Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Chlieb posilní srdce človeka“ (Ž 103, 15), prorok prorokoval o nejakom nádhernom chlebe, ktorý na rozdiel od obyčajného hmotného chleba, ktorý posilňuje telo, mal posilniť ľudské srdce. Naše srdce potrebuje posilniť! Počas nášho pádu sa to strašne kolísalo a samo osebe to nedokáže zastaviť. Neustále ňou otriasajú rôzne vášne. Márne a márne káže padlý človek vo svojej slepote o pevnosti ľudskej vôle. Táto pevnosť neexistuje: vôľa je unášaná násilím hriechu, ktorý nad ňou prevláda. Zázračný chlieb, ktorý bol predpovedaný, je potrebný, potrebný na posilnenie kolísajúceho, oslabeného ľudského srdca 74 . To, čo posilňuje ľudské srdce, je „chlieb, ktorý zostúpil z neba, chlieb života“ (Ján 6:48, 58). Tento chlieb je náš Pán Ježiš Kristus. Povedal: "Ja som živý chlieb, ktorý zostúpil z neba: kto je z tohto chleba, bude žiť naveky. A chlieb, ktorý ja dám, čo je moje telo, dám za život sveta. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom" (Ján 6:51, 56). Aké úžasné zariadenie! Je prirodzené, že ľudská myseľ je zmätená pred nadprirodzeným, nepochopiteľným zriadením. Ľudia, zatemnení telesnou múdrosťou a neverou, počuli zriadenie, nechceli dostať od Boha vysvetlenie o Božom zriadení a svoj vlastný úsudok o Božom zriadení vyhlásili za odsúdenie a zničenie. Povedali: "Toto slovo je kruté," povedali, "kto ho môže počúvať? Preto mnohí z jeho učeníkov nadarmo prijali meno učeníkov, obrátili sa a nechodili s ním" (Ján 6:60, 66). A teraz tí, ktorí len nosia meno kresťanov, držia sa vonkajších kresťanských zvykov, ale v živote a srdci sú kresťanstvu cudzie, sú sužovaní pochybnosťami o veľkej sviatosti. Bolo by to kruté slovo, keby ho človek vyslovil; poslušnosť na slovo by bola nemožná, keby to slovo hovorila osoba. Slovo povedal Boh, ktorý vo svojej nekonečnej dobrote prijal ľudskosť pre spásu ľudí – a preto musí byť slovo naplnené dobrom. Slovo bolo povedané Bohom, ktorý prijal ľudstvo pre spásu ľudí, a preto pozornosť na slovo a súd o ňom by nemali byť povrchné. Poslušnosť slova musí byť prijatá vierou, celou dušou, tak ako musí byť prijatý vtelený Boh. Božie prijatie ľudskosti je pre ľudí nepochopiteľné; Rovnako nepochopiteľné sú inštitúcie a činy Bohočloveka; človeka, počatého v neprávostiach a narodeného v hriechoch, človeka odsúdeného na večnú záhubu a večné mdloby v žalároch a priepastiach pekla, asimilujú Bohu, milosťou ho robia boha a povyšujú do neba k večnému pobytu a večnej blaženosti v nebi. Tí, ktorí odsúdili slovo a ustanovenie Bohočloveka, ktorí odmietli slovo a ustanovenie, odsúdili a zavrhli Slovo – „Duch a život“ (Ján 6:63), odsúdili a zavrhli ustanovenie, ktoré sa učí Kristovmu učeníkovi, „Duch a život“. Amen, amen, hovorím vám, povedal Pán, ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). "Je vhodné naučiť sa," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "nádhernú vlastnosť a pôsobenie Svätých tajomstiev: čo sú zač? Čomu sú zasvätené? Aký je ich úžitok? Sme jedno telo s telom nášho Pána Ježiša Krista, sme "mäso z Jeho mäsa, kosť z Jeho kostí" (Gn 2:23). Tajne sa naučili! Skrze všetko sme počúvali, čo sa hovorí iba telom Pána: láskou, ale aj skrze samotnú sviatosť sa nám stáva pokrmom presväté Pánovo telo, chcejúc prejaviť lásku, ktorú k nám má, zmiešal sa s nami a vmietol do nás svoje telo, aby sme boli s Ním zjednotení, tak ako je telo spojené s hlavou: to je vlastnosť nevýslovného služobníka, ktorý o ňom hovorili Pánovi o svojej veľkej láske k nemu povedali: „Kto by nám dovolil uspokojiť sa s jeho telom? ( Jób 31:31 ). Kristus nám to priniesol, priviedol nás k najväčšej láske a ukázal nám svoju lásku, dal tým, ktorí chcú nielen vidieť seba samého, ale aj dotknúť sa seba samého, pohltiť sa a zjednotiť sa so sebou a splniť každú túžbu“ 75. Pán, ktorý za nás nahradil nášho praotca Adama, z ktorého sme sa narodili do smrti, keď sme sa stali naším predkom a krvou, ktorú sme si vypožičali z tela a krvi. Takéto konanie Pána so zbožným uvažovaním o vykúpení ľudí vtelením Boha, pričom zostáva nepochopiteľné a nadprirodzené, sa zároveň stáva jasným a prirodzeným, že obscénne telo a krv padlej a zavrhnutej prirodzenosti musí byť nahradené v prírode, ktorú Bohočlovek obnovil, presvätým telom a krvou Boha76. „Dobrý, úplne dobrý a dobrý Boh,“ teologizuje svätý Ján Damaský, „keďže všetka dobrota podľa nesmierneho bohatstva svojej dobroty netrpela, aby dobrota, teda Jeho prirodzenosť, zostala sama a nikto nemal byť účastníkom tejto prirodzenosti“ 77. Toto je pohľad ľudskej mysle, Ducha Svätého, osvetleného svetlom Boha, svetlom Boha. Toto je vysvetlenie Božích činov touto mysľou; Takto si táto myseľ vysvetľuje Božie činy: Božie činy a počiatky Božích činov sú presne a s úplnou istotou pochopiteľné iba Bohu. Ľudská myseľ, osvietená Zhora, vydáva nasledujúce posvätné vysielanie 78. Božia priazeň sa udiala, aby sa dokonalá dobrota, teda podstata Boha, odrážala v iných bytostiach, tak ako sa slnko odráža na predmetoch, ktorých sa dotýka svojimi lúčmi. Na tento účel Boh spočiatku stvoril duchov a svet, v ktorom žijú, potom zmyslový svet a napokon človeka, ktorý dušou patrí k stvoreným duchom a telom, v ktorom je duša odetá, patrí zmyslovému svetu. Boh, ktorý je životom, vlastným životom, vylial zo seba život do všetkého, čo žije a existuje. Život sveta je v ňom odrazom vlastného života – Boha. A duchovia, ľudia a všetky ostatné stvorenia vyšli z rúk Stvoriteľa dokonalí, dokonalí vo vzťahu k svojej obmedzenej prirodzenosti, naplnení úplnou dobrotou, bez najmenšej prímesi zla. Dobro v tvoroch, zodpovedajúca ich prirodzenosti, bola odrazom nekonečnej dobroty nekonečného Stvoriteľa. Obmedzená dokonalosť stvorení bola odrazom úplne dokonalej dokonalosti, ktorá predstavuje vlastnosť jediného Stvoriteľa. Duchovia a človek sa stali najbližším a najjasnejším odrazom Boha medzi stvoreniami. V ich samotnej bytosti Stvoriteľ vpísal svoj obraz; Ozdobil tento obraz vlastnosťami podobnými vlastnostiam, ktoré vo svojej nekonečnosti a úplnosti tvoria podstatu Boha. Boh je dobrota: On tiež urobil dobré stvorenia. Boh je múdrosť: múdrymi urobil aj rozumné tvory. V rozhodujúcom odtieni podobnosti dal svojho Ducha Svätého rozumným stvoreniam - čím zjednotil ich ducha, celú ich bytosť so sebou samým. Zlo pochádzalo zo slobodnej vôle rozumných tvorov. Boli to duchovia, ktorí si v sebe vytvorili zlo a zrodili ho do negatívnej existencie. Sprostredkovali jed zla celému ľudskému pokoleniu, nakazili zlom rasy – praotca –, zvádzali praotca prísľubom štátu rovného Bohu. Tu sa Božia dobrota objavuje vo svojom najúžasnejšom prejave. Aby vytrhol ľudstvo z pádu a záhuby, trojičný Boh prijíma ľudstvo ako jednu zo svojich Osob, obnovuje človeka v sebe samom a v sebe samom, a tým mu dáva spojenie so sebou samým, neporovnateľne užšie, než aké bolo dané pri stvorení. Syn Boží od prírody, stal sa človekom a stal sa praotcom ľudí, z milosti ich urobil synmi Božími. Beštiálne počatie a narodenie, ktorým sa ľudia podrobili po páde, sú odmietnuté: je takpovediac zakryté narodením Ducha Svätého pri krste. Znovuzrodení ľudia sa premieňajú z tela na ducha, nie prirodzenosťou, majetkom: „čo sa narodilo z tela, je telo, čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Kresťania, ktorí sa narodili z Adama do smrti, sa rodia krstom do života, rodia sa z Boha a už sa rodia ako deti Božie (Ján 1:12–13). Ich bytie sa nazýva „opätovné bytie“ a je to „opätovné bytie“ (Matúš 19:28; Tit. 3:5); je to bytie do večného života, bytie úplne odlišné od toho, čím bolo bytie do smrti; je to druhá bytosť, daná druhýkrát po strate prvej bytosti pádom, večnou smrťou. Stav bytia opäť dáva jedlo primerané štátu. Tak ako narodenie do znovuzrodenia je zrodenie z Ducha Svätého, tak aj výživa, ktorú učí obnovený človek, pripravuje Duch Svätý. Výživa je mäso a krv Bohočloveka. „Telo Pánovo je životodarný Duch,“ povedal svätý Ján z Damasku, „pretože bolo počaté z Ducha dávajúceho život; hovorím to bez toho, aby som zničil (bez toho, aby som zavrhol) prirodzenosť tela, ale chcem ukázať celé jeho Božstvo a životodarnú povahu“ 79. Bohočlovek, ktorý je vzhľadom na ľudské telesné pocity spečatený pádom úplne dokonalým Bohom, bol iba človekom. Holy people, who through Baptism became children of God, became the spirit, preserved and developed adoption and spiritual state by living a godly life, remained for the outer human feelings, sealed by the fall, as ordinary people, no different from other people. Sväté Kristove tajomstvá, ktoré sú telom a krvou Bohočloveka, sú Duchom, zachovávajú pre telesné zmysly vonkajší vzhľad chleba a vína. A vidno chlieb a víno, vonia chlieb a víno, dotýkajú sa chleba a vína a ochutnávajú chlieb a víno. Sväté tajomstvá sa odhaľujú a odhaľujú prostredníctvom ich činov. Takto bol odhalený Boh, pokrytý ľudstvom: bol zjavený a dosvedčený svojimi činmi. Takto boli odhalení svätí Boží, nádoby Ducha: boli zjavené a odhalené skutkami. Vzhľad je hlboko pokorný, pokrytý jednoduchosťou, cudzí sofistikovanosti, cudzí efektu - nadprirodzené, božské pôsobenie! Božským pôsobením sa vyzdvihuje dôstojnosť úžasne pokorného vzhľadu. presne tak! Boh sa nevýslovne ponížil svojím vtelením a svojím pozemským životom: všetky jeho činy sú nevýslovne pokorné, nevýslovne veľkolepé a majestátne vo svojej pokore. To platí aj pre Sväté tajomstvá. Čo môže byť na pohľad pokornejšie, obyčajnejšie ako jedlo ponúkané obnoveným ľuďom, ten výnimočný, úžasný, hrozný pokrm, v ktorom sa vyučuje Duch Svätý ako pokrm, v ktorom sa vyučuje Bohočlovek ako pokrm? „Kto je moje telo a pije moju krv,“ povedal, „... kto mňa je, ten bude žiť... naveky“ (Ján 6:56–57). "Tí, ktorí majú účasť na najsvätejšom tele a najsvätejšej krvi," povedal veľký otec, "stoja s anjelmi, archanjelmi a nebeskými mocnosťami, odetí do pravého Kristovho kráľovského purpuru, opásaní duchovnými zbraňami. Tým som ešte nepovedal nič veľké: sú oblečení v samotnom kráľovi" 80. Pri zavádzaní výchovných obetí bola konzumácia mäsa zakázaná. Dôvod zákazu je uvedený: „Život každého tela je jeho krv“ (Lv 17:11). Keď bola prinášaná novozákonná obeta, reprezentovaná slabými tieňmi – starozákonné obete; keď novozákonnú obetu priniesol kňaz – Pán, ktorý bol obeťou aj kňazom, vtedy prišiel ďalší príkaz od Boha o obetnej krvi. „Pite z nej všetci,“ prikazuje Pán všetkým a volá všetkých, „lebo toto je moja krv Nového zákona“ (Matúš 26:27–28). Všetci sú pozvaní piť Kristovu krv! Pozvanie sa robí z rovnakého dôvodu, pre ktorý je vyhlásený zákaz. V Kristovej krvi je Jeho duša. Pri prijímaní svätých tajomstiev je zreteľne cítiť dotyk duše Kristovej na duši prijímajúceho, spojenie duše Kristovej s dušou prijímajúceho. Bez slov, bez slovného poučenia, duša v sebe začína pociťovať svoj pokoj, miernosť, pokoru, lásku ku každému, chlad k porušiteľnému a pominuteľnému, sympatie k budúcemu veku, cudziemu jeho padlej prirodzenosti. Tieto pocity sú vyvolané, vštepené do duše z duše Krista, ako povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). „Neučte sa od anjela, nie od človeka, ani z knihy, neučte sa odo mňa,“ hovorí svätý Ján Klimacus, vysvetľujúc slová Spasiteľa, „z môjho pripodobnenia sa vám, z môjho vyžarovania a pôsobenia vo vás, že som tichý a pokorný v srdci, v myšlienkach a v spôsobe myslenia, a nájdete pokoj z vnútorného boja, úľavu od myšlienok, ktoré to do vašej duše priniesli z padlých oblastí8“ . Toto je účinok svätých tajomstiev: pôsobia na nás, spoločne pôsobia na našich neviditeľných a bdelých nepriateľov, na démonov, chránia pred nimi našu nádobu – osobu, ktorá ich dôstojne obsahuje. Jedlo, materiál na pohľad, ústami prijateľné, pôsobí proti duchom, spútava ich ako v reťaziach! Jedlo, na ktorom sa podľa vzhľadu prezentuje chlieb a víno, bojuje s duchmi, šliape ich! "Pripravil si predo mňa stôl," zvolal s radosťou prorok Bohu a z diaľky ukázal na kresťanský oltár, "Pripravil si pokrm proti tým, ktorí sú proti mne chladní!" (Ž 23:5) 82. Tento účinok Svätých tajomstiev poznajú najmä mnísi, ktorí vedú tichý život a sú vystavení zvýšenej invázii démonických myšlienok. „Horia,“ vyjadril sa z vlastnej skúsenosti ctihodný Pimen Veľký, „od jedu zlých démonov a túžobne očakávajú sobotu a všedný deň, aby prišli k prameňom živej vody – k telu a krvi Pána – s nimi, aby sa očistili od horkosti, ktorú im dal vypiť nepriateľ“ 83. A padlí duchovia poznajú moc padlých duchov. Chvejú sa pred ňou, nenávidia ju, závidia tým, ktorí prijímajú prijímanie, závisť, ktorej sú schopní démoni. Často šialene útočia na človeka, ktorý sa pripravuje na prijímanie, drancujú jeho myšlienky, vlievajú mu do srdca chlad a horkosť, prinášajú ťažké hriešne spomienky a sny, snažia sa znesvätiť svedomie, privádzajú kresťana do zmätku a bránia prijímaniu; často po svätom prijímaní duchovia robia podobný útok, opäť s cieľom uvrhnúť sa do zmätku, zmätku, aby otriasli vierou, aby vnukli myšlienku, že prijímanie svätých tajomstiev neprináša žiaden úžitok. Tento neviditeľný boj vyvolaný duchmi zlomyseľnosti proti tým, ktorí prijímajú prijímanie, slúži ako dôkaz najväčšieho významu a úžitku svätých tajomstiev. Vzácny je poklad, ktorý nepriatelia človeka tak veľmi túžia zabrániť človeku získať! Vzácny je poklad, ktorý sa mu nepriatelia tak zúrivo snažia ukoristiť! Buďme posilnení vierou a odvážne odporujme našim protivníkom. Keď sa pripravujeme na prijatie svätých tajomstiev, snažme sa nad sebou zachovať všetku možnú bdelosť; Pokúsme sa zachovať túto bdelosť nad sebou po prijatí svätých tajomstiev. Nebojme sa duchovnej búrky spôsobenej inváziou duchov! Nedovolíme, aby nás ovládla skľúčenosť a rozpaky. Pôsobenie svätých tajomstiev sa neprejaví v duši trpezlivého askéta, tak ako sa slnko zjaví na oblohe, keď sa vyčistí od mrakov. „Moje oko hľadelo na mojich nepriateľov“ (Ž 53:9), povedal svätý Dávid po tom, čo pominul nepokoj, ktorý spôsobili v jeho duši. Toto vyznanie urobí aj hlásateľ svätých tajomstiev o sebe, keď sa oslobodil od vpádu duchov, čo mu pôsobenie svätých tajomstiev ešte jasnejšie odkryje. Každý, kto prijal prijímanie pozorne a s úctou, s náležitou prípravou, s vierou, pociťuje v sebe zmenu, ak nie hneď po prijímaní, tak po určitom čase. Nádherný svet zostupuje na myseľ a srdce; údy tela sú odeté pokojom; pečať milosti padá na tvár; myšlienky a pocity sú spojené posvätnými, duchovnými putami, ktoré zabraňujú bezohľadnej slobode a ľahkosti a obmedzujú ich. S neustále zbožným a pozorným životom sa pôsobenie svätých tajomstiev stáva jasnejším, hmatateľnejším a hojnejším. Toto pôsobenie prirovnáva Písmo k pomazaniu hlavy, teda mysle duchovným olejom, prirovnáva k zvrchovanému, kráľovskému kalichu, výsostne omámeniu duše vnemami vychádzajúcimi z Ducha Svätého, vychádzajúcimi z Krista. Neustálym pozorným a zbožným životom sa stáva čiastočne pochopiteľné nepochopiteľné Božie milosrdenstvo, ktoré sa ľuďom zjavuje tým, že im dáva nebeský pokrm. Toto „Božie milosrdenstvo sa svojou nadprirodzenou mocou ožení za spasením s tým, kto prijíma sväté prijímanie po všetky dni svojho pozemského života tak často, ako je to len možné, tak dôstojne, ako je to možné, a usadí ho do nebeského domu Pána na nekonečnú dĺžku dní“ (Ž 23, 5-6). Hmotný chlieb je obrazom nebeského chleba a víno je obrazom pravého duchovného nápoja. Pôsobenie hmotného chleba a vína slúži ako obraz pôsobenia Kristovho tela a krvi 84. Chlieb, keď sa konzumuje ako potrava, uvoľňuje zo seba šťavu trávením do tela neznámym a pre človeka nepochopiteľným spôsobom. Postup je neznámy a nepochopiteľný; dôsledky konania, a teda aj samotné konanie, sú zrejmé. Účinok chleba je podobný ako pri víne, ktoré pôsobí predovšetkým na krv. Oddeľuje od seba plyny, ktoré menia stav krvi, cez krv pôsobia na dušu, pôsobia na myseľ, pôsobia na srdce. Účinok hmotného chleba a vína je hmotný. Chlieb podporuje a posilňuje silu tela; Víno, pôsobiace na krv, povzbudzuje v nej aktivitu a pomáha chlebu pri výžive a posilňovaní organizmu. Telo zbavené materiálnej potravy sa musí nevyhnutne stať obeťou smrti. Duchovný chlieb - telo Kristovo - posilňuje srdce človeka, posilňuje jeho celú bytosť, posilňuje vôľu, posilňuje myseľ, prináša správnosť túžob a túžob duše a tela, oslobodzuje prirodzené vlastnosti ľudí od chorôb, ktorými bol nakazený počas pádu, ktoré sa nazývajú vášne, to znamená utrpenie, choroby. Duchovná výživa podporuje duchovnú výživu. Dáva duši kvalitu vlastností Krista. Kristus vzal na seba všetky ľudské vlastnosti okrem hriechu; vlastnosti ľudskej duše Kristovej sú cudzie škode hriechu, nepoškvrnené; z dôvodu spojenia s Božským sú Božské. Tieto zbožštené vlastnosti napĺňajú dušu toho, kto pije Kristovu krv. „Ako hmotné víno,“ povedal svätý Marek, „rozpúšťa sa vo všetkých údoch pijana a je víno v ňom a on vo víne; tak ten, kto pije krv Kristovu, je preniknutý Božím Duchom, rozpúšťa sa v dokonalej duši (Kristovej) a táto duša v ňom, takto posvätená, sa stáva hodnou Pána“ 85. Kto sa vzďaľuje od spoločenstva svätých tajomstiev, je odcudzený Kristovi a ponechaný sám sebe, svojej vlastnej prirodzenosti, zasiahnutý večnou smrťou. Večná smrť je zničená v človeku, v ňom, v jeho mysli a srdci jedine Kristom. Vstupuje ako všemohúci Boh do nedostupných pokladov človeka a tam zabíja smrť smrťou. Ak sa tak nestane, v človeku zostane večná smrť, zostane ako začiatok a záruka večnej smrti. Neexistuje spôsob, ako sa vyhnúť večnej smrti pre tých, ktorí majú a uchovávajú v sebe začiatok a jeho záruku - večnú smrť. O! ako sa pozvanie nadovšetko milosrdného Pána požívať Jeho presväté telo a krv a nechať sa nimi živiť stáva pochopiteľným a prirodzeným. Toto pozvanie je najpresvedčivejšie, je spojené s veľkými sľubmi a s veľkými hrozbami. Pán nás zo svojej nevýslovnej lásky k nám zachránil sám so sebou, nahradil naše popravy svojou popravou, našu poškvrnenú dôstojnosť nahradil svojou najsvätejšou dôstojnosťou; z tej istej nevýslovnej lásky, v nádhernom poriadku a systéme, ktorý táto láska ustanovila, nás povoláva do najužšej jednoty so sebou samým cez spoločenstvo svätých tajomstiev, ako najistejšiu podmienku našej spásy. Hovorí: „Nerob to bezcenné, čo hynie, ale to bezcenné, čo zostáva vo večnom živote, ktorý ti dá Syn človeka (Ján 6:27). "Môj Otec vám dá pravý chlieb z neba, lebo je to chlieb Boží, zostúpte z neba a dajte život svetu" (Ján 6:32–33). „Ja som chlieb života“ (Ján 6:48). „Ja som ten živý chlieb, ktorý zostúpil z neba: kto bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky; a chlieb z tohto dám, svoje telo, ktoré dám za život sveta“ (Ján 6:51). „Lebo moje telo je pravé mäso a moja krv je pravé pivo“ (Ján 6:55). „Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:53). Prijímanie svätých tajomstiev je ustanovené denne 86. Denné spoločenstvo s Kristovým životom má kresťana denne oživovať duchovným životom. "Časté spoločenstvo života," povedal Bazil Veľký, "čo iné znamená, ak nie časté prebudenie?" 87 Časté prijímanie – čo iné znamená, ak nie obnovenie vlastností Bohočloveka v sebe, ak nie obnovenie seba samého s týmito vlastnosťami? Obnova, neustále podporovaná a živená, je asimilovaná. Od neho a ním je zničený rozpad získaný pádom; večná smrť je premožená a usmrtená večným životom žijúcim v Kristovi, plynúcim z Krista; život – Kristus je inštalovaný v človeku. Sväté tajomstvá majú tiež osobitný účinok Božieho slova, ktoré opísal svätý apoštol Pavol. Je to prirodzené! Tak ako Kristus koná v Božom slove, koná Duch Svätý, konajú Kristus a Duch Svätý, navzájom si pomáhajú, konajú na základe jediného, ​​rovnakého a spoluprirodzeného princípu s Ním – Otcom, tak konajú aj vo Svätých tajomstvách. „Slovo Božie žije,“ vyhlásil veľký Pavol, „a je mocné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč, dokonca preniká až k rozdeleniu duše a ducha, údov a špiku a súdi myseľ a myšlienky srdca“ (Žid. 4:12). To isté treba povedať o svätých tajomstvách! "Vstupujú do našej podstaty," hovorí svätý Ján z Damasku, "aby nás uchránili a očistili od všetkej špiny, aby od nás odvrátili všetky škody. Ak v nás nájdu falošné zlato, očistia ho ohňom súdu, aby sme v budúcom storočí neboli odsúdení so svetom: očisťujú ho chorobami a všelijakými pohromami" 88 . Ten, kto má účasť na svätých tajomstvách, musí vedieť, že ich prijatím „je a pije súd pre seba“ (1 Kor 11:29), ako povedal apoštol. Tento súd ospravedlňuje tých, ktorí vedú život, ktorý sa páči Bohu, rozdeľuje, rozdáva im duchovné odmeny; posudzuje omyly tých, ktorých sa Bohu nestačí páčiť, bludy lieči dočasnými trestami na odpor večného; udiera popravami, strašnými popravami, tých, ktorí sa odvážia priblížiť sa k svätým tajomstvám, vedú svojvoľne hriešny život v rozpore s Kristovými prikázaniami. Na tomto základe je najdôkladnejšia príprava odkázaná tým, ktorí chcú začať sväté tajomstvá. „Človek nech pokúša sám seba,“ hovorí apoštol, „a nech je z chleba a nech pije z kalicha“ (1 Kor 11,28). Človek sa musí ponoriť do sebakontemplácie, starostlivo skúmať, skúmať sám seba; musí sa očistiť od hriechov, vykoreniť ich zo seba cez spoveď a pokánie; musíme napraviť aj tie najjemnejšie odchýlky od cesty Kristových prikázaní návratom na túto cestu, utvrdiť v duši úmysel držať sa tejto cesty zo všetkých síl, posilniť svoje úmysly čítaním, štúdiom Božieho slova, najvrúcnejšími modlitbami a častým prijímaním svätých tajomstiev. Musíme zvážiť bezvýznamnosť, chudobu, hriešnosť, pád človeka na jednej strane, na druhej strane - veľkosť Boha, nevýslovnú dobrotu Spasiteľa, ktorý vydal svoje telo, aby sme boli zabití, pre preliatie svojej krvi; nevýslovná láska Spasiteľa, ktorý nás sýti svojím telom a krvou a touto stravou nás privádza do najužšej jednoty so sebou samým. Z takéhoto skúmania a posudzovania seba samého je skrúšenosť srdca; Kresťan je pripravený na dôstojné prijatie svätých tajomstiev s úprimným vedomím svojej nehodnosti. Tento druh sebaskúmania predkladajú svätí otcovia vo svojich modlitbách za spoločenstvo, ktorými otcovia pomáhajú našej tuposti a horkosti, ktorou obliekajú našu dušu, ako do svadobných šiat, do pokory, tak milovanej nášho Spasiteľa. „Kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14), povedal Spasiteľ, „a ak bude jesť z tohto chleba, bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Hodné prijímanie svätých tajomstiev je možné len pri trvalom zbožnom živote alebo po rozhodnom pokání za hriešny život a jeho rozhodnom opustení, dosvedčovaní a spečatení obetou pokánia podľa pokynov Svätej Cirkvi. Roztržitý, nevšímavý život, neosvetlený a neriadený Božím slovom, riadený podľa predstáv vlastnej mysle, podľa túžob sŕdc a tiel milujúcich hriech, zanechávajúc človeka v márnomyseľnom mene kresťana, zbavuje ho dôkladného poznania Boha a sebapoznania, zbavuje ho správneho porozumenia pred prijatím a primeranej prípravy na sväté tajomstvá počas jeho prijatia, zbavuje ho primeranej prípravy a prijímania svätých tajomstiev. potrebné uloženie prijatia. „Kto je a pije nehodne, je a pije súd, bez ohľadu na telo Pánovo“ (1. Kor. 11:29), bez toho, aby mu dal náležitú cenu, bez toho, aby pripravil svoju nádobu na prijatie najväčšieho, najsvätejšieho pokladu. Najzachraňujúci poklad je zároveň tým najstrašnejším pokladom vďaka svojej nevýslovnej svätyni. Boží súd by nás nepotrestal, keby sme žili pozorným životom podľa Kristových prikázaní, starostlivo ich plnili a starostlivo uzdravovali opomenutia v naplnení pokáním. „Aj keby boli sami pre seba uvažovali, neboli by odsúdení“ (1. Kor. 11:31). Ľahkomyseľnosť a nedostatočne cnostný život sú trestané Božím súdom, vzbudzované nehodným prijatím svätých tajomstiev, trestané milosrdenstvom, trestané popravami v čase s cieľom spásy vo večnosti. „Sme súdení Pánom a trestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32). Apoštol počítajúc popravy, ktorým boli vystavení Korinťania pre nehodné prijímanie svätých tajomstiev s nedostatočne zbožným životom, hovorí: „preto je vo vás pre nehodné prijímanie svätých tajomstiev mnoho slabostí a chorôb a oni spokojne zomierajú“ (1 Kor. 11:30), t.j. Nedôstojné prijímanie svätých tajomstiev má iný význam pri svojvoľne a úmyselne hriešnom živote, pri upadnutí do smrteľných hriechov, pri nevere a zlej viere. Tí, ktorí v takomto stave prijímajú sväté prijímanie, sa dopúšťajú zločinu, ktorý už nemá za následok nápravné popravy, ale rozhodné popravy, ktoré so sebou prinášajú večné muky 89 . Tento zločin sa rovná zločinu spáchaného vrahmi Bohočloveka, 90 ktorí Ho zasypávali urážkami, bili Ho po lícach, pokrývali mu tvár pľuvancami a trápili Jeho telo krutým bitím, klincami a ukrižovaním. „Kto by jedol tento chlieb,“ povedal veľký Pavol, „alebo pije Pánov kalich nehodne, previní sa proti Pánovmu telu a krvi“ (1. Kor. 11:27). "Istá túžba po súde je strašná a oheň žiarlivosti má zničiť tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor. Každý, kto odmietol Mojžišov zákon, bez milosti zomiera v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov: pretože pamätajte, ten najhorší bude hodný múk, pošliapal Božieho Syna a vzal krv zmluvnej špiny" (poctený tým bol Duchom svätým. 10:27-29). „Nech sa človek pokúša sám seba“ (1 Kor. 11:28), nech sa zamyslí nad sebou, skôr ako pristúpi k svätým tajomstvám – a ak je uviaznutý v špine hriechu, nech sa vyhýba hroznému prijímaniu, aby sa nedopustil a aby si neoznačil svoje hriechy tým najvážnejším hriechom: znesvätením svätých Kristových tajomstiev, znesvätením Krista. Predtým, ako smelo vstúpime do manželstva s Božím Synom, starajme sa o svoje duchovné rúcho: je umyté, očistené od hriešnych škvŕn, nech sú tieto škvrny akékoľvek, nevýslovným milosrdenstvom Pána počas nášho pokánia. Mních Marek Askét poznamenal: „Medzi sejbou a žatvou je určitý časový úsek: preto neveríme v odmenu“ 91. Takmer všetci, ktorí sa podieľajú nehodne, sú vystavení tomuto druhu nevery. Približujúc sa ku Kristovým tajomstvám z pachu hriechu, vrhajú sa do pachu hriechu po prijatí tajomstiev a nevidia na nich okamžitý trest, veria, že nikdy nebude nasledovať žiadny trest. Nesprávny záver! Pre Židov bola predpovedaná rozhodná poprava za rozhodnutie; ale nasledovalo niekoľko desaťročí po spáchaní hrozného zločinu. Nevýslovné Božie milosrdenstvo a zhovievavosť stále čakali na ich pokánie. Toto milosrdenstvo a zhovievavosť čaká na naše pokánie. Poprava sa odďaľuje a odďaľuje, no určite postihne nekajúcnych, svojvoľných a tvrdohlavých hriešnikov. Jeho začiatok vidíme najviac v náhlej smrti alebo v smrti spôsobenej takou chorobou, ktorá berie možnosť pokánia. Samotná poprava sa vykonáva v posmrtnom živote. „Nenechajte sa polichotiť,“ hovorí apoštol, neklamte sa: Bohu sa nemožno vysmievať, lebo čo človek seje, to bude aj žať. Lebo kto seje do svojho tela, z tela bude žať porušenie; ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:7–8). Sviatosť Eucharistie 92 ustanovil Bohočlovek dnes po zjedení reprezentatívnej Paschy a večeri, ktorá po nej nasledovala, predtým, ako vstúpil do utrpenia, ktoré nás zachraňuje. Na večeri bolo prítomných dvanásť apoštolov. Pamätajúc a sláviac veľkú udalosť, Svätá Cirkev na Zelený štvrtok zhromažďuje svoje deti do svojho lona na božskú liturgiu, napoludnie, nezvyčajne vo večerných hodinách, aby slávenie sviatosti a prijímanie svätých tajomstiev nasledovalo práve v tých hodinách, v ktorých Pán po prvý raz vykonal sviatosť, ohlásila pozvanie živiť Jeho Telo a Krv. Tak sa táto veľká udalosť, samotným prostredím spomienky na ňu, živo zapísala do našich duší a prikázanie Pána „toto robte na moju pamiatku“ (1. Kor. 11:24) je splnené s osobitnou presnosťou. „Pán,“ hovorí svätý Bazil Veľký, požičajúc si príbeh zo Svätého písma a Svätej Tradície, „hoci vyšiel na svoju slobodnú a večne pamätnú a životodarnú smrť, v noci, v nudnosti, vydal sa za život sveta, prijímal chlieb do svojich svätých a najčistejších rúk, ukazoval Bohu a Otcovi, ďakoval, žehnal svojho učeníka, lámal ho, žehnal mu, lámal ho. „Vezmite, jedzte: toto je moje telo, ktoré sa za vás zlomilo“ (1. Kor. 11:24, Mt 26:26) na odpustenie hriechov Podobne aj kalich z plodu viniča bol prijatý, rozpustený, poďakovaný, požehnaný, posvätený, daný od Jeho svätých učeníkov a apoštolov, hovoriac: „Pre vás je vyliata nová krv, z ktorej sa pije, všetka skúška. „za mnohých na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:27–28) 93. Toto telo a krv sú pravým telom a krvou Bohočloveka, ktoré si vypožičal od Najsvätejšej Panny; toto telo a krv sú božské, pretože sú skutočne zjednotené s božským 94. „Telo, ktoré nevystúpilo,“ hovorí svätý Ján Damaský, „zostupuje z neba a práve chlieb a víno sa premieňajú na Telo a Krv Božiu. Ak sa pýtate, ako sa to robí, potom vám stačí počuť, že to robí Duch Svätý, tak ako sa Pán zo Svätej Matky Božej stal telom pre seba a v Sebe Duchom Svätým. Nevieme nič viac; Vieme len, že Božie slovo je pravdivé, účinné a všemohúce. Jeho spôsob konania je nevyspytateľný" 95. "Toto robte na moju pamiatku," povedal Spasiteľ sveta svojim vyvoleným učeníkom, v ústraní s nimi vo vrchnej sieni pre Poslednú večeru. A Pánov príkaz sa plní dodnes vo vesmíre, vo všetkých kostoloch patriacich pravoslávnej cirkvi. Aká verejná bola daná všemohúca prostým a pokorným ľuďom na príkaz dvanástich! umierajúce vešpery, počas ktorých zazneli mnohé trpké predpovede, ktoré sa museli okamžite naplniť, dané v tichu a tme večera, v samote hornej miestnosti, ktorá tvorila hornú, oddelenú časť domu - pôsobí po celej zemi, pôsobí po stáročia, tisícročia. Božská liturgia počas celého svojho trvania so všetkými svojimi rituálmi predstavuje sériu a reťaz spomienok na Pána. Touto spomienkou začína samotná príprava chleba a vína na posvätenie. Kňaz, oblečený v úplnom rúchu, pred začiatkom Božskej liturgie vykonáva proskomédiu – to je názov pre obetovanie chleba a vína a ich prípravu v podobe, akú musia mať na slávenie liturgie. Kňaz vezme prosforu a trikrát ju označí kópiou znamenia kríža a trikrát vysloví slová: „Na pamiatku Pána a Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ 96 . V ďalších činoch hovorí, že Pán „je vedený ako ovca na zabitie a ako baránok bez vady, bez hlasu, aj keď ho strihá, takže neotvára ústa“ (Iz 53,7) 97. Ďalej sa spomínajú rôzne udalosti z utrpenia Pána. Pripravený chlieb a víno, posvätené najsvätejšími spomienkami, dostávajú význam a názov obrazov Kristovho tela a krvi 98. Potom sa začína Božská liturgia. Na povolanie Ducha Svätého biskupom alebo kňazom a po posvätení obrazov sa tieto obrazy Tela a Krvi Kristovej premieňajú na Telo a Krv Kristovu. Pri slávení veľkej sviatosti sa spieva pieseň: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti a modlíme sa k Tebe, Bože náš. Táto pieseň je opakovaním požehnania, vďakyvzdania a chvály vyslovenej Pánom počas posvätenia a premeny chleba a vína na Jeho Telo a Krv pri Poslednej večeri. Počas slávenia veľkej sviatosti nie je miesto pre iné slová. Záhada je nepochopiteľná, nevysvetliteľná. Pred ním by mala byť ľudská myseľ aj myseľ anjelská v úžase a z hojnej úcty by mali mlčať. Ak sú slová a hlas dovolené, potom by mali vyjadrovať iba vďakyvzdanie a doxológiu, ekvivalentné a ekvivalentné úctivému tichu. Vzácnosť daru, svätosť, vznešenosť, božskosť daru sa dá nevysvetliteľne vysvetliť iba vďakou a chválou Bohu. Veľkosť sviatosti na nás ukladá zodpovedajúce zodpovednosti. Musíme nielen svoje duše, ale aj svoje telá prezentovať ako „živú obetu, svätú, Bohu milú“ (Rim 12:1). „Telo je Pánovo a Pán je telo“ (1 Kor 6:13). „Vaše telá sú Kristovou rozkošou“ (1. Kor. 6:15), hovorí apoštol. Účelom človeka v duši a tele je byť príbytkom pre Boha (2. Kor. 6:16), nádobou Božského (1. Tes. 4:4). Duša musí byť naladená v súlade s týmto účelom, telo musí byť naladené. Je nemožné, nemožné prijať Boha do duše, ktorá si požičala náladu od Satana! Je nemožné prijať Boha do tela, ktoré ovládajú nečisté žiadostivosti. Takéto prijatie zakazuje Boh pod hroznými hrozbami. Tí, ktorí šliapu po Božom zákaze, tí, ktorí šliapu po Božej veľkosti, tí, ktorí šliapu po samom Bohu, páchajú hriech nesmiernej závažnosti. Osloboďme svoje telo od tučnoty, od hriešnych žiadostí, túžob a záľub. Očisťme dušu od tých vášní, ktoré jej patria výlučne: hnevu, lásky k peniazom, márnomyseľnosti a iných podobných, ako aj od tých, ktoré infikujú jej telo, ako je obžerstvo a zmyselnosť. Očistime ducha od jeho vlastnej nečistoty, od falošných, rúhačských myšlienok, od nesprávnych pocitov, ktoré predstavujú sebaklam, slepotu a večnú smrť. Naše oslobodenie je dosiahnuté skrze svätú pravdu (Ján 8:32). Naše oslobodenie a očistenie sa dosahuje zdržiavaním sa nadmerného jedla a pitia, bdením, modlitebným státím a kľačaním, obmedzovaním neopatrných a zvedavých: zrakom, hmatom, sluchom a inými telesnými zmyslami, ktorými hriech vstupuje do duše a poškvrňuje telo i dušu. Naše oslobodenie a očistenie sa uskutočňuje Slovom Božím (1. Kor. 11:29). Živme sa čítaním Božieho slova, oživujme sa, robme Božie slovo činným, konaním podľa vôle a zmluvy Pána, ktorú nám ohlasuje Slovo Božie. Nech sa naša pamäť často obnovuje zbožným uvažovaním a rozjímaním nad utrpením nášho Spasiteľa, nad Jeho smrťou na kríži, ktorou sme boli vykúpení zo starej smrti, Jeho pozemský život je neustálym prejavom pokory a lásky – prežitý medzi ťažkosťami, naplnený žiaľmi. Urobme si pevný úmysel viesť našu krátku pozemskú cestu rozvážne a milo Bohu. Strávme ho prípravou na večnosť, prípravou na Boží súd. Vyžaduje si to starostlivú bdelosť nad sebou samým, starostlivé nakladanie so sebou samým podľa učenia evanjelia, starostlivé napravovanie opomenutí a odchýlok prostredníctvom pokánia. Hrozné je radovanie sa synov sveta, ich ustavičná neprítomnosť a zaujatie sa vecami, ktoré sa kazia, ich opojenie v klame márneho sveta. V tomto stave je stav smrti. Večná smrť už otvorila temné, pekelné ústa pre svoje spontánne obete, pripravené ich pohltiť a pohltiť pri prvej vlne Božieho dovolenia, po skončení Božej zhovievavosti, čakania na pokánie hriešnikov, s rozhodným Božím ústupom od nekajúcnych hriešnikov. Bojme sa, že upadneme do skutočne hrozného stavu! Nasmerujme všetky svoje sily včas a včas k nášmu Bohu, aby sme sa mu navždy pripodobnili a v pripodobnení k Nemu sme našli svoju spásu a blaženosť v čase a večnosti. S takýmto životom, keď je stály, a tým dokazuje našu vernosť Bohu, nás Božia milosť zatieňuje, posilňuje náš kolísavý čin, mení ho a regeneruje, dáva nám nový, silný, duchovný, nebeský čin – týmto činom nás vedie do rýchlej a hojnej prosperity. A svojím vlastným činom – a vlastným činom človeka, milosť prispieva, ale bez toho, aby sa odhalila – Boží služobník, hoci stále zápasí s vášňami, už má dôstojnú účasť na Kristovom Tele a Krvi, keď ich prijíma v skrúšenom duchu a pri plnom vedomí svojej nehodnosti. Kristovo telo a krv prispievajú k jeho činu, k mučeníckemu činu: očisťujú ho a trestajú podľa svojho milosrdného Božieho úsudku, pália a ničia v ňom špinu, ktorú sám nemôže vidieť ani zničiť. Potom, čo askétu zatieni milosť Kristovho Tela a Krvi, oživujú ho, prebúdzajú v ňom nové, dosiaľ pre neho úplne neznáme, duchovné, vyššie chápania a pocity, odhaľujú Božie sviatosti, napĺňajú činy Ducha Svätého, prinášajú pokoru, neporovnateľnú vo svojej hĺbke a v úžasnom upokojení, ktoré vyvoláva s pokorou, ktorú prináša utrpenie padlých pod hyokokom. „Pridŕžajte sa Pána, ste jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Pán je Duch a Pán spája človeka, ktorý lipne na Pánovi, so sebou samým, robí ho duchom, napriek tomu, že tento človek zostáva v tele; Tento človek sa stáva duchovným, vypožičiava si duchovné vlastnosti od Ducha Pána a zvieracie vlastnosti, ktorými ho nakazil jeho pád, sú oddelené a odpadávajú od neho ako chrasta zo zahojenej rany. Žijúc podľa evanjeliových prikázaní, modlitba v skrúšení ducha privádza človeka do jednoty s Pánom; Toto spojenie je zavŕšené Božou milosťou a spoločenstvom presvätého Božieho tela a krvi Kristovej. Boh nasýtil svoj vyvolený ľud, Izraelitov, mannou, ktorá spadla z neba, keď tento ľud putoval púšťou z Egypta do zasľúbenej zeme: „Daj im jesť mannu,“ hovorí Písmo, „a daj im chlieb z neba. Chlieb anjelov je človek.“ (Ž 77:24–25; Ján 6:32). Tento chlieb predstavoval Krista, ktorý sýti svojím slovom (Matúš 4:4), svojím telom a krvou, kresťanov, ktorí blúdia v údolí vyhnanstva, pochodujú a vystupujú do hornatej vlasti pod rôznymi a početnými prekážkami, útrapami a útrapami v Egypte a ľudskými katastrofami. padlých duchov znázorňuje odmietnutie hriešneho života, prijatie viery v Krista a vstup do života podľa Kristových prikázaní, putovanie púšťou – pozemský život je Kristus „Lebo toto je chlieb Boží, zostúp z neba a daj život svetu, Izraelu, o Kristovi, 6. Ján na púšti a zomrel. Toto je chlieb, ktorý zostupuje z neba, aby ak niekto z neho jedol, nezomrel“ (Jn. 6:49–50) večnou smrťou, ani počas pozemského života, ani po oddelení duše od tela smrťou tela. Amen. Ctihodný Barsanuphius Veľký. Odpoveď je 401. Reverend Cassian. Rozhovor 9, Ch. 21 Morálna 46. v Rozpravách o evanjelistovi Jánovi Svätý Izák Sýrsky. Slovo 68 Svätý Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 4, kap. 8 Kniha požičaná z presného výkladu pravoslávnej viery. 4, kap. 13 Presný výklad pravoslávnej viery, kniha. 4, kap. 13 Svätý Ján Zlatoústy, mravné učenie 45 v prejave o evanjelistovi Jánovi Rebrík. Slovo 25. Tu je posledný. slová svätého Jána Klimaka sú trochu doplnené. asketické vysvetlenie Prečítajte si pred modlitbami na prijímanie Abecedný Paterikon. V modlitbe k 19. kathisme znie: „Nasýť moju dušu svojou poctivou krvou od smútku a daj piť nepriateľovi“. Táto myšlienka sa nachádza u svätého Jána z Damasku Pozri odkaz svätých Callista a Ignáca Xanthopoulosa. Dobrot., časť 2, kap. 92 Nový tablet. čl. Sväté dary sa ponúkajú podľa prikázania List 90 vznešenej Cézarei, kniha. 3 Presné vyhlásenie ortodoxnej viery