nga Krishti. Me një jetë vazhdimisht të vëmendshme dhe të devotshme, mëshira e pakuptueshme e Zotit, që u zbulohet njerëzve duke u dhënë atyre ushqimin qiellor, bëhet pjesërisht e kuptueshme. Kjo “mëshirë e Perëndisë do të martohet për shpëtim me fuqinë e saj të mbinatyrshme me atë që merr kungim sa më shpesh, sa më denjësisht të jetë e mundur, gjatë gjithë ditëve të jetës së tij tokësore dhe do ta vendosë në shtëpinë qiellore të Zotit për ditë të pafundme” të përjetshme (Ps. 23:5-6). Buka materiale është një imazh i bukës qiellore dhe vera është një imazh i pijes së vërtetë shpirtërore. Veprimi i materialit bukë dhe verë shërben si imazh i veprimit të trupit dhe gjakut të Krishtit 84. Buka, kur konsumohet si ushqim, lëshon lëngje nga vetja nëpërmjet tretjes në trup në mënyrë të panjohur dhe të pakuptueshme për njerëzit. Rruga e veprimit është e panjohur dhe e pakuptueshme; pasojat e veprimit, pra edhe vetë veprimi, janë të dukshme. Efekti i bukës është i ngjashëm me atë të verës, e cila vepron kryesisht në gjak. Ndan nga vetja gazrat që ndryshojnë gjendjen e gjakut, nëpërmjet gjakut veprojnë në shpirt, veprojnë në mendje, veprojnë në zemër. Efekti i bukës dhe verës materiale është material. Buka mbështet dhe forcon forcën e trupit; Vera, duke vepruar në gjak, stimulon aktivitetin në të, dhe ndihmon bukën në ushqimin dhe forcimin e trupit. Një trup i privuar nga ushqimi material duhet, në mënyrë të domosdoshme, të bëhet viktimë e vdekjes. Buka shpirtërore - trupi i Krishtit - forcon zemrën e një personi, forcon gjithë qenien e tij, forcon vullnetin, forcon mendjen, sjell korrektësi në dëshirat dhe dëshirat e shpirtit dhe trupit, çliron vetitë natyrore të njerëzve nga sëmundjet me të cilat u infektua gjatë rënies, të cilat quhen pasione, domethënë vuajtje, sëmundje. Ushqimi shpirtëror nxit ushqimin shpirtëror. Ai i jep shpirtit cilësinë e vetive të Krishtit. Krishti mori mbi Vete të gjitha pronat njerëzore, përveç mëkatit; vetitë e shpirtit njerëzor të Krishtit janë të huaja ndaj dëmtimit të mëkatit, të papërlyera; për shkak të bashkimit me Hyjnoren ato janë Hyjnore. Këto veti të hyjnizuara mbushin shpirtin e atij që pi gjakun e Krishtit. "Ashtu si vera materiale," tha Shën Marku, "shkrihet në të gjitha gjymtyrët e pijes dhe ka verë në të dhe ai në verë; kështu ai që pi gjakun e Krishtit është i mbushur me Frymën e Hyjnores, tretet në shpirtin e përsosur (të Krishtit) dhe ky shpirt në të, duke qenë kështu i shenjtëruar, bëhet i denjë për Zotin 85. Ai që tërhiqet nga kungimi i Mistereve të Shenjta, tjetërsohet nga Krishti dhe lihet në vetvete, në natyrën e tij, i goditur nga vdekja e përjetshme. Vdekja e përjetshme shkatërrohet te njeriu, brenda tij, në mendjen dhe zemrën e tij, vetëm nga Krishti. Ai hyn si një Zot i gjithëfuqishëm në thesaret e paarritshme të njeriut dhe aty godet me vdekje me vdekje. Nëse kjo nuk bëhet, vdekja e përjetshme do të mbetet te njeriu, do të mbetet si fillimi dhe garancia e vdekjes së përjetshme. Nuk ka asnjë mënyrë për të shmangur vdekjen e përjetshme për ata që kanë dhe mbajnë brenda vetes fillimin dhe garancinë e saj - vdekjen e përjetshme. RRETH! se si bëhet e kuptueshme dhe e natyrshme ftesa e Zotit të Gjithëmëshirshëm për të marrë trupin dhe gjakun e Tij të shenjtë dhe për t'u ushqyer prej tyre. Kjo ftesë është më bindja, lidhet me premtime të mëdha dhe me kërcënime të mëdha. Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur për ne, na shpëtoi me Veten e Tij, duke zëvendësuar ekzekutimet tona me ekzekutimin e Tij, duke zëvendësuar dinjitetin tonë të ndotur me dinjitetin e Tij më të shenjtë; nga po kjo dashuri e pashprehur, në rendin dhe sistemin e mrekullueshëm të krijuar nga kjo dashuri, Ai na thërret në unitetin më të ngushtë me Veten nëpërmjet bashkimit të Mistereve të Shenjta, si më i sigurti, si kusht i domosdoshëm për shpëtimin tonë. “Mos bëni gjënë e kotë që humbet”, thotë Ai, por atë të kotë që qëndron në jetën e përjetshme, të cilën Biri i njeriut do t'ju japë (Gjoni 6:27). “Ati im do t'ju japë bukën e vërtetë nga qielli, sepse është buka e Perëndisë, zbrit nga qielli dhe jepi jetë botës” (Gjoni 6:32–33). “Unë jam buka e jetës” (Gjoni 6:48). “Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli: kushdo që ha nga kjo bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe bukën e kësaj unë do ta jap mishin tim, të cilin do ta jap për jetën e botës” (Gjoni 6:51). “Sepse mishi im është me të vërtetë mish, dhe gjaku im është me të vërtetë birrë” (Gjoni 6:55). “Amen, amen, unë po ju them: nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush” (Gjoni 6:53). Kungimi i Mistereve të Shenjta vendoset çdo ditë 86. Kungimi i përditshëm me jetën e Krishtit duhet të ringjallë çdo ditë një të krishterë me jetë shpirtërore. "Bashkim i shpeshtë i jetës," tha Vasili i Madh, "çfarë do të thotë tjetër nëse jo ringjallje e shpeshtë?" 87 Kungimi i shpeshtë - çfarë do të thotë tjetër nëse jo ripërtëritja e vetive të Hyjnjeriut në vetvete, nëse jo ripërtëritja e vetes me këto veti? Përtëritja, e mbështetur dhe e ushqyer vazhdimisht, asimilohet. Prej tij dhe prej tij prishet prishja e fituar nga rënia; vdekja e përjetshme mposhtet dhe vritet nga jeta e përjetshme që jeton në Krishtin, që rrjedh nga Krishti; jeta - Krishti është instaluar te njeriu. Misteret e Shenjta kanë gjithashtu një efekt të veçantë të fjalës së Zotit, të përshkruar nga Apostulli i shenjtë Pal. Është e natyrshme! Ashtu si Krishti vepron në fjalën e Zotit, Fryma e Shenjtë vepron, Krishti dhe Fryma e Shenjtë veprojnë, duke ndihmuar njëri-tjetrin, duke vepruar nga një parim i vetëm, i barabartë dhe i bashkënatyrshëm me Të - Ati, kështu ata veprojnë në Misteret e Shenjta. “Fjala e Perëndisë jeton”, deklaroi Pali i madh, “dhe është e fuqishme dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, madje depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës, dhe gjykon mendjen dhe mendimet e zemrës” (Hebrenjve 4:12). E njëjta gjë duhet thënë edhe për Misteret e Shenjta! "Ata hyjnë në thelbin tonë," thotë Shën Gjoni i Damaskut, "për të na ruajtur dhe pastruar nga çdo fëlliqësi, për të na larguar çdo të keqe. Nëse na gjejnë ar të falsifikuar, atëherë e pastrojnë me zjarrin e gjykimit, që të mos dënohemi me botën në shekullin e ardhshëm: e pastrojnë atë me sëmundje dhe fatkeqësi të ndryshme"8. Ai që merr pjesë në Misteret e Shenjta duhet të dijë se, duke i pranuar ato, "ha dhe pi gjykimin për vete" (1 Kor. 11:29), siç tha apostulli. Kjo gjykatë justifikon ata që bëjnë një jetë të këndshme për Zotin, u shpërndan, u jep shpërblime shpirtërore; ai gjykon gabimet e atyre që nuk u mjafton kënaqësia ndaj Zotit, ai i shëron gabimet me dënime të përkohshme deri në neverinë e të përjetshmit; ai godet me ekzekutime, ekzekutime të tmerrshme, ata që guxojnë t'u afrohen Mistereve të Shenjta, duke bërë një jetë arbitrare mëkatare, në kundërshtim me urdhërimet e Krishtit. Mbi këtë bazë, përgatitja më e plotë u është lënë trashëgim atyre që dëshirojnë të fillojnë Misteret e Shenjta. "Njeriu le të tundojë vetveten," thotë apostulli, "le të hajë nga buka dhe le të pijë nga kupa" (1 Kor. 11:28). Njeriu duhet të thellohet në soditjen e vetvetes, të ekzaminojë me kujdes, të ekzaminojë veten; duhet të pastrohet nga mëkatet, t'i zhdukë ato nga vetja nëpërmjet rrëfimit dhe pendimit; ne duhet të korrigjojmë edhe devijimet më të holla nga rruga e urdhërimeve të Krishtit duke u kthyer në këtë rrugë, të vendosim në shpirtin tonë synimin për t'iu përmbajtur kësaj rruge me të gjitha forcat, të forcojmë synimet tona duke lexuar, studiuar Fjalën e Zotit, lutjet më të ngrohta dhe kungimin e shpeshtë të Mistereve të Shenjta. Duhet të kemi parasysh parëndësinë, varfërinë, mëkatin, rënien e njeriut, nga njëra anë, nga ana tjetër - madhështinë e Zotit, mirësinë e pashprehur të Shpëtimtarit, i cili dha trupin e Tij që ne të vriteshim, për derdhjen e gjakut të Tij; dashuria e pashprehur e Shpëtimtarit, i cili na ushqen me mishin dhe gjakun e Tij dhe me këtë ushqim na sjell në unitetin më të afërt me Veten. Nga shqyrtimi dhe gjykimi i tillë i vetvetes vjen pendimi i zemrës; një i krishterë përgatitet për pranimin denjësisht të Mistereve të Shenjta me një vetëdije të sinqertë për padenjësinë e tij. Këtë lloj vetëekzaminimi e parashtrojnë etërit e shenjtë në lutjet e tyre për kungim, me të cilat baballarët ndihmojnë mërzinë dhe hidhërimin tonë, me të cilat na veshin shpirtrat, si me rrobat e dasmës, me përulësinë aq të dashur të Shpëtimtarit tonë. "Ai që përul veten do të lartësohet" (Luka 18:14), tha Shpëtimtari, "dhe nëse ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51). Kungimi i denjë i Mistereve të Shenjta është i mundur vetëm me një jetë vazhdimisht të devotshme ose pas pendimit vendimtar për një jetë mëkatare dhe braktisjes vendimtare të saj, të dëshmuar dhe të vulosur nga ofrimi i pendimit sipas udhëzimeve të Kishës së Shenjtë. Një jetë pa mendje, e pavëmendshme, e pa ndriçuar dhe e pa udhëhequr nga fjala e Zotit, e drejtuar sipas ideve të mendjes së dikujt, sipas dëshirave të zemrave dhe trupave mëkatdashës, duke e lënë një person me emrin e kotë të një të krishteri, e privon atë nga njohja e plotë e Zotit dhe njohja e vetvetes, privon mirëkuptimin tim, e privon atë. përgatitjen e duhur para pranimit të tyre, disponimin dhe gjendjen e duhur gjatë pranimit, ruajtjen e nevojshme të pranimit. “Ai që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi gjykimin për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit” (1 Kor. 11:29), pa i dhënë çmimin e duhur, pa përgatitur enën e tij për të marrë thesarin më të madh e më të shenjtë. Thesari më i shpëtuar është në të njëjtën kohë thesari më i tmerrshëm për shkak të faltores së tij të pashprehur. Gjykimi i Zotit nuk do të na ndëshkonte nëse do të kalonim një jetë të vëmendshme sipas urdhërimeve të Krishtit, duke i përmbushur me kujdes ato, duke shëruar me kujdes lëshimet në përmbushje përmes pendimit. “Edhe sikur të kishin arsyetuar për veten e tyre, nuk do të ishin dënuar” (1 Kor. 11:31). Joserioziteti dhe një jetë e pamjaftueshme e virtytshme ndëshkohen nga gjykimi i Zotit, ngjallur nga pranimi i padenjë i Mistereve të Shenjta, ndëshkohen me mëshirë, ndëshkohen me ekzekutime në kohë me qëllimin e shpëtimit në përjetësi. “Ne gjykohemi nga Zoti dhe dënohemi, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Duke numëruar ekzekutimet ndaj të cilave iu nënshtruan korintasve për bashkësi të padenjë të Mistereve të Shenjta me një jetë të pamjaftueshme hyjnore, apostulli thotë: “për këtë arsye, për hir të kungimit të padenjë të Mistereve të Shenjta, ka shumë dobësi dhe sëmundje tek ju, dhe ata flenë të kënaqur .1. Kungimi i padenjë i Mistereve të Shenjta ka një kuptim tjetër gjatë një jete mëkatare arbitrare dhe të qëllimshme, kur bie në mëkate të vdekshme, gjatë mosbesimit dhe besimit të keq. Ata që marrin kungimin në një gjendje të tillë kryejnë një krim që nuk përfshin më ekzekutime korrigjuese, por ekzekutime vendimtare që sjellin mundime të përjetshme 89 . Ky krim është i barabartë me krimin e kryer nga vrasësit e Zotnjeriut, 90 të cilët e lanë me fyerje, e goditën në faqe, ia mbuluan fytyrën me pështymje dhe e munduan trupin e Tij me rrahje mizore, gozhdë dhe kryqëzim. "Kushdo që ha këtë bukë," tha Pali i madh, "ose pi kupën e Zotit padenjësisht, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit" (1 Kor. 11:27). "Një dëshirë e caktuar gjykimi është e tmerrshme dhe zjarri i xhelozisë është të shkatërrojë ata që duan të rezistojnë. Kushdo që ka hedhur poshtë ligjin e Moisiut, vdes pa mëshirë në praninë e dy ose tre dëshmitarëve; sepse, mbani mend, më i keqi do të jetë i denjë për mundim, pasi ka shkelur Birin e Perëndisë, duke e marrë gjakun e të pandehurit, duke marrë gjakun e të pandehurit dhe duke e marrë atë të pandershëm. qortoi Frymën e hirit” (Hebrenjve 10:27-29). "Lëreni njeriun të tundojë vetveten" (1 Kor. 11:28), le ta konsiderojë veten para se t'u afrohet Mistereve të Shenjta - dhe, nëse është i zhytur në pisllëkun e mëkatit, le të shmangë kungimin e tmerrshëm, për të mos kryer dhe për të mos shënuar mëkatet e tij me mëkatin më të rëndë: përdhosjen e mistereve të shenjta të Krishtit, përdhosjen e Krishtit. Përpara se të hyjmë me guxim në martesë me Birin e Perëndisë, le të kujdesemi për rrobën tonë shpirtërore: ajo lahet, pastrohet nga njollat ​​mëkatare, çfarëdo qofshin këto njolla, nga mëshira e pashprehur e Zotit gjatë pendimit tonë. Murgu Marku Asket bëri këtë vërejtje: “Ndërmjet mbjelljes dhe korrjes ka një kohë të caktuar: për këtë arsye ne nuk besojmë në shpërblim” 91. Pothuajse të gjithë ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë i nënshtrohen këtij lloj mosbesimi. Duke iu afruar mistereve të Krishtit nga era e mëkatit, duke u zhytur në erën e keqe të mëkatit pas pranimit të mistereve, duke mos parë ndëshkim të menjëhershëm mbi to, ata besojnë se asnjë ndëshkim nuk do të pasojë kurrë. Konkluzioni i gabuar! Një ekzekutim vendimtar u parashikua për hebrenjtë për deicide; por pasoi disa dekada pas kryerjes së një krimi të tmerrshëm. Mëshira e pashprehur dhe shpirtgjerësia e Zotit ende e priste pendimin e tyre. Kjo mëshirë dhe shpirtgjerësi pret pendimin tonë. Ekzekutimi vonohet dhe vonohet, por me siguri do t'u ndodhë mëkatarëve të papenduar, të vullnetshëm dhe kokëfortë. Fillimin e tij më së shumti e shohim në vdekjen e papritur ose në vdekjen e shkaktuar nga një sëmundje e tillë që heq mundësinë e pendimit. Vetë ekzekutimi kryhet në jetën e përtejme. "Mos u lajko", thotë apostulli, mos e mashtroni veten: Zoti nuk mund të tallet; sepse çfarë të mbjellë njeriu, atë do të korrë. Sepse kushdo që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje; por kushdo që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme” (Gal. 6:7–8). Sakramenti i Eukaristisë 92 u vendos nga Zoti-njeri sot, pasi hëngri Pashkën përfaqësuese dhe darkën që pasoi, përpara se të hynte në vuajtjen që na shpëton. Dymbëdhjetë apostujt ishin të pranishëm në darkë. Duke kujtuar dhe kremtuar një ngjarje madhështore, Kisha e Shenjtë të enjten e Madhe mbledh fëmijët e saj në gjirin e saj për Liturgjinë Hyjnore, në mesditë, në mënyrë të pazakontë, në orët e mbrëmjes, në mënyrë që kremtimi i sakramentit dhe kungimit të Mistereve të Shenjta të vijojë pikërisht në ato orë në të cilat Zoti kreu për herë të parë sakramentin, të shpallur gjakderdhjen e Tij. Kështu, ngjarja e madhe, nga vetë vendosja e kujtimit të saj, është ngulitur gjallërisht në shpirtin tonë dhe urdhërimi i Zotit “bëjeni këtë në përkujtimin tim” (1 Kor. 11:24) përmbushet me saktësi të veçantë. "Zoti," thotë Shën Vasili i Madh, duke huazuar historinë nga Shkrimet e Shenjta dhe Tradita e Shenjtë, "edhe pse shkoi për në vdekjen e Tij të lirë, të paharrueshme dhe jetëdhënëse, natën, në gërvishtje, Ai e dha veten për jetën e botës, duke marrë bukë në duart e Tij të shenjta dhe më të pastra, duke treguar, falënderuar, të përshëndetur Zotin, duke e falënderuar, duke e falënderuar Zotin. si dishepulli dhe apostulli i Tij, lumi: "Merrni, hani: ky është trupi im, që u thye për ju" (1 Kor. 11:24, Mat. 26:26) për faljen e mëkateve. prej jush, ky është gjaku im i besëlidhjes së re, i cili derdhet për ju dhe “për shumë, për faljen e mëkateve” (Mateu 26:27–28) 93. Ky trup dhe gjak janë Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Njeriut-Perëndi, të huazuar prej Tij nga Virgjëresha Më e Shenjtë; ky trup dhe gjak janë Hyjnorë, si të bashkuar vërtet me Hyjnoren 94. "Trupi që nuk është ngjitur", thotë Shën Gjoni i Damaskut, "zbret nga qielli dhe vetë buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Perëndisë. Nëse pyet se si realizohet kjo, atëherë mjafton të dëgjosh se kjo realizohet nga Fryma e Shenjtë, ashtu si Zoti, nga Nëna e Shenjtë e Zotit, u bë mish për Veten dhe në Veten e Tij me anë të Frymës së Shenjtë. Nuk dimë asgjë më shumë; Ne e dimë vetëm se fjala e Perëndisë është e vërtetë, efektive dhe e gjithëfuqishme. Mënyra e veprimit të tij është e pahetueshme" 95. "Bëni këtë në përkujtimin tim", u tha Shpëtimtari i botës dishepujve të Tij të zgjedhur, të izoluar me ta në dhomën e sipërme për Darkën e Fundit. Dhe urdhërimi i Zotit po përmbushet edhe sot e kësaj dite në univers, në të gjitha kishat që i përkasin Kishës Ortodokse. tagrambledhës, të dhënë në darkën e përulur, që po vdiste, gjatë së cilës u shqiptuan shumë parashikime të hidhura që duheshin përmbushur menjëherë, të dhëna në heshtjen dhe errësirën e mbrëmjes, në vetminë e dhomës së sipërme, që formonte pjesën e sipërme, të veçantë të shtëpisë - ajo vepron në të gjithë tokën, vepron në shekuj, në mijëvjeçarë. Liturgjia Hyjnore gjatë gjithë kohëzgjatjes së saj, me të gjitha ritualet e saj, përfaqëson një varg dhe zinxhir kujtimesh të Zotit. Vetë përgatitja e bukës dhe verës për shenjtërim fillon me këtë kujtim. I veshur me rroba të plota, prifti, para fillimit të Liturgjisë Hyjnore, kryen proskomedia - ky është emri për ofrimin e bukës dhe verës dhe përgatitjen e tyre në formën që duhet të kenë për kremtimin e Liturgjisë. Prifti merr prosforën dhe, duke e shënuar tri herë me një kopje të shenjës së kryqit, tri herë shqipton fjalët: “Në kujtim të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” 96 . Në veprimet e mëtejshme, ai thotë se Zoti “çohet si një dele në thertore dhe si një qengj pa të meta, pa zë edhe kur e qeth, prandaj nuk e hap gojën” (Isa. 53:7) 97. Më pas, kujtohen ngjarje të ndryshme nga vuajtjet e Zotit. Buka dhe vera e përgatitur, e shenjtëruar nga kujtimet më të shenjta, marrin kuptimin dhe emrin e imazheve të Trupit dhe Gjakut të Krishtit 98. Më pas fillon Liturgjia Hyjnore. Me thirrjen e Frymës së Shenjtë nga një peshkop ose prift dhe me shenjtërimin e imazheve, këto imazhe të Trupit dhe Gjakut të Krishtit shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit. Gjatë kremtimit të sakramentit të madh, këndohet kënga: "Të këndojmë, të bekojmë, të falënderojmë dhe të lutemi Ty, o Zoti ynë". Kjo këngë është një përsëritje e bekimit, falënderimit dhe lavdërimit të shqiptuar nga Zoti gjatë shenjtërimit dhe shndërrimit të bukës dhe verës në trupin dhe gjakun e Tij në Darkën e Fundit. Nuk ka vend për fjalë të tjera gjatë kremtimit të sakramentit të madh. Misteri është i pakuptueshëm, i pashpjegueshëm. Para tij, si mendja njerëzore, ashtu edhe mendja engjëllore duhet të jenë në frikë dhe nga nderimi i bollshëm duhet të heshtin. Nëse fjalët dhe zëri lejohen, atëherë ato duhet të shprehin vetëm falënderim dhe doksologji, ekuivalente dhe ekuivalente me heshtjen nderuese. Çmueshmëria e dhuratës, shenjtëria, madhështia, hyjnia e dhuratës mund të shpjegohen në mënyrë të pashpjegueshme vetëm me falënderim dhe lavdërim ndaj Zotit. Madhështia e sakramentit na vendos përgjegjësitë përkatëse. Ne duhet t'i paraqesim jo vetëm shpirtrat tanë, por edhe trupin tonë si "një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia" (Rom. 12:1). “Trupi është i Zotit dhe Zoti është trupi” (1 Kor. 6:13). “Trupat tuaj janë kënaqësia e Krishtit” (1 Kor. 6:15), thotë apostulli. Qëllimi i njeriut në shpirt dhe në trup është të jetë një banesë për Perëndinë (2 Kor. 6:16), një enë e Hyjnores (1 Thesalonikasve 4:4). Shpirti duhet të akordohet në përputhje me këtë qëllim, trupi duhet të akordohet. Është e pamundur, e pamundur të pranosh Zotin në një shpirt që e ka huazuar disponimin e tij nga Satani! Është e pamundur ta pranosh Zotin në një trup që dominohet nga epshet e papastra. Një pranim i tillë është i ndaluar nga Zoti nën kërcënime të tmerrshme. Ata që shkelin ndalimin e Zotit, ata që shkelin madhështinë e Zotit, ata që shkelin vetë Zotin, bëjnë një mëkat të një graviteti të pamatshëm. Le ta çlirojmë trupin tonë nga dhjamosja, nga epshet, aspiratat dhe hobi mëkatarë. Le ta pastrojmë shpirtin si nga ato pasione që i përkasin ekskluzivisht atij: zemërimi, dashuria për paranë, kotësia e të tjera të tilla, dhe nga ato që infektojnë trupin e tij, si grykësia dhe lakmia. Le ta pastrojmë shpirtin nga papastërtia e tij e natyrshme, nga mendimet e rreme, blasfemuese, nga ndjesitë e pasakta, të cilat përbëjnë vetë-mashtrim, verbëri dhe vdekje të përjetshme. Çlirimi ynë arrihet përmes së Vërtetës së Shenjtë (Gjoni 8:32). Çlirimi dhe pastrimi ynë arrihet me abstenim nga teprimi në ushqim dhe pije, vigjilje, qëndrim me lutje dhe gjunjëzim, duke frenuar të shkujdesurit dhe kureshtarët: shikimin, prekjen, dëgjimin dhe shqisat e tjera trupore me të cilat mëkati hyn në shpirt dhe ndot trupin dhe shpirtin. Çlirimi dhe pastrimi ynë realizohet nga Fjala e Perëndisë (1 Kor. 11:29). Le të ushqehemi duke lexuar Fjalën e Perëndisë, të ringjallemi, ta bëjmë Fjalën e Perëndisë aktive, duke vepruar sipas vullnetit dhe testamentit të Zotit, të shpallur nga Fjala e Perëndisë. Le të ripërtërihet shpesh kujtesa jonë nga reflektimi dhe soditja e devotshme e vuajtjes së Shpëtimtarit tonë, vdekjes së Tij në kryq, me të cilën u shpenguam nga vdekja e vjetër, jeta e Tij tokësore është një shprehje e vazhdueshme e përulësisë dhe dashurisë - e kaluar mes vështirësive, e mbushur me dhimbje. Le të kemi një synim të vendosur për ta udhëhequr udhëtimin tonë të shkurtër tokësor me maturi dhe kënaqësi për Perëndinë. Le ta shpenzojmë atë duke përgatitur veten për përjetësinë, duke përgatitur veten për gjykimin e Perëndisë. Kjo kërkon vigjilencë të kujdesshme ndaj vetes, disponim të kujdesshëm të vetvetes sipas mësimeve të Ungjillit, korrigjim të kujdesshëm të lëshimeve dhe devijimeve përmes pendimit. E tmerrshme është gëzimi i bijve të botës, mungesa e mendjes dhe preokupimi i tyre i pandërprerë me gjërat që prishen, dehja e tyre në mashtrimin e botës së kotë. Në këtë gjendje ekziston kushti i vdekjes. Vdekja e përjetshme tashmë ka hapur gojën e errët, skëterrë për viktimat e saj spontane, gati për t'i gëlltitur dhe gëlltitur në valën e parë të lejes së Zotit, pas kalimit të shpirtgjerësisë së Zotit, në pritje të pendimit të mëkatarëve, me tërheqjen vendimtare të Zotit nga mëkatarët e papenduar. Le të kemi frikë se mos biem në një gjendje vërtet të tmerrshme! Le t'ia drejtojmë të gjithë forcën tonë në kohë dhe në kohë Zotit tonë, që të asimilojmë përgjithmonë me Të dhe në asimilimin me Të të gjejmë shpëtimin dhe lumturinë tonë në kohë dhe në përjetësi. Me një jetë të tillë, kur është konstante dhe në këtë mënyrë dëshmon besnikërinë tonë ndaj Zotit, hiri hyjnor na mbulon, e forcon veprën tonë të lëkundur, e ndryshon dhe e rigjeneron atë, na jep një vepër të re, të fortë, shpirtërore, qiellore - me këtë vepër na çon në begati të shpejtë dhe të bollshme. Dhe me veprën e tij - dhe veprën e një personi, hiri kontribuon, por pa u shfaqur - shërbëtori i Zotit, megjithëse ende lufton me pasionet, tashmë merr denjësisht Trupin dhe Gjakun e Krishtit, kur i merr ato në pendim shpirtëror dhe në vetëdijen e plotë të padenjësisë së tij. Trupi dhe Gjaku i Krishtit kontribuojnë në veprën e tij, veprën e martirizimit: ata e pastrojnë dhe e ndëshkojnë atë sipas gjykimit të tyre hyjnor të mëshirshëm, duke djegur dhe shkatërruar në të ato papastërti që ai nuk mund t'i shohë ose shkatërrojë vetë. Pasi asketi errësohet nga hiri i trupit dhe gjakut të Krishtit, ata e ringjallin atë, zgjojnë në të të reja, kuptime dhe ndjesi të reja, shpirtërore, më të larta deri tani për të, zbulojnë sakramentet hyjnore, përmbushin veprimet e Frymës së Shenjtë, sjellin përulësi, të pakrahasueshme në thellësi dhe në përulësinë e mrekullueshme të vuajtjes së shkaktuar nga rënia. shpirtrat. “Jini të lidhur me Zotin; jeni një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Zoti është Shpirt dhe Zoti bashkon një person që lidhet me Zotin me Veten e Tij, duke e bërë atë shpirt, pavarësisht se ky person mbetet në trup; Ky njeri bëhet shpirtëror, duke huazuar veti shpirtërore nga Fryma e Zotit dhe vetitë shtazore me të cilat e infektoi rënia e tij ndahen dhe i bien, si një zgjebe nga një plagë e shëruar. Duke jetuar sipas urdhërimeve të Ungjillit, lutja në pendim të shpirtit e sjell njeriun në bashkim me Zotin; Ky bashkim plotësohet nga hiri hyjnor dhe bashkimi i trupit hyjnor dhe gjakut të Krishtit. Perëndia e ushqeu popullin e tij të zgjedhur, izraelitët, me manën që ra nga qielli, kur ky popull udhëtoi nëpër shkretëtirë nga Egjipti për në Tokën e Premtuar: «Jepuni të hanë manën,—thotë Shkrimi,—dhe jepuni bukën e qiellit.» Buka e engjëjve është njeriu” (Ps. 77:24–25; Gjoni 6:32) Kjo bukë përfaqësonte Krishtin, i cili ushqehet me fjalën e Tij (Mateu 4:4), me Mishin dhe Gjakun e Tij, të krishterët që enden në luginën e mërgimit, duke marshuar dhe ngjitur në atdheun malor nën pengesa të ndryshme dhe të shumta, fatkeqësitë e vuajtjeve njerëzore, gjendjen e vuajtjeve, gjendjes së Egjiptit. skllavëria ndaj mëkatit dhe shpirtrave të rënë përshkruan refuzimin e një jete mëkatare, pranimin e besimit në Krishtin dhe hyrjen në të jetuarit sipas urdhërimeve të Krishtit Etërit, - i thotë Krishti Izraelit të ri për Izraelin e vjetër, - hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën. Kjo është buka që zbret nga qielli, që nëse dikush ha prej saj, të mos vdesë” (Gjn. 6:49–50) me vdekjen e përjetshme, as gjatë jetës tokësore, as pas ndarjes së shpirtit nga trupi me vdekjen e trupit. Amen. I nderuari Barsanuphius i Madh. Përgjigjja është 401. Reverend Cassian. Intervista 9, Ch. 21 Morali i 46-të në Ligjërata mbi Ungjilltarin Gjon Shën Isaku i Sirisë. Fjala 68 Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 4, kap. 8 Huazuar nga një ekspoze e saktë e besimit ortodoks, libër. 4, kap. 13 Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 4, kap. 13 Shën Gjon Gojarti, mësim moral 45 në një fjalim mbi Ungjilltarin Gjon Shkallë. Fjala 25. Këtu është e fundit. fjalët e Shën Gjon Klimakut plotësohen disi. shpjegim asketik Lexoni para lutjeve për kungim Paterikon alfabetik. Në lutjen për katismën e 19-të thuhet: "Kënaq shpirtin tim me gjakun tënd të ndershëm nga pikëllimi dhe jepi armikut të pijë me të". Kjo ide gjendet tek Shën Joani i Damaskut Shih referencën e shenjtorëve Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Dobrot., pjesa 2, kap. 92 Tableti i ri. Art. Dhuratat e shenjta ofrohen sipas urdhërimit Letra 90 drejtuar Cezaresë fisnike, libër. 3 Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks Shën Gjoni i Damaskut. Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks Shën Gjon Gojarti. Morali i 46-të në Diskutimet mbi Gjonin; Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks Mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 118 Eukaristia - falënderim. Sakramenti është quajtur kështu për arsye se kryhet me falënderim dhe lavdërim të bollshëm të Zotit. Liturgjia Hyjnore e Vasilit të Madh. Zyrtari i shërbesës së peshkopit (libri i kishës) Huazuar nga një deklaratë e saktë e besimit ortodoks Liturgjia e Vasilit të Madh; Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, libër. 4, kap. 13 Ju mund të jeni të interesuar në: