Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Pâinea va întări inima omului” (Ps. 103:15), profetul a profețit despre o pâine minunată, care, spre deosebire de pâinea materială obișnuită, care întărește trupul, trebuia să întărească inima omului. Inima noastră are nevoie de întărire! A clătinat teribil în timpul căderii noastre și nu se poate opri de la sine în a șovăi. Este zguduit constant de diverse pasiuni. În zadar și în zadar omul căzut, în orbirea lui, predică despre fermitatea voinței omenești. Această fermitate nu există: voința este purtată de violența păcatului care prevalează asupra ei. Pâinea miraculoasă care a fost prevestită este necesară, necesară, pentru a întări inima omenească slăbită, slăbită 74 . Ceea ce întărește inima omului este „pâinea coborâtă din cer, pâinea vieții” (Ioan 6:48, 58). Această pâine este Domnul nostru Iisus Hristos. El a spus: "Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă din această pâine va trăi în veac. Și pâinea pe care o voi da Eu, care este trupul Meu, o voi da pentru viața lumii. Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El" (Ioan 6:51, 56). Ce stabiliment minunat! Este firesc ca mintea umană să devină perplexă în fața unei instituții supranaturale, de neînțeles. Oamenii, întunecați de înțelepciunea trupească și de necredință, au auzit așezământul, nu au vrut să primească o explicație de la Dumnezeu despre așezarea divină și și-au pronunțat propria judecată despre stabilirea divină în condamnare și distrugere pentru ei înșiși. „Cuvântul acesta este crud”, au spus ei, „cine îl poate asculta? Din acest motiv mulți dintre ucenicii lui au luat numele de ucenici în zadar, întorcându-se înapoi și nu umblând cu el” (Ioan 6:60, 66). Și acum cei care poartă doar numele creștinilor, aderă la obiceiurile exterioare creștine, dar în viață și inimă sunt străini de creștinism, sunt plini de îndoieli cu privire la marele sacrament. Ar fi un cuvânt crud dacă o persoană l-ar rosti; ascultarea de cuvânt ar fi imposibilă dacă cuvântul ar fi rostit de o persoană. Cuvântul a fost rostit de Dumnezeu, care, în bunătatea Sa infinită, a acceptat omenirea pentru mântuirea oamenilor – și de aceea cuvântul trebuie să fie umplut de bunătate. Cuvântul a fost rostit de Dumnezeu, care a acceptat omenirea pentru mântuirea oamenilor și, prin urmare, atenția față de cuvânt și judecata despre el nu ar trebui să fie superficială. Ascultarea de cuvânt trebuie acceptată prin credință, cu tot sufletul, așa cum trebuie acceptat Dumnezeu întrupat. Acceptarea de către Dumnezeu a umanității este de neînțeles pentru oameni; Instituțiile și acțiunile omului-Dumnezeu sunt la fel de neînțelese; ei asimilează lui Dumnezeu un om, conceput în nelegiuiri și născut în păcate, un om condamnat la distrugerea veșnică și la slăbirea veșnică în închisorile și abisurile iadului, îl fac dumnezeu prin har și îl înalță la rai pentru reședința veșnică și fericirea veșnică în rai. Cei care au condamnat cuvântul și instituția Omului-Dumnezeu, care au respins cuvântul și instituția, au condamnat și au respins Cuvântul - „Duh și Viață” (Ioan 6:63), au condamnat și au respins instituția care este învățată ucenicului lui Hristos, „Duh și Viață”. Amin, amin, vă spun, zice Domnul, dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele Lui, nu veți avea viață în voi.” (Ioan 6:53). „Se cuvine să învățăm”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „mărunată proprietate și acțiune a Sfintelor Taine: ce sunt ele? Ce sunt ele închinate? ce folos lor? Suntem un trup cu trupul Domnului nostru Iisus Hristos, suntem „carne din carnea Lui, os din oasele Lui” (Geneza 2:23). al Domnului nu numai prin iubire, ci și prin sacramentul însuși, carnea atotsfântă a Domnului devine hrana noastră El ne-a dat această hrană, vrând să arate dragostea pe care o are pentru noi, și a frământat trupul Său în noi, pentru ca noi să fim uniți cu El, așa cum trupul este unit cu slujitorul lui Iov. de care era iubit în mod deosebit, că ei, în explicarea marii lor iubiri pentru el, au spus: „Cine ne-ar permite să fim mulțumiți de carnea Lui?” ( Iov 31:31 ). Hristos ne-a adus aceasta, conducându-ne în cea mai mare iubire și arătându-ne dragostea Lui, dându-le celor care doresc nu numai să se vadă, ci și să se atingă, să Se mistuie și să se unească cu Sine și să împlinească orice dorință” 75. Domnul, înlocuindu-ne pentru noi cu Sine Însuși, strămoșul nostru, am devenit Adam, născuți din moarte. carne și sânge pe care l-am împrumutat de la Adam cu carnea și sângele Său. O astfel de acțiune a Domnului, cu contemplarea evlavioasă a mântuirii oamenilor prin întruparea lui Dumnezeu, rămânând în același timp neînțeles și supranatural, devine în același timp limpede și naturală. omul-Dumnezeu 76 . „Dumnezeul bun, atot-bun și atot-bun”, teologizează Sfântul Ioan Damaschinul, „fiind toată bunătatea, după bogăția nemăsurată a bunătății Sale, n-a suferit ca bunătatea, adică firea Lui, să rămână singur, și nimeni să nu fie părtaș la această fire” 77. Aceasta este viziunea minții omenești, luminată de acțiunile Duhului Sfânt, de Dumnezeu; Aceasta este explicația acțiunilor lui Dumnezeu prin această minte; Așa se explică această minte acțiunile lui Dumnezeu: acțiunile lui Dumnezeu și începuturile acțiunilor lui Dumnezeu sunt exact și cu deplină certitudine de înțeles numai de Dumnezeu. Mintea omenească, luminată de Sus, emite următoarea emisiune sacră 78. Favoarea lui Dumnezeu a avut loc pentru ca bunătatea desăvârșită, adică esența lui Dumnezeu, să se reflecte în alte ființe, așa cum soarele se reflectă asupra obiectelor pe care le atinge cu razele sale. În acest scop, Dumnezeu a creat inițial spiritele și lumea în care trăiesc, apoi lumea senzorială și în final omul, care prin suflet aparține spiritelor create, iar prin trupul în care este îmbrăcat sufletul aparține lumii senzoriale. Dumnezeu, fiind viață, viață de sine, a revărsat viață din Sine în tot ceea ce trăiește și există. Viața lumii este o reflectare în ea a vieții de sine - Dumnezeu. Iar duhurile, și omul și toate celelalte făpturi au ieșit din mâinile Creatorului perfecte, desăvârșite în raport cu natura lor limitată, pline de toată bunătatea, fără nici cel mai mic amestec de rău. Bunătatea din creaturi, corespunzătoare naturii lor, a fost o reflectare a bunătății infinite a Creatorului infinit. Perfecțiunea limitată a creaturilor a fost o reflectare a perfecțiunii perfecte care constituie proprietatea Creatorului unic. Spiritele și omul au devenit cea mai apropiată și mai clară reflectare a lui Dumnezeu între creaturi. În însăși ființa lor, Creatorul și-a înscris imaginea Sa; El a decorat această imagine cu calități asemănătoare acelor calități care, în infinitatea și totalitatea lor, constituie esența lui Dumnezeu. Dumnezeu este bunătate: El a făcut bune și făpturile raționale. Dumnezeu este înțelepciune: El a făcut și făpturile raționale înțelepte. Într-o nuanță decisivă de asemănare, El a dat Duhul Său Sfânt creaturilor raționale - unind astfel spiritul lor, întreaga lor ființă cu Sine. Răul a venit din liberul arbitru al creaturilor raționale. Spiritele au fost cele care au conceput răul în sine și l-au dat naștere în existență negativă. Ei au comunicat otrava răului întregii rase umane, molipsind rădăcina rasei - strămoșul - cu rău, seducându-l pe strămoș cu promisiunea unei stări egale cu Dumnezeu. Aici bunătatea lui Dumnezeu apare în cea mai uimitoare manifestare. Pentru a scoate umanitatea din cădere și distrugere, Dumnezeul Trinitar acceptă umanitatea ca una dintre Persoanele Sale, reînnoiește omul în Sine și prin El însuși și, prin aceasta, îi dă o unire cu Sine, incomparabil mai strânsă decât ceea ce i-a fost acordat la creație. Fiul lui Dumnezeu prin fire, devenind om și devenind strămoșul oamenilor, i-a făcut fii ai lui Dumnezeu prin har. Concepția și nașterea bestială, cărora oamenii s-au supus după cădere, sunt respinse: este acoperită, ca să spunem așa, de nașterea Duhului Sfânt la Botez. Oamenii regenerați sunt transformați din trup în duh, nu prin natură, prin proprietate: „ceea ce este născut din trup este carne; ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Creștinii, născuți din Adam în moarte, sunt născuți prin Botez în viață, sunt născuți din Dumnezeu și sunt deja născuți ca copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12–13). Ființa lor este numită „re-a fi” și este „re-a fi” (Matei 19:28; Tit. 3:5); este a fi în viața veșnică, o ființă complet diferită de ceea ce a fost ființa în moarte; este o a doua ființă, dată a doua oară după pierderea primei ființe prin cădere, moartea veșnică. Starii de a fi din nou i se da hrana potrivita statului. Așa cum nașterea în renaștere este nașterea din Duhul Sfânt, tot așa și alimentația predată unei persoane reînnoite este pregătită de Duhul Sfânt. Nutriția este carnea și sângele omului-Dumnezeu. „Trupul Domnului este un Duh dătător de viață”, spunea Sfântul Ioan Damaschinul, „de vreme ce a fost conceput din Duhul dătător de viață; spun aceasta fără să distrug (fără a respinge) natura trupului, ci vrând să arăt toată Divinitatea și natura dătătoare de viață” 79. Omul-Dumnezeu, fiind un Dumnezeu atotdesăvârșit, în aparență, pentru sentimentele trupești omenești, pecetluite de cădere, era doar un om. Oameni sfinți, care prin Botez au devenit copii ai lui Dumnezeu, au devenit duh, au păstrat și au dezvoltat înfierea și starea duhovnicească ducând o viață evlavioasă, au rămas pentru sentimentele umane exterioare, pecetluiți de cădere, ca oameni obișnuiți, cu nimic diferit de ceilalți oameni. Sfintele Taine ale lui Hristos, fiind trupul și sângele Dumnezeului-Om, fiind Duhul, păstrează pentru simțurile trupești aspectul exterior al pâinii și vinului. Și se vede pâine și vin, și pâine și vin se miros, și pâine și vin sunt atinse, și pâine și vin sunt gustate. Sfintele Taine sunt dezvăluite și dezvăluite prin acțiunile lor. Așa a fost demascat Dumnezeu, acoperit de omenire: El a fost descoperit și mărturisit prin acțiunile Sale. Așa au fost expuși sfinții lui Dumnezeu, vasele Duhului: au fost revelați și expuși prin fapte. Aspectul este profund umil, acoperit de simplitate, străin de rafinament, străin de efect - o acțiune supranaturală, Divină! Prin acțiunea divină, demnitatea unei înfățișări minunate de umilă este înălțată. Exact! Dumnezeu S-a smerit în mod negrăit prin întruparea Sa și viața Sa pământească: toate acțiunile Sale sunt nespus de smerite, nespus de magnifice și maiestuoase în smerenia lor. Acest lucru este valabil și pentru Sfintele Taine. Ce poate fi mai smerit în aparență, mai obișnuit decât hrana oferită oamenilor reînnoiți, acea hrană extraordinară, minunată, îngrozitoare în care Duhul Sfânt este învățat ca hrană, în care Dumnezeu-Omul este învățat ca hrană? „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu”, a spus El, „... cine mă mănâncă pe Mine, va trăi... pentru totdeauna” (Ioan 6:56–57). „Cei care se împărtășesc din trupul preasfânt și din sângele preasfânt”, a spus marele părinte, „stau alături de îngeri și arhangheli și puterile cerești, îmbrăcați în purpura împărătească a lui Hristos, încinși cu arme spirituale. Cu aceasta nu am spus încă nimic mare: ei sunt îmbrăcați în însuși Regele” 80. permis, dar consumul de sânge a fost interzis. Motivul interdicției este afirmat: „Viața oricărei făpturi este sângele ei” (Lev. 17:11). Când a fost oferit Jertfa Noului Testament, reprezentată de umbre slabe - sacrificiile Vechiului Testament; când Jertfa Noului Testament a fost adusă de către Preot - Domnul, Care a fost și Victima și Preot, atunci a venit o altă poruncă de la Dumnezeu despre sângele jertfei. „Beți din ea, toți”, le poruncește Domnul tuturor, chemând pe toți, „căci acesta este sângele Meu al Noului Testament” (Matei 26:27-28). Toți sunt invitați să bea sângele lui Hristos! Invitația se face din același motiv pentru care se pronunță interdicția. În sângele lui Hristos este sufletul Său. În timpul împărtășirii Sfintelor Taine, se simte limpede atingerea sufletului lui Hristos asupra sufletului celui ce se împărtășește, unirea sufletului lui Hristos cu sufletul celui care împărtășește. Fără cuvinte, fără instruire în cuvinte, sufletul începe să-și simtă în sine liniștea, blândețea, smerenia, dragostea pentru toată lumea, răceala față de coruptibil și trecător, simpatia pentru veacul viitor, străin de firea sa căzută. Aceste senzații sunt evocate, implantate în suflet din sufletul lui Hristos, așa cum a spus El: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). „Nu învățați de la un Înger, nici de la o persoană, nici dintr-o carte, învățați de la Mine”, spune Sfântul Ioan Climacus, explicând cuvintele Mântuitorului, „din asimilarea Mea cu voi, din strălucirea și acțiunea Mea în voi, că sunt blând și smerit cu inima și cu gândul și în modul de gândire și veți găsi pacea din luptele voastre interioare, alinare adusă de împovărarea sufletului și de gândul ei. din zonele spiritelor căzute” 81 . Acesta este efectul Sfintelor Taine: ei, acționând asupra noastră, acționează împreună asupra dușmanilor noștri nevăzuți și vigilenți, asupra demonilor, ferind de ei vasul nostru - o persoană care îi conține cu vrednicie. Mâncarea, materială în aparență, acceptabilă de gură, acționează împotriva spiritelor, le îngăduie ca în lanțuri! O masă pe care, după înfățișare, se prezintă pâinea și vinul, se luptă cu spiritele, le călcă în picioare! „Tu ai pregătit o masă înaintea mea”, a exclamat profetul încântat către Dumnezeu, arătând de la distanță altarul creștin, „Tu ai pregătit o masă împotriva celor care sunt reci împotriva mea!” (Ps. 23:5) 82. Acest efect al Sfintelor Taine este cunoscut în special de monahii care duc o viață tăcută și sunt supuși unei invazii sporite a gândurilor demonice. „Ard”, s-a exprimat venerabilul Pimen cel Mare, vorbind din propria sa experiență, „de otrava demonilor răi și așteaptă cu nerăbdare sâmbăta și ziua săptămânii pentru a veni la izvoarele de apă vie - la trupul și sângele Domnului - cu ei pentru a fi curățați de amărăciunea pe care vrăjmașul le-a dat-o să bea puterea spiritelor Mysterii. Ei tremură de ea, o urăsc, invidiază pe cei ce se împărtășesc, invidiază cu invidia de care sunt capabili demonii. Adesea cu frenezie atacă persoana care se pregătește pentru împărtășire, îi jefuiesc gândurile, îi insuflă răceală și amărăciune în inimă, aduc amintiri grele și vise păcătoase, încearcă să profaneze conștiința, îl conduc pe creștin în nedumerire și împiedică comuniunea; de multe ori după împărtăşire duhurile fac un atac asemănător, iarăşi cu scopul de a plonja în nedumerire, confuzie, pentru a zgudui credinţa, pentru a insufla ideea că împărtăşirea Sfintelor Taine nu aduce niciun folos. Acest război invizibil ridicat de spiritele răutăcioase împotriva celor care primesc împărtășania servește ca dovadă a celei mai mari importanțe și beneficii ale Sfintelor Taine. Prețioasă este comoara pe care dușmanii unei persoane sunt atât de dornici să o împiedice pe cineva să o primească! Prețioasă este comoara pe care dușmanii unei persoane încearcă cu atâta furie să o ia de la el! Să fim întăriți prin credință și să ne împotrivim cu curaj adversarilor noștri. Pe măsură ce ne pregătim să primim Sfintele Taine, să încercăm să menținem toată vigilenta posibilă asupra noastră; Să încercăm să menținem această veghere asupra noastră după primirea Sfintelor Taine. Să nu ne fie frică de furtuna spirituală produsă de invazia spiritelor! Nu vom permite descurajarea și jena să ne pună stăpânire pe noi. Acțiunea Sfintelor Taine nu va lipsi să apară în sufletul unui ascet răbdător, așa cum soarele apare pe cer după ce a fost curățat de nori. „Ochiul Meu s-a uitat la vrăjmașii mei” (Ps. 53, 9), a spus Sfântul David după ce a trecut tulburarea pe care ei o provocaseră în sufletul său. Împărtășitorul Sfintelor Taine va face și despre sine această mărturisire, slobozindu-se de invazia duhurilor, pe care acțiunea Sfintelor Taine i-o va expune cu atât mai clar. Oricine a primit împărtășirea cu atenție și evlavie, cu pregătirea cuvenită, cu credință, simte o schimbare în sine, dacă nu imediat după împărtășire, atunci după ce a trecut ceva timp. O lume minunată coboară asupra minții și inimii; membrele corpului sunt îmbrăcate cu liniște; pecetea harului cade pe față; gândurile și sentimentele sunt legate de legături sacre, spirituale, care interzic libertatea nesăbuită și le ușurează și le limitează. Cu o viață constantă evlavioasă și atentă, efectul Sfintelor Taine devine mai clar, mai tangibil și mai abundent. Această acțiune este asemănată de Scriptură cu ungerea capului, adică a minții, cu ulei duhovnicesc, asemănată cu un pahar suveran, împărătesc, îmbătând suveran sufletul cu senzații emanate de la Duhul Sfânt, emanate de la Hristos. Cu o viață mereu atentă și evlavioasă, mila de neînțeles a lui Dumnezeu, revelată oamenilor dându-le hrana cerească, devine parțial de înțeles. Această „milă a lui Dumnezeu se va căsători pentru mântuire prin puterea ei supranaturală cu cel care se împărtășește cât mai des, cât mai vrednic, în toate zilele vieții sale pământești, și îl va așeza în casa cerească a Domnului pentru nesfârșitul zilelor” eterne (Ps. 23:5-6). Pâinea materială este o imagine a pâinii cerești, iar vinul este o imagine a adevăratei băuturi spirituale. Acțiunea pâinii materiale și a vinului servește ca imagine a acțiunii trupului și sângelui lui Hristos 84. Pâinea, atunci când este consumată ca hrană, eliberează sucuri din ea însăși prin digestie în organism într-un mod necunoscut și de neînțeles pentru oameni. Cursul acțiunii este necunoscut și de neînțeles; consecințele acțiunii și, prin urmare, acțiunea în sine, sunt evidente. Efectul pâinii este similar cu cel al vinului, care acționează în primul rând asupra sângelui. Se separă de sine gazele care schimbă starea sângelui, prin sânge acţionează asupra sufletului, acţionează asupra minţii, acţionează asupra inimii. Efectul material al pâinii și vinului este material. Pâinea susține și întărește forța corpului; Vinul, acționând asupra sângelui, stimulează activitatea în el și ajută pâinea să hrănească și să întărească organismul. Un corp lipsit de hrană materială trebuie, în mod necesar, să devină o victimă a morții. Pâinea spirituală - trupul lui Hristos - întărește inima unei persoane, îi întărește întreaga ființă, întărește voința, întărește mintea, aduce corectitudine dorințelor și dorințelor sufletului și trupului, eliberează proprietățile naturale ale oamenilor de afecțiunile cu care a fost infectat în timpul căderii, care se numesc patimi, adică suferință, boli. Hrănirea spirituală promovează hrana spirituală. Împărtășește sufletului calitatea proprietăților lui Hristos. Hristos a luat asupra Sa toate proprietățile omenești, cu excepția păcatului; proprietățile sufletului uman al lui Hristos sunt străine de paguba păcatului, imaculate; din cauza unirii cu Divinul ei sunt Divini. Aceste proprietăți îndumnezeite infuzează sufletul celui care bea sângele lui Hristos. „Asemenea vinului material”, spunea Sfântul Marcu, „se dizolvă în toate mădularele băutorului, iar în el este vin și el în vin; deci cel ce bea sângele lui Hristos este îmbrăcat cu Duhul Divinului, se dizolvă în sufletul desăvârșit (al lui Hristos), iar acest suflet din el, sfințit astfel, este învrednicit de Domnul” 85. Cel ce se retrage din împărtășirea Sfintelor Taine este înstrăinat de Hristos și lăsat în sinea lui, naturii sale, lovit de moartea veșnică. Moartea veșnică este distrusă în om, în el, în mintea și inima lui, numai de Hristos. El intră ca un Dumnezeu atotputernic în comorile inaccesibile ale omului și acolo lovește moartea cu moartea. Dacă acest lucru nu se face, moartea veșnică va rămâne în om, va rămâne ca început și garanție a morții veșnice. Nu există nicio modalitate de a evita moartea veșnică pentru cei care au și păstrează în ei înșiși începutul și garanția ei - moartea veșnică. DESPRE! cum invitația Domnului atotmilostiv de a se împărtăși din trupul și sângele Său atotsfânt și de a se hrăni cu ele devine de înțeles și natural. Această invitație este cea mai convingătoare, este legată de mari promisiuni și de mari amenințări. Domnul, din dragostea Sa inefabilă pentru noi, ne-a mântuit cu El Însuși, înlocuind execuțiile noastre cu executarea Sa, înlocuind demnitatea noastră întinată cu demnitatea Sa cea mai sfântă; din aceeași iubire inefabilă, în ordinea și sistemul minunat stabilit de această iubire, El ne cheamă la cea mai strânsă unitate cu Sine prin comuniunea Sfintelor Taine, ca cea mai sigură, ca o condiție necesară pentru mântuirea noastră. „Nu faceți lucrul fără valoare care piere”, spune El, ci lucrul fără valoare care rămâne în viața veșnică, pe care vi-l va da Fiul Omului (Ioan 6:27). „Tatăl Meu vă va da adevărata pâine din ceruri, căci este pâinea lui Dumnezeu, coborâți-vă din cer și dați viață lumii” (Ioan 6:32-33). „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:48). „Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă din pâinea aceasta va trăi în veac; și pâinea acesteia o voi da, chiar trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). „Căci trupul meu este cu adevărat carne, iar sângele meu este cu adevărat bere” (Ioan 6:55). „Amin, amin, vă spun că dacă nu mâncați trupul Fiului omului și nu beți sângele lui, nu aveți viață în voi.” (Ioan 6:53). Comuniunea Sfintelor Taine se stabilește zilnic 86. Comuniunea zilnică cu viața lui Hristos ar trebui să învie zilnic un creștin cu viață duhovnicească. „Comuniune frecventă de viață”, a spus Vasile cel Mare, „ce altceva înseamnă dacă nu trezire frecventă?” 87 Comuniune frecventă - ce altceva înseamnă dacă nu reînnoirea proprietăților Omului-Dumnezeu în sine, dacă nu reînnoirea cu aceste proprietăți? Reînnoirea, susținută și hrănită constant, este asimilată. De la el și prin el decăderea dobândită prin cădere este distrusă; moartea veșnică este biruită și pusă la moarte prin viața veșnică care trăiește în Hristos, curgând din Hristos; viata - Hristos este instalat in om. Sfintele Taine au și un efect deosebit al cuvântului lui Dumnezeu, descris de sfântul Apostol Pavel. Este firesc! Așa cum Hristos acționează în Cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt acționează, Hristos și Duhul Sfânt acționează, ajutându-se unul pe altul, acționând dintr-un principiu unic, egal și co-natural cu El - Tatăl, așa acționează Ei în Sfintele Taine. „Cuvântul lui Dumnezeu trăiește”, a declarat marele Pavel, „și este mai puternic și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, pătrunzând până la despărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei și judecând mintea și gândurile inimii” (Evr. 4:12). Același lucru ar trebui spus despre Sfintele Taine! "Ei intră în esența noastră", spune Sfântul Ioan Damaschinul, "să ne păstreze și să ne curețe de orice murdărie, să alunge orice rău de la noi. Dacă găsesc în noi aur contrafăcut, atunci îl curăță cu focul judecății, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea în secolul următor: îl curăță cu boli și toate felurile de nenorocire". Cel care se împărtășește din Sfintele Taine trebuie să știe că, acceptându-le, „mănâncă și bea judecată pentru sine” (1 Cor. 11:29), după cum a spus apostolul. Această curte îi îndreptățește pe cei care duc o viață plăcută lui Dumnezeu, le distribuie, le oferă recompense spirituale; judecă greșelile celor a căror plăcere lui Dumnezeu nu este suficientă, vindecă greșelile cu pedepse temporare spre aversiune pentru cele veșnice; lovește cu execuții, execuții cumplite, pe cei care îndrăznesc să se apropie de Sfintele Taine, ducând o viață arbitrar păcătoasă, contrară poruncilor lui Hristos. Pe această bază, cea mai minuțioasă pregătire este lăsată moștenire celor care doresc să înceapă Sfintele Taine. „Omul să se ispitească”, spune apostolul, „și să mănânce din pâine și să bea din pahar” (1 Cor. 11:28). Trebuie să se adâncească în autocontemplarea, să se examineze cu atenție, să se examineze pe sine; trebuie să se curețe de păcate, să le stârpească de la sine prin mărturisire și pocăință; trebuie să corectăm chiar și cele mai subtile abateri de la calea poruncilor lui Hristos, prin întoarcerea pe această cale, să stabilim în sufletele noastre intenția de a adera pe această cale cu toată puterea, să ne întărim intențiile prin citirea, studierea Cuvântului lui Dumnezeu, rugăciunile cele mai calde și comuniunea frecventă a Sfintelor Taine. Trebuie să luăm în considerare nesemnificația, sărăcia, păcătoșenia, căderea omului, pe de o parte, pe de altă parte - măreția lui Dumnezeu, bunătatea nespusă a Mântuitorului, care și-a dat trupul pentru ca noi să fim uciși, pentru vărsarea sângelui Său; iubirea inexprimată a Mântuitorului, care ne hrănește cu trupul și sângele Său și cu această hrană ne aduce în cea mai strânsă unitate cu Sine. Dintr-o astfel de examinare și judecată de sine rezultă o contriție a inimii; un creștin este pregătit pentru primirea vrednică a Sfintelor Taine cu o conștiință sinceră a nevredniciei sale. Acest fel de autoexaminare o propun sfinții părinți în rugăciunile lor pentru împărtășire, cu care părinții ne ajută la plictisirea și amărăciunea, cu care ne îmbracă sufletele, ca în haine de nuntă, în smerenia atât de iubită a Mântuitorului nostru. „Cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 18:14), a spus Mântuitorul, „și dacă va mânca din pâinea aceasta, va trăi în veac” (Ioan 6:51). Împărtășirea vrednică a Sfintelor Taine este posibilă numai cu o viață constantă evlavioasă sau după pocăință hotărâtoare pentru o viață păcătoasă și părăsirea hotărâtă a ei, mărturisită și pecetluită prin jertfa pocăinței după instrucțiunile Sfintei Biserici. O viață absentă, neatentă, neluminată și necălăuzită de cuvântul lui Dumnezeu, îndreptată după ideile propriei minți, conform dorințelor inimilor și trupurilor iubitoare de păcat, lăsând o persoană cu numele deșar de creștin, îl privează de o cunoaștere aprofundată a lui Dumnezeu și de autocunoaștere, îl privează de înțelegerea corespunzătoare, îl lipsește de o pregătire adecvată. înainte de a le accepta, starea de spirit corespunzătoare și starea în timpul acceptării, stocarea necesară a acceptării. „Cine mănâncă și bea cu nevrednicie, mănâncă și bea judecată asupra lui însuși, fără să ia în seamă trupul Domnului” (1 Cor. 11, 29), fără să-i dea prețul cuvenit, fără să-și pregătească vasul ca să primească comoara cea mai mare și cea mai sfântă. Cea mai salvatoare comoară este, în același timp, cea mai teribilă comoară datorită altarului său inefabil. Judecata lui Dumnezeu nu ne-ar pedepsi dacă am petrece o viață atentă după poruncile lui Hristos, împlinindu-le cu grijă, vindecând cu grijă omisiunile în împlinire prin pocăință. „Chiar dacă s-ar fi gândit singuri, nu ar fi fost osândiți” (1 Cor. 11:31). Frivolitatea și o viață insuficient de virtuoasă sunt pedepsite de judecata lui Dumnezeu, trezite de primirea nevrednică a Sfintelor Taine, pedepsite cu milă, pedepsite cu execuții în timp cu scopul mântuirii în veșnicie. „Noi suntem judecați de Domnul și pedepsiți, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Socotind execuțiile la care au fost supuși corintenii pentru împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine cu o viață insuficient de evlavioasă, apostolul spune: „de aceea, de dragul împărtășirii nevrednice a Sfintelor Taine, sunt în voi multe slăbiciuni și boli și ei dorm mulțumiți”, i1.1.1.30. Împărtășirea nevrednică a Sfintelor Taine are un alt înțeles în timpul unei vieți păcătoase în mod arbitrar și intenționat, la căderea în păcate de moarte, în timpul necredinței și al rea credinței. Cei care se împărtășesc într-o astfel de stare comit o crimă care nu mai presupune execuții corecționale, ci execuții hotărâtoare care atrage chinul etern 89 . Această crimă este egală cu crima comisă de ucigașii omului-Dumnezeu 90 care L-au împroșcat cu insulte, L-au lovit în obraji, I-au acoperit fața cu scuipat și i-au chinuit trupul cu bătăi crunte, cuie și răstignire. „Oricine mănâncă pâinea aceasta”, a spus marele Pavel, „sau va bea cu nevrednicie paharul Domnului, va fi vinovat faţă de trupul şi sângele Domnului” (1 Cor. 11:27). „O anumită aspirație de judecată este îngrozitoare, iar focul geloziei este de a distruge pe cei care vor să se împotrivească. Oricine a respins legea lui Moise moare fără milă în prezența a doi sau trei martori: pentru că, amintiți-vă, cel mai rău va fi vrednic de chin, după ce a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și după ce a luat Duhul lui Dumnezeu sfințit, a fost sfințit prin legământ și a fost sfințit prin legământ. har” (Evr. 10:27-29). „Omul să se ispitească pe sine” (1 Cor. 11, 28), să se considere înainte de a se apropia de Sfintele Taine - și, dacă este înfundat în murdăria păcatului, să se ferească de cumplita împărtășire, ca să nu săvârșească și să nu-și însemneze păcatele cu cel mai grav păcat: profanarea sfintelor taine ale lui Hristos, profanarea lui Hristos. Înainte de a intra cu îndrăzneală în căsătorie cu Fiul lui Dumnezeu, să avem grijă de haina noastră duhovnicească: se spală, se curăță de petele păcătoase, oricare ar fi aceste pete, prin mila inefabilă a Domnului în timpul pocăinței noastre. Călugărul Marcu Ascetul a făcut următoarea observație: „Între semănat și seceriș este un anumit interval de timp: de aceea nu credem în răsplată” 91. Aproape toți cei care se împărtășesc cu nevrednicie sunt supuși acestui fel de necredință. Apropiindu-se de tainele lui Hristos din duhoarea păcatului, cufundându-se în duhoarea păcatului după ce au acceptat tainele, nevăzând pedeapsa imediată asupra lor, ei cred că nicio pedeapsă nu va urma vreodată. Concluzie greșită! O execuție decisivă a fost prezisă pentru evrei pentru deicid; dar a urmat la câteva decenii după comiterea unei crime groaznice. Mila inexprimată și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu încă așteptau pocăința lor. Această milă și îndelungă răbdare așteaptă pocăința noastră. Executarea este întârziată și întârziată, dar cu siguranță se va întâmpla pe păcătoșii nepocăiți, voiți și încăpățânați. Îi vedem începutul cel mai mult în moartea subită sau în moartea cauzată de o astfel de boală care înlătură posibilitatea pocăinței. Execuția în sine este efectuată în viața de apoi. „Nu fi lingușit”, spune apostolul, nu te înșela pe tine însuți: Dumnezeu nu poate fi batjocorit; căci orice seamănă omul, asta va secera și el. Căci oricine seamănă trupului său, din trup va secera stricăciune; dar oricine seamănă Duhului, din Duhul va secera viața veșnică” (Gal. 6:7–8). Taina Euharistiei 92 a fost stabilită de Dumnezeu-omul astăzi, după ce a mâncat Paștele reprezentativ și cina care a urmat, înainte de a intra în suferința care ne mântuiește. Cei doisprezece apostoli au fost prezenți la cină. Pomenind și sărbătorind un mare eveniment, Sfânta Biserică în Joia Mare își adună copiii în sânul ei pentru Sfânta Liturghie, la prânz, neobișnuit, la orele serii, pentru ca săvârșirea sacramentului și împărtășirii Sfintelor Taine să urmeze chiar în acele ore în care Domnul a săvârșit sacramentul pentru prima dată și-a sfințit trupul și invitația de a-și hrăni. Astfel, marele eveniment, prin chiar setarea amintirii lui, este întipărit viu în sufletele noastre, iar porunca Domnului „faceți aceasta în pomenirea mea” (1 Cor. 11:24) este împlinită cu o acuratețe deosebită. „Domnul”, spune Sfântul Vasile cel Mare, împrumutând povestea din Sfintele Scripturi și din Sfânta Tradiție, „chiar dacă a plecat spre moartea Sa liberă și veșnic memorabilă și dătătoare de viață, noaptea, în nenorocire, S-a dat pe Sine pentru viața lumii, primind pâine în mâinile Sale sfinte și curate, arătând pe Dumnezeu, frângând, sfințind, sfințindu-și părinții. ca ucenic și apostol al Său, râul: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu, care a fost frânt pentru voi” (1 Cor. 11:24, Mat. 26:26) pentru iertarea păcatelor, la fel, paharul rodului viței a fost primit, desființat, mulțumit, binecuvântat, sfințit, sfințit de ucenicii Lui, „sfințit de ucenicii lui. dintre voi, acesta este sângele Meu al noului testament, care se varsă pentru voi și „pentru mulți, spre iertarea păcatelor” (Matei 26, 27–28) 93. Acest trup și sânge sunt adevăratul Trup și Sânge al Dumnezeului-Om, împrumutat de El de la Preasfânta Fecioară; acest trup și sânge sunt Divine, ca într-adevăr unite cu Divinul 94. „Trupul care nu s-a înălțat”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „se coboară din ceruri și chiar pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Dacă întrebi cum se înfăptuiește aceasta, atunci este suficient să auzi că aceasta se înfăptuiește prin Duhul Sfânt, așa cum Domnul, din Sfânta Născătoare de Dumnezeu, S-a făcut trup pentru Sine și în Sine prin Duhul Sfânt. Nu mai știm nimic; Știm doar că cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, eficient și atotputernic. Felul Său de acțiune este de nepătruns” 95 . „Faceți aceasta în pomenirea Mea”, a spus Mântuitorul lumii aleșilor Săi ucenici, izolați cu ei în camera de sus pentru Cina cea de Taină. Și porunca Domnului se împlinește până astăzi în univers, în toate bisericile aparținând Bisericii Ortodoxe. pescari și vameși, dăruite la vecernia smerită, muribundă, în timpul căreia s-au pronunțat multe preziceri amare care trebuiau imediat împlinite, date în tăcerea și întunericul serii, în singurătatea camerei de sus, care forma partea superioară, separată a casei - acţionează pe tot pământul, acționează de-a lungul secolelor, de-a lungul mileniilor. Dumnezeiasca Liturghie pe toată durata ei, cu toate ritualurile ei, reprezintă o serie și un lanț de amintiri ale Domnului. Însăși pregătirea pâinii și a vinului pentru sfințire începe cu această amintire. Îmbrăcat în veșminte pline, preotul, înainte de începerea Sfintei Liturghii, săvârșește proskomedia - acesta este numele pentru jertfa de pâine și vin și pregătirea lor în forma pe care trebuie să o aibă pentru săvârșirea Liturghiei. Preotul ia prosfora și, însemnând-o cu o copie a semnului crucii de trei ori, de trei ori rostește cuvintele: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos” 96 . În acțiuni ulterioare, el spune că Domnul „este condus ca o oaie la sacrificare și ca un miel fără cusur, fără glas chiar și când îl tunde, ca să nu-și deschidă gura” (Isaia 53:7) 97. În continuare, sunt amintite diferite evenimente din suferințele Domnului. Pâinea și vinul pregătit, sfințite de cele mai sfinte amintiri, primesc sensul și numele imaginilor Trupului și Sângelui lui Hristos 98. Atunci începe Dumnezeiasca Liturghie. La chemarea Duhului Sfânt de către un episcop sau preot și la sfințirea imaginilor, aceste imagini ale Trupului și Sângelui lui Hristos sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos. În cadrul săvârșirii marii sacramente se cântă cântecul: „Ție Îți cântăm, Te binecuvântăm, Îți mulțumim și ne rugăm Ție, Dumnezeul nostru”. Acest cântec este o repetare a binecuvântării, mulțumirii și laudei rostite de Domnul în timpul consacrarii și transsubstanțiarii pâinii și vinului în Trupul și Sângele Său la Cina cea de Taină. Nu există loc pentru alte cuvinte în timpul sărbătoririi marii taine. Misterul este de neînțeles, inexplicabil. În fața lui, atât mintea umană, cât și mintea îngerească ar trebui să fie înfricoșate și, dintr-o evlavie abundentă, ar trebui să rămână tăcuți. Dacă cuvintele și vocea sunt permise, atunci ele ar trebui să exprime doar mulțumire și doxologie, echivalente și echivalente cu tăcerea reverentă. Prețioșia darului, sfințenia, sublimitatea, divinitatea darului pot fi explicate în mod inexplicabil prin mulțumire și laudă numai lui Dumnezeu. Să ne eliberăm corpul de grăsime, de pofte, aspirații și hobby-uri păcătoase. Să curățăm sufletul atât de acele patimi care îi aparțin exclusiv: mânia, dragostea de bani, deșertăciunea și altele asemenea, cât și de cele care îi infectează trupul, precum lăcomia și voluptatea. Să curățăm spiritul de murdăria lui inerentă, de gândurile false, blasfeme, de senzațiile incorecte, care constituie amăgirea de sine, orbirea și moartea veșnică. Eliberarea noastră se realizează prin Adevărul Sfânt (Ioan 8:32). Eliberarea și purificarea noastră se realizează prin abținerea de la excesul de mâncare și băutură, priveghere, stând în picioare și îngenuncheat cu rugăciune, înfrânând pe cei nepăsători și curioși: vederea, atingerea, auzul și alte simțuri trupești cu care păcatul intră în suflet și spurcă atât trupul, cât și sufletul. Eliberarea și curățirea noastră sunt realizate prin Cuvântul lui Dumnezeu (1 Cor. 11:29). Să ne hrănim citind Cuvântul lui Dumnezeu, să ne înviăm, să facem activ Cuvântul lui Dumnezeu, acţionând după voia şi testamentul Domnului, vestite nouă de Cuvântul lui Dumnezeu. Memoria noastră să fie deseori reînnoită prin reflectarea evlavioasă și contemplarea suferinței Mântuitorului nostru, a morții Lui pe cruce, prin care am fost răscumpărați din vechea moarte, viața Sa pământească este o expresie constantă a smereniei și a iubirii – petrecută printre greutăți, plină de întristări. Să ne facem o intenție fermă de a conduce scurta noastră călătorie pământească cu prudență și plăcut lui Dumnezeu. Să o petrecem pregătindu-ne pentru eternitate, pregătindu-ne pentru judecata lui Dumnezeu. Acest lucru necesită o atenție vigilentă asupra propriei persoane, o dispoziție atentă a sinelui în conformitate cu învățăturile Evangheliei, corectarea atentă a omisiunilor și abaterilor prin pocăință. Îngrozitoare este bucuria fiilor lumii, necontenita distragere și preocuparea lor pentru lucrurile pieritoare, îmbăția lor în înșelarea lumii deșarte. În această stare există o condiție de moarte. Moartea veșnică a deschis deja gura întunecată, infernală, pentru victimele ei spontane, gata să le devoreze și să le înghită la primul val de permisiunea lui Dumnezeu, după trecerea îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, în așteptarea pocăinței păcătoșilor, cu retragerea hotărâtoare a lui Dumnezeu de păcătoșii nepocăiți. Să ne fie frică să nu cădem într-o stare cu adevărat teribilă! Să ne îndreptăm toată puterea la timp și la timp către Dumnezeul nostru, ca să fim asimilați Lui pentru totdeauna, iar prin asimilarea Lui să ne găsim mântuirea și fericirea în timp și veșnicie. Cu o astfel de viață, când este constantă și, prin aceasta, dovedește loialitatea noastră față de Dumnezeu, harul divin ne umbrește, ne întărește isprava neclintită, o schimbă și o regenerează, ne dă o nouă ispravă, puternică, spirituală, cerească - cu această ispravă ne conduce către o prosperitate rapidă și abundentă. Și cu isprava sa - și isprava propriei persoane, harul contribuie, dar fără să se dezvăluie - slujitorul lui Dumnezeu, deși încă se luptă cu patimile, se împărtășește deja cu vrednicie Trupului și Sângelui lui Hristos, atunci când se împărtășește cu ele cu contriție de duh și în deplina conștiință a nevredniciei sale. Trupul și Sângele lui Hristos contribuie la isprava lui, isprava martiriului: ei îl curăță și pedepsesc după milostiva lor judecată dumnezeiască, ardând și distrugând în el acele mizerii pe care nu le poate vedea sau distruge singur. După ce ascetul este umbrit de harul Trupului și al Sângelui lui Hristos, îl reînvie, trezesc în el noi, până acum complet necunoscute lui, duhovnicești, înțelegeri și senzații mai înalte, dezvăluie tainele divine, împlinesc acțiunile Duhului Sfânt, aduc smerenie, incomparabilă în adâncul ei și în minunatul calm pe care îl provoacă subjugul patimilor și smerenia pe care o provoacă duhul patimilor și smereniei pe care o produce caderea duhului și a patimilor. „Fii lipit de Domnul, tu ești un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Domnul este Duh, iar Domnul unește o persoană care se lipește de Domnul cu Sine, făcându-l un duh, în ciuda faptului că această persoană rămâne în trup; Acest om devine spiritual, împrumutând proprietăți spirituale de la Duhul Domnului, iar proprietățile bestiale cu care l-a molipsit căderea lui sunt separate și se îndepărtează de el, ca o crusta de la o rană vindecată. Trăind conform poruncilor Evangheliei, rugăciunea în strigăre a duhului îl aduce pe cineva în unire cu Domnul; Această unire este completată de harul divin și de comuniunea cu trupul și sângele divin al lui Hristos. Dumnezeu a hrănit poporul Său ales, israeliții, cu mană căzută din cer, când acest popor a călătorit prin deșert din Egipt până în Țara Făgăduinței: „Dați-le mana să mănânce”, spune Scriptura, „și dați-le pâinea cerului”. Pâinea îngerilor este omul” (Ps. 77:24–25; Ioan 6:32).Această pâine l-a reprezentat pe Hristos, care se hrănește cu cuvântul Său (Matei 4:4), cu Trupul și Sângele Său, creștinii rătăcind în valea exilului, mărșăluind și urcându-se spre patria muntelui sub diverse și numeroase obstacole, marchează stările de suferință ale Egiptului. aservirea păcatului și a duhurilor căzute în Egipt înfățișează respingerea unei vieți păcătoase, acceptarea credinței în Hristos, și intrarea în viață conform poruncilor lui Hristos, este în deșert, viața pământească, „Căci este pâinea lui Dumnezeu: „Ioană”. Părinți”, îi spune Hristos noului Israel despre vechiul Israel, „a mâncat mana în deșert și au murit. Aceasta este pâinea care se coboară din cer, pentru ca, dacă mănâncă cineva din ea, să nu moară” (In.