Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Chleb wzmocni serce” (Ps 103,15), prorok prorokował o jakimś cudownym chlebie, który w odróżnieniu od zwykłego materialnego chleba wzmacniającego ciało, miał wzmacniać ludzkie serce. Nasze serce potrzebuje wzmocnienia! Zachwiało się strasznie podczas naszego upadku i samo w sobie nie może powstrzymać się od zachwiania. Nieustannie wstrząsają nim różne pasje. Na próżno i na próżno upadły człowiek w swoim zaślepieniu głosi stanowczość ludzkiej woli. Tej stanowczości nie ma: wola zostaje porwana przez przemoc grzechu, który nad nią panuje. Zapowiedziany cudowny chleb jest potrzebny, potrzebny, aby umocnić chwiejne, osłabione serce ludzkie 74 . Tym, co wzmacnia ludzkie serce, jest „chleb, który z nieba zstąpił, chleb życia” (Jana 6:48, 58). Tym chlebem jest nasz Pan Jezus Chrystus. Powiedział: "Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił. Ktokolwiek spożywa ten chleb, żyć będzie na wieki. A chleb, który Ja dam, którym jest moje ciało, oddam za życie świata. Kto je moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim" (Jana 6:51, 56). Co za wspaniały obiekt! To naturalne, że ludzki umysł wpada w zakłopotanie w obliczu nadprzyrodzonego, niezrozumiałego ustanowienia. Ludzie, zaciemnieni cielesną mądrością i niewiarą, usłyszeli ustanowienie, nie chcieli otrzymać od Boga wyjaśnień na temat Boskiego ustanowienia i wydali swój własny osąd na temat Boskiego ustanowienia, który sprowadził na nich potępienie i zniszczenie. "Okrutne jest to słowo" - mówili - "kto może go słuchać? Dlatego wielu jego uczniów na próżno przyjmowało imię uczniów, odwracając się i nie chodząc z nim" (Jana 6:60, 66). A teraz ci, którzy noszą tylko imię chrześcijan, na zewnątrz trzymają się zwyczajów chrześcijańskich, ale życiem i sercem są obcy chrześcijaństwu, nękają wątpliwości co do wielkiego sakramentu. Byłoby to okrutne słowo, gdyby ktoś je wypowiedział; posłuszeństwo słowu byłoby niemożliwe, gdyby słowo zostało wypowiedziane przez osobę. Słowo zostało wypowiedziane przez Boga, który w swojej nieskończonej dobroci przyjął człowieczeństwo dla zbawienia ludzi – dlatego słowo to musi być wypełnione dobrocią. Słowo zostało wypowiedziane przez Boga, który przyjął ludzkość dla zbawienia ludzi, dlatego uwaga na słowo i osąd na jego temat nie powinny być powierzchowne. Posłuszeństwo Słowu trzeba przyjąć całą duszą przez wiarę, tak jak trzeba przyjąć Boga wcielonego. Boża akceptacja ludzkości jest dla ludzi niepojęta; Instytucje i działania Boga-Człowieka są równie niezrozumiałe; asymilują człowieka poczętego w niegodziwościach i zrodzonego w grzechach, człowieka skazanego na wieczne zatracenie i wieczne męczarnie w więzieniach i otchłaniach piekielnych, z Bogiem, czynią go bogiem z łaski i wywyższają go do nieba na wieczne mieszkanie i wieczne szczęście w niebie. Ci, którzy potępiali słowo i instytucję Boga-Człowieka, którzy odrzucili słowo i instytucję, potępili i odrzucili Słowo – „Ducha i Życie” (Jana 6:63), potępili i odrzucili instytucję, której uczono ucznia Chrystusa, „Ducha i Życie”. Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, rzekł Pan, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jana 6:53). "Warto dowiedzieć się" - mówi św. Jan Chryzostom - "cudownej właściwości i działania Świętych Tajemnic: czym są? Czym są poświęcone? Jaki jest z nich pożytek? Jesteśmy jednym ciałem z ciałem Pana naszego Jezusa Chrystusa, jesteśmy "ciałem z Jego ciała, kością z Jego kości" (Rdz 2,23). Uczymy się w tajemnicy! Posłuchajcie, co się mówi: jesteśmy zjednoczeni z Najświętszym Ciałem Pana nie tylko przez miłość, ale także przez miłość. Najświętsze Ciało Pana staje się naszym pokarmem! Dał nam ten pokarm, chcąc okazać swoją miłość do nas, zmieszał się z nami i wmieszał w nas swoje ciało, abyśmy byli zjednoczeni z Nim, tak jak ciało jest zjednoczone z Głową: taka jest właściwość niewysłowionej miłości udając, że reprezentuje Pana, Hiob powiedział o swoich sługach, z którymi był szczególnie kochany, że oni, wyjaśniając swoją wielką miłość do Niego, powiedział: „Któż pozwoliłby nam poprzestawać na swoim ciele?” (Hioba 31:31). Chrystus nam to przyniósł, prowadząc nas do największej miłości i okazując nam swoją miłość, dając tym, którzy chcą nie tylko siebie zobaczyć, ale także dotknąć, wyniszczyć i zjednoczyć się z sobą oraz spełnić wszelkie pragnienia” 75. Pan, zastępując nas sobą naszego praojca, Adama, z którego zrodziliśmy się w śmierć, stając się naszym przodkiem, zastępuje ciało i krew, które pożyczyliśmy od Adama, swoim własnym ciałem i krwią. Takie działanie Pana, z pobożną kontemplacją odkupienia ludzi przez wcielenie Boga, pozostając jednocześnie niezrozumiałym i nadprzyrodzonym, jednocześnie staje się jasny i naturalny. Nieprzyzwoite ciało i krew upadłej i odrzuconej natury należy zastąpić w naturze odnowionej przez Boga-Człowieka najświętszym Ciałem i Krwią Boga-Człowieka 76 . „Dobry, wszechdobry i wszechdobry Bóg” – teologizuje św. Jan z Damaszku, „będąc całą dobrocią, zgodnie z niezmierzonym bogactwem swojej dobroci, nie dopuścił, aby dobroć, czyli Jego natura, pozostała sama i nikt nie powinien być uczestnikiem tej natury” 77. Taki jest pogląd oświeconego światłem Ducha Świętego umysłu ludzkiego na działanie Boga; Oto wyjaśnienie działań Boga dokonywanych przez ten umysł; W ten sposób umysł ten wyjaśnia sobie działania Boga: działania Boga i początki działań Boga są dokładnie i z całkowitą pewnością zrozumiałe tylko dla Boga. Oświecony z góry umysł ludzki wydaje następujący święty przekaz 78. Przychylność Boga nastąpiła po to, aby wszechdoskonała dobroć, czyli istota Boga, odbiła się w innych istotach, tak jak słońce odbija się na przedmiotach, których dotyka swoimi promieniami. W tym celu Bóg najpierw stworzył duchy i świat, w którym żyją, następnie świat zmysłów, a w końcu człowieka, który duszą należy do duchów stworzonych, zaś ciało, w które dusza jest odziana, należy do świata zmysłów. Bóg, będąc życiem, życiem samym siebie, wylał życie z siebie we wszystko, co żyje i istnieje. Życie świata jest w nim odbiciem życia własnego – Boga. A duchy i człowiek, i wszystkie inne stworzenia wyszły z rąk Stwórcy doskonałe, doskonałe w stosunku do swojej ograniczonej natury, wypełnione całą dobrocią, bez najmniejszej domieszki zła. Dobro w stworzeniach, odpowiadające ich naturze, było odbiciem nieskończonej dobroci nieskończonego Stwórcy. Ograniczona doskonałość stworzeń była odbiciem wszechdoskonałej doskonałości, która stanowi własność jedynego Stwórcy. Duchy i człowiek stali się najbliższym i najwyraźniejszym odbiciem Boga wśród stworzeń. W samą ich istotę Stwórca wpisał swój obraz; Ozdobił ten obraz cechami podobnymi do tych, które w swojej nieskończoności i całości stanowią istotę Boga. Bóg jest dobrocią: uczynił także dobre istoty rozumne. Bóg jest mądrością: uczynił mądrymi także stworzenia rozumne. W zdecydowanym odcieniu podobieństwa udzielił swego Ducha Świętego istotom rozumnym – jednocząc w ten sposób ich ducha, całą ich istotę ze Sobą. Zło powstało z wolnej woli istot rozumnych. To duchy poczęły w sobie zło i zrodziły je w negatywną egzystencję. Przekazali truciznę zła całemu rodzajowi ludzkiemu, zakażając korzeń rasy – przodka – złem, uwodząc praojca obietnicą stanu równego Bogu. Tutaj dobroć Boga objawia się w swoim najbardziej zadziwiającym przejawie. Aby wydobyć ludzkość z upadku i zagłady, Trynitarny Bóg przyjmuje ludzkość jako jedną ze swoich Osób, odnawia człowieka w Sobie i przez Siebie, a tym samym daje mu zjednoczenie z Sobą, nieporównywalnie bliższe niż to, co zostało dane przy stworzeniu. Syn Boży z natury, stając się człowiekiem i przodkiem ludzi, przez łaskę uczynił ich synami Bożymi. Bestialskie poczęcie i narodziny, którym człowiek poddał się po upadku, zostają odrzucone: zostają przykryte, że tak powiem, narodzeniem się z Ducha Świętego podczas chrztu. Odrodzeni ludzie przemieniają się z ciała w ducha, a nie z natury, na podstawie własności: „co się narodziło z ciała, jest ciałem, co się narodziło z Ducha, jest duchem” (Jana 3:6). Chrześcijanie, rodząc się z Adama do śmierci, przez chrzest rodzą się do życia, rodzą się z Boga i już rodzą się jako dzieci Boże (J 1,12–13). Ich istnienie nazywa się „ponownym byciem” i jest „ponownym byciem” (Mat. 19:28; Tyt. 3:5); to bycie w życiu wiecznym, bycie zupełnie odmienne od tego, czym było wejście w śmierć; jest to druga istota, dana po raz drugi po utracie pierwszej istoty poprzez upadek, wieczną śmierć. Stanowi istnienia ponownie podaje się pokarm odpowiedni dla stanu. Tak jak narodziny do odrodzenia są narodzinami z Ducha Świętego, tak też pożywienie, którego uczy się odnowiona osoba, jest przygotowywane przez Ducha Świętego. Odżywianie to ciało i krew Boga-Człowieka. „Ciało Pańskie jest Duchem ożywiającym” – stwierdził św. Jan z Damaszku – „ponieważ zostało poczęte z Ducha ożywiającego, mówię to nie niszcząc (nie odrzucając) natury ciała, ale chcąc ukazać całą jego boskość i życiodajną naturę” 79. Bóg-Człowiek, będąc z pozoru Bogiem wszechdoskonałym dla ludzkich uczuć cielesnych, przypieczętowanym upadkiem, był tylko człowiekiem. Święci ludzie, którzy przez chrzest stali się dziećmi Bożymi, stali się duchem, zachowali i rozwinęli przybranie oraz stan duchowy, prowadząc pobożne życie, pozostali dla zewnętrznych ludzkich uczuć, przypieczętowani upadkiem, jako zwykli ludzie, nieróżniący się od innych ludzi. Święte Tajemnice Chrystusa, będącego Ciałem i Krwią Boga-Człowieka, będącego Duchem, zachowują dla zmysłów cielesnych zewnętrzny wygląd chleba i wina. I widzi się chleb i wino, i chleb i wino wącha się, i dotyka się chleba i wina, i smakuje się chleb i wino. Święte Tajemnice objawiają się i objawiają poprzez ich działania. W ten sposób został odsłonięty Bóg zasłonięty ludzkością: został objawiony i poświadczony przez swoje czyny. W ten sposób zostali odsłonięci święci Boga, naczynia Ducha: zostali objawieni i zdemaskowani przez uczynki. Wygląd jest głęboko pokorny, pokryty prostotą, obcy wyrafinowaniu, obcy efektowi - nadprzyrodzone, Boskie działanie! Dzięki boskiemu działaniu wywyższona zostaje godność cudownie pokornego wyglądu. Dokładnie! Bóg uniżył się niewypowiedzianie przez swoje wcielenie i swoje ziemskie życie: wszystkie Jego czyny są niewypowiedzianie pokorne, niewypowiedzianie wspaniałe i majestatyczne w swojej pokorze. Dotyczy to także Świętych Tajemnic. Cóż może być bardziej pokornego z wyglądu, bardziej zwyczajnego niż pokarm ofiarowany odnowionym ludziom, ten niezwykły, cudowny, okropny pokarm, w którym Duch Święty uczy się jako pokarm, w którym Bóg-Człowiek uczy się jako pokarm? „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew” – powiedział – „... kto Mnie spożywa, będzie żył... na wieki” (Ew. Jana 6:56–57). „Ci, którzy uczestniczą w Najświętszym Ciele i Najświętszej Krwi” – ​​powiedział wielki ojciec – „stoją z aniołami i archaniołami, i mocami niebieskimi, odziani w samą królewską purpurę Chrystusa, przepasani duchową bronią. Przy tym nie powiedziałem jeszcze nic wielkiego: przyoblekają się w samego Króla” 80. Przy ustanawianiu ofiar wychowawczych dozwolone było spożywanie mięs gotowanych na ogniu, ale spożywanie krwi było zabronione. Powód zakazu jest podany: „Życiem wszelkiego ciała jest jego krew” (Kpł 17:11). Kiedy składano Ofiarę Nowego Testamentu, reprezentowaną przez słabe cienie – ofiary Starego Testamentu; kiedy Ofiara Nowego Testamentu została zniesiona przez Kapłana – Pana, który był zarówno Ofiarą, jak i Kapłanem, wówczas przyszło kolejne polecenie od Boga w sprawie krwi ofiarnej. „Pijcie z tego wszyscy” – nakazuje Pan wszystkim, wołając wszystkich – „bo to jest moja krew Nowego Testamentu” (Mt 26, 27–28). Wszyscy są zaproszeni do picia krwi Chrystusa! Zaproszenie następuje z tego samego powodu, dla którego ogłoszono zakaz. We krwi Chrystusa jest Jego dusza. Podczas komunii świętych tajemnic dotyka się duszy Chrystusa na duszy komunizującego, wyraźnie odczuwa się zjednoczenie duszy Chrystusa z duszą komunizującego. Bez słów, bez pouczenia słowami, dusza zaczyna odczuwać w sobie swój spokój, łagodność, pokorę, miłość do wszystkich, chłód wobec tego, co zniszczalne i przemijające, współczucie dla przyszłej epoki, obcej jej upadłej naturze. Te doznania są wywoływane, wszczepiane w duszę z duszy Chrystusa, jak powiedział: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). „Nie uczcie się od Anioła, nie od osoby, nie z książki, uczcie się ode Mnie” – mówi św. Jan Klima, wyjaśniając słowa Zbawiciela – „z mojego upodobnienia się do was, z mojego blasku i działania w was, że jestem cichy i pokorny w sercu i w myślach, i w sposobie myślenia, a odnajdziecie spokój od wewnętrznej walki, ulgę dla swojej duszy od ciężaru i zamętu, jakie sprawiają jej myśli przynoszone ze stron upadłych duchów” 81 . Taki jest skutek Świętych Tajemnic: działając na nas, wspólnie działają na naszych niewidzialnych i czujnych wrogów, na demony, chroniąc przed nimi nasze naczynie – osobę, która godnie je przechowuje. Jedzenie, z wyglądu materialne, akceptowalne przez usta, działa przeciwko duchom, krępuje je jak w łańcuchach! Posiłek, na którym z pozoru podaje się chleb i wino, walczy z duchami, depcze je! „Przygotowałeś przede mną stół” – zawołał z radością prorok do Boga, wskazując z daleka na chrześcijański ołtarz. „Przygotowałeś posiłek dla tych, którzy są przeciwko mnie zimni!” (Ps. 23:5) 82. Ten efekt Świętych Tajemnic jest szczególnie znany mnichom, którzy prowadzą ciche życie i są narażeni na zwiększoną inwazję demonicznych myśli. „Płoną” – wyraził się Czcigodny Pimen Wielki, mówiąc z własnego doświadczenia – „od trucizny złych demonów i z niecierpliwością czekają na sobotę i dzień powszedni, aby wraz z nimi dotrzeć do źródeł wody żywej – do Ciała i Krwi Pana – aby oczyścić się z goryczy, którą wróg dał im do picia” 83. A upadłe duchy poznają moc Świętych Tajemnic. Drżą przed nią, nienawidzą jej, zazdroszczą tym, którzy przyjmują komunię, zazdroszczą z zazdrością, do jakiej zdolne są demony. Często z wściekłością atakują osobę przygotowującą się do komunii, plądrują jej myśli, wlewają w serce chłód i gorycz, przywołują ciężkie grzeszne wspomnienia i sny, próbują zbezcześcić sumienie, wprowadzają chrześcijanina w zamęt i uniemożliwiają komunię; często po komunii duchy dokonują podobnego ataku, ponownie w celu pogrążenia się w zamęcie, zamęcie, aby zachwiać wiarą, aby wpoić pogląd, że obcowanie ze Świętymi Tajemnicami nie przynosi żadnego pożytku. Ta niewidzialna wojna wzniecana przez złe duchy przeciwko przyjmującym Komunię Świętą, stanowi dowód najwyższej wagi i pożytku Świętych Tajemnic. Cenny jest skarb, którego wrogowie tak bardzo chcą mu uniemożliwić! Cenny jest skarb, który wrogowie z taką wściekłością próbują mu odebrać! Umacniajmy się wiarą i odważnie przeciwstawiajmy się naszym wrogom. Przygotowując się do przyjęcia Świętych Tajemnic, starajmy się zachować wszelką możliwą czujność nad sobą; Starajmy się zachować tę czujność nad sobą po przyjęciu Świętych Tajemnic. Nie bójmy się duchowej burzy wywołanej inwazją duchów! Nie pozwólmy, aby przygnębienie i zawstydzenie ogarnęły nas. Działanie Świętych Tajemnic niezawodnie pojawi się w duszy cierpliwego ascety, tak jak słońce pojawia się na niebie po oczyszczeniu z chmur. „Moje oko spojrzało na moich wrogów” (Ps. 53,9) – powiedział święty Dawid, gdy minęły niepokoje, jakie wywołali w jego duszy. Osoba przystępująca do Świętych Tajemnic dokona również tego wyznania o sobie, uwolniwszy się od inwazji duchów, co działanie Świętych Tajemnic odsłoni przed nim tym wyraźniej. Każdy, kto przyjął komunię z uwagą i czcią, z należytym przygotowaniem i wiarą, odczuwa w sobie zmianę, jeśli nie bezpośrednio po komunii, to po pewnym czasie. Cudowny świat zstępuje na umysł i serce; członki ciała obleczone są spokojem; pieczęć łaski spada na twarz; myśli i uczucia są połączone świętymi, duchowymi więzami, które zabraniają lekkomyślnej wolności i wygody oraz je ograniczają. Dzięki stale pobożnemu i uważnemu życiu wpływ Świętych Tajemnic staje się wyraźniejszy, bardziej namacalny i obfitszy. Czynność tę Pismo Święte porównuje do namaszczenia głowy, czyli umysłu duchowym olejkiem, przyrównanego do suwerennego, królewskiego kielicha, suwerennie odurzającego duszę doznaniami pochodzącymi od Ducha Świętego, pochodzącymi od Chrystusa. Dzięki stale uważnemu i pobożnemu życiu niepojęte miłosierdzie Boże, objawione ludziom w dawaniu im niebieskiego pokarmu, staje się częściowo zrozumiałe. To „miłosierdzie Boże swą nadprzyrodzoną mocą poślubi dla zbawienia tego, kto przystępuje do Komunii tak często, jak to możliwe, tak godnie, jak to możliwe, przez wszystkie dni swego ziemskiego życia i osadzi go w niebiańskim domu Pana na niezliczone dni” (Ps 23,5-6). Chleb materialny jest obrazem chleba niebiańskiego, a wino jest obrazem prawdziwego duchowego napoju. Działanie materialnego chleba i wina jest obrazem działania Ciała i Krwi Chrystusa 84. Chleb spożywany jako pokarm wydziela z siebie soki poprzez trawienie do organizmu w nieznany i niezrozumiały dla człowieka sposób. Przebieg działań jest nieznany i niezrozumiały; konsekwencje działania, a co za tym idzie samo działanie, są oczywiste. Działanie chleba jest podobne do działania wina, które działa przede wszystkim na krew. Oddziela od siebie gazy, które zmieniają stan krwi, poprzez krew działają na duszę, działają na umysł, działają na serce. Efekt materialnego chleba i wina jest materialny. Chleb wspiera i wzmacnia siły organizmu; Wino, działając na krew, pobudza w niej aktywność, a chleb pomaga w odżywieniu i wzmocnieniu organizmu. Ciało pozbawione materialnego pożywienia musi z konieczności stać się ofiarą śmierci. Chleb duchowy - Ciało Chrystusa - wzmacnia serce człowieka, wzmacnia całą jego istotę, wzmacnia wolę, wzmacnia umysł, przynosi poprawność pragnień i pragnień duszy i ciała, uwalnia naturalne właściwości człowieka od dolegliwości, którymi został zarażony jesienią, zwanych namiętnościami, czyli cierpieniem, chorobami. Pokarm duchowy sprzyja pożywieniu duchowemu. Nadaje duszy cechy Chrystusa. Chrystus wziął na siebie wszystkie ludzkie właściwości, z wyjątkiem grzechu; właściwości ludzkiej duszy Chrystusa są obce szkodom grzechu, niepokalane; z powodu zjednoczenia z Boskością są Boscy. Te deifikowane właściwości napełniają duszę tego, kto pije krew Chrystusa. „Jak wino materialne” – mówił święty Marek – „rozpuszcza się we wszystkich członkach pijącego i jest wino w nim i on w winie; tak więc ten, kto pije krew Chrystusa, zostaje przepojony Duchem Bożym, rozpuszcza się w doskonałej duszy (Chrystusa) i ta dusza w nim, w ten sposób uświęcona, staje się godna Pana” 85. Kto odstępuje od komunii Świętych Tajemnic, zostaje oddzielony od Chrystusa i pozostawiony samemu sobie, swojej naturze, dotknięty wieczną śmiercią. Śmierć wieczna zostaje zniszczona w człowieku, w jego wnętrzu, w jego umyśle i sercu, tylko przez Chrystusa. Wchodzi jako wszechmocny Bóg do niedostępnych skarbców człowieka i tam zabija śmierć śmiercią. Jeśli tego nie zrobimy, śmierć wieczna pozostanie w człowieku, pozostanie początkiem i gwarancją śmierci wiecznej. Nie ma sposobu, aby uniknąć śmierci wiecznej dla tych, którzy mają i przechowują w sobie początek i gwarancję tego - śmierć wieczną. O! jak zrozumiałe i naturalne staje się zaproszenie wszechmiłosiernego Pana do uczestnictwa w Jego najświętszym Ciele i Krwi oraz do karmienia się nimi. To zaproszenie jest jak najbardziej przekonujące, wiąże się z wielkimi obietnicami i wielkimi zagrożeniami. Pan w swej niewysłowionej miłości do nas zbawił nas sobą, zastępując nasze egzekucje swoją egzekucją, zastępując naszą zbezczeszczoną godność swoją najświętszą godnością; z tej samej niewysłowionej miłości, w cudownym porządku i systemie ustanowionym przez tę miłość, wzywa nas do jak najściślejszej jedności z sobą przez obcowanie ze Świętymi Tajemnicami, jako najpewniejszy, jako niezbędny warunek naszego zbawienia. „Nie czyńcie tego, co bezwartościowe, które ginie” – mówi, ale tego, co bezwartościowe, które trwa w życiu wiecznym, które wam da Syn Człowieczy (Jana 6:27). „Ojciec mój da wam prawdziwy chleb z nieba. Jest to bowiem chleb Boży, zejdźcie z nieba i dajcie życie światu” (Jana 6:32-33). „Ja jestem chlebem życia” (Jana 6:48). „Ja jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba. Ktokolwiek spożywa ten chleb, żyć będzie na wieki, a chleb ten dam, moje ciało, które oddam za życie świata” (Jan 6,51). „Bo moje ciało jest naprawdę mięsem, a moja krew jest prawdziwym piwem” (Jana 6:55). „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: Jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jan 6,53). Codziennie ustanawia się Komunię Świętych Tajemnic 86. Codzienna komunia z życiem Chrystusa powinna codziennie ożywiać chrześcijanina życiem duchowym. „Częsta wspólnota życia” – powiedział Bazyli Wielki – „co to jeszcze oznacza, jeśli nie częste przebudzenie?” 87 Częsta komunia – cóż innego to znaczy, jeśli nie odnowienie w sobie właściwości Boga-Człowieka, jeśli nie odnowienie siebie tymi właściwościami? Odnowa, stale wspierana i odżywiana, zostaje przyswojona. Od niego i przez niego rozkład nabyty przez upadek zostaje zniszczony; śmierć wieczna zostaje zwyciężona i uśmiercona przez życie wieczne żyjące w Chrystusie, płynące z Chrystusa; życie – Chrystus jest zainstalowany w człowieku. Święte Tajemnice mają także szczególne oddziaływanie słowa Bożego, opisanego przez świętego apostoła Pawła. To naturalne! Tak jak Chrystus działa w Słowie Bożym, tak działa Duch Święty, tak działają Chrystus i Duch Święty, pomagając sobie nawzajem, działając na podstawie jednej, równej i współnaturalnej z Nim zasady – Ojca, tak działają w Świętych Tajemnicach. „Słowo Boże żyje” – oświadczył wielki Paweł – „jest potężne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, członków i szpiku, osądzające umysł i zamysły serca” (Hbr 4:12). To samo należy powiedzieć o Świętych Tajemnicach! „Wchodzą w naszą istotę” – mówi św. Jan z Damaszku – „aby nas zachować i oczyścić od wszelkiego brudu, aby odsunąć od nas wszelkie zło. Jeśli znajdą w nas fałszywe złoto, to oczyszczają je ogniem sądu, abyśmy w następnym stuleciu nie byli potępieni wraz ze światem: oczyszczają go z chorób i wszelkiego rodzaju nieszczęść” 88 . Kto uczestniczy w Świętych Tajemnicach, musi wiedzieć, że przyjmując je, „je i pije sąd dla siebie” (1 Kor 11,29), jak powiedział apostoł. Sąd ten usprawiedliwia tych, którzy prowadzą życie miłe Bogu, rozdziela i hojnie obdarza ich nagrodami duchowymi; osądza błędy tych, którym nie wystarcza podobanie się Bogu, leczy błędy tymczasowymi karami ku niechęci do wieczności; uderza egzekucjami, strasznymi egzekucjami, tych, którzy ośmielają się zbliżyć do Świętych Tajemnic, prowadząc arbitralnie grzeszne życie, sprzeczne z przykazaniami Chrystusa. Na tej podstawie najdokładniejsze przygotowanie zostaje powierzone tym, którzy chcą rozpocząć Święte Tajemnice. „Niech ktoś sam siebie kusi” – mówi apostoł – „i niech je chleb, i niech pije z kielicha” (1 Kor. 11:28). Trzeba zagłębić się w kontemplację siebie, dokładnie zbadać, zbadać siebie; musi oczyścić się z grzechów, wykorzenić je z siebie poprzez spowiedź i pokutę; trzeba korygować nawet najsubtelniejsze odstępstwa od drogi przykazań Chrystusa, powracając na tę drogę, wszczepiać w dusze zamiar pójścia tą drogą z całych sił, umacniać swoje intencje lekturą, studiowaniem Słowa Bożego, najgorętszą modlitwą i częstą komunią Świętych Tajemnic. Trzeba brać pod uwagę małość, ubóstwo, grzeszność, upadek człowieka z jednej strony, z drugiej - wielkość Boga, niewypowiedzianą dobroć Zbawiciela, który wydał swoje ciało na zabicie nas, na przelanie swojej krwi; niewysłowiona miłość Zbawiciela, który karmi nas swoim Ciałem i Krwią i tym pokarmem wprowadza nas w najściślejszą jedność z Sobą. Z takiego badania i osądu samego siebie wynika skrucha serca; Chrześcijanin jest przygotowany do godnego przyjęcia Świętych Tajemnic ze szczerą świadomością swojej niegodności. Ten rodzaj rachunku sumienia zalecają święci ojcowie w swoich modlitwach o komunię, za pomocą których ojcowie pomagają naszej otępieniu i goryczy, w które odziewają nasze dusze niczym szaty weselne w pokorę tak umiłowaną przez naszego Zbawiciela. „Kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18:14), powiedział Zbawiciel, „a jeśli będzie jadł ten chleb, będzie żył na wieki” (Jana 6:51). Godna obcowanie ze Świętymi Tajemnicami jest możliwa tylko przy stale pobożnym życiu lub po zdecydowanej pokucie za grzeszne życie i zdecydowanym porzuceniu go, poświadczonym i przypieczętowanym ofiarą pokuty zgodnie ze wskazaniami Kościoła Świętego. Życie roztargnione, nieuważne, nie oświecone i nie kierowane Słowem Bożym, kierowane według wyobrażeń własnego umysłu, zgodnie z pragnieniami miłujących grzech serc i ciał, pozostawiając człowieka o próżnym imieniu chrześcijanina, pozbawia go dogłębnego poznania Boga i samopoznania, pozbawia go właściwego zrozumienia Świętych Tajemnic, pozbawia go odpowiedniego przygotowania przed ich przyjęciem, odpowiedniego nastroju i stanu podczas przyjęcia, niezbędne przechowywanie akceptacji. „Kto je i pije niegodnie, sąd sam na siebie je i pije, nie zważając na Ciało Pańskie” (1 Kor. 11:29), nie płacąc za to należnej ceny, nie przygotowując swego naczynia na przyjęcie największego, najświętszego skarbu. Najbardziej zbawienny skarb jest jednocześnie najstraszniejszym skarbem ze względu na jego niewysłowioną cerkiew. Niegodne obcowanie ze Świętymi Tajemnicami nabiera innego znaczenia w przypadku samowolnie i celowo grzesznego życia, w przypadku popadnięcia w grzechy śmiertelne, w czasie niewiary i złej wiary. Przyjmujący komunię w takim stanie popełniają przestępstwo, które pociąga za sobą już nie egzekucje naprawcze, ale egzekucje zdecydowane, pociągające za sobą wieczne męki 89 . Zbrodnia ta równa się zbrodni popełnionej przez morderców Boga-Człowieka, 90 którzy obsypywali Go obelgami, bili Go po policzkach, oblewali twarz śliną i dręczyli Jego ciało okrutnym biciem, gwoździami i ukrzyżowaniem. „Kto spożywa ten chleb” – powiedział wielki Paweł – „lub pije kielich Pański niegodnie, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej” (1 Kor. 11:27). "Okropne jest pewne dążenie do sądu, a ogień zazdrości ma zniszczyć tych, którzy chcą się przeciwstawić. Każdy, kto odrzucił Prawo Mojżesza, umiera bez miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków, bo pamiętajcie, najgorszy będzie godzien męki, zdeptał Syna Bożego i wziął krew brudu przymierza, przez nią został uświęcony i zgromił Ducha łaski" (Hebr. 10:27-29). „Niech człowiek sam siebie wystawia na próbę” (1 Kor. 11,28), niech się zastanowi, zanim przystąpi do Świętych Tajemnic – a jeśli pogrąży się w brudzie grzechu, niech unika strasznej komunii, aby nie popełnić i nie naznaczyć swoich grzechów najcięższym grzechem: profanacją świętych tajemnic Chrystusa, profanacją Chrystusa. Zanim odważnie zawrzemy małżeństwo z Synem Bożym, zadbajmy o naszą duchową szatę: zostaje ona obmyta, oczyszczona z grzesznych plam, jakiekolwiek by one nie były, niewysłowionym miłosierdziem Pana w czasie naszej pokuty. Mnich Marek Asceta poczynił następującą uwagę: „Pomiędzy siewem a żniwem upływa pewien odstęp czasu: dlatego nie wierzymy w nagrodę” 91. Prawie wszyscy, którzy uczestniczą niegodnie, podlegają temu rodzajowi niewiary. Podchodząc do tajemnic Chrystusa ze smrodu grzechu, pogrążając się w smrodze grzechu po przyjęciu tajemnic, nie widząc dla nich natychmiastowej kary, wierzą, że kara nigdy nie nastąpi. Błędny wniosek! Przewidziano zdecydowaną egzekucję Żydów za bogobójstwo; ale nastąpiło to kilkadziesiąt lat po popełnieniu straszliwej zbrodni. Niewypowiedziane miłosierdzie i cierpliwość Boga wciąż czekały na ich pokutę. To miłosierdzie i cierpliwość czekają na naszą pokutę. Egzekucja jest ciągle opóźniana, ale z pewnością dotknie zatwardziałych, umyślnych i upartych grzeszników. Jej początek widzimy najbardziej w nagłej śmierci lub śmierci spowodowanej taką chorobą, która odbiera możliwość pokuty. Sama egzekucja odbywa się w zaświatach. „Nie pochlebiaj sobie” – mówi apostoł, nie oszukuj się: z Boga nie można naśmiewać się; bo co człowiek posieje, to i żąć będzie. Bo kto sieje dla swego ciała, z ciała zbierze zepsucie; kto jednak sieje dla Ducha, z Ducha zbierze życie wieczne” (Gal. 6:7-8). Sakrament Eucharystii 92 został ustanowiony przez Boga-Człowieka dzisiaj, po spożyciu symbolicznej Paschy i następującej po niej wieczerzy, przed przystąpieniem do cierpienia, które nas zbawia. Na wieczerzy było obecnych dwunastu apostołów. Wspominając i celebrując wielkie wydarzenie, Kościół Święty w Wielki Czwartek gromadzi swoje dzieci na swoim łonie na Boską Liturgię, wyjątkowo w południe, wyjątkowo, w godzinach wieczornych, aby sprawowanie sakramentu i obcowanie ze Świętymi Tajemnicami następowało właśnie w tych godzinach, w których Pan po raz pierwszy udzielił sakramentu, głosząc zaproszenie do pokarmu Jego Ciałem i Krwią. W ten sposób to wielkie wydarzenie, poprzez samo zapisanie go w pamięci, odciska się żywo w naszych duszach, a przykazanie Pana „czyńcie to na moją pamiątkę” (1 Kor. 11:24) jest wypełniane ze szczególną dokładnością. „Pan” – mówi św. Bazyli Wielki, zapożyczając tę historię z Pisma Świętego i Świętej Tradycji – „mimo że wyszedł na swoją wolną, zawsze niezapomnianą i życiodajną śmierć, w nocy, w nagości, oddał siebie za życie świata, przyjmując chleb w swoje święte i najczystsze ręce, okazując Bogu i Ojcu, dziękując, błogosławiąc, uświęcając, złamawszy jako Jego uczeń i apostoł rzekę: «Bierzcie, jedzcie: to jest Ciało moje, które został za was wydany” (1 Kor. 11:24, Mt 26:26) na odpuszczenie grzechów. Podobnie kielich z owocu winorośli został przyjęty, rozpuszczony, podziękowany, błogosławiony, uświęcony, dany przez Jego świętych uczniów i apostołów, mówiąc: „Pijcie z niego wszyscy, to jest moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za was i „za wielu na odpuszczenie grzechów” (Mateusz 26:27-28) 93. To Ciało i Krew są prawdziwym Ciałem i Krwią Boga-Człowieka, pożyczonymi przez Niego od Najświętszej Dziewicy; to Ciało i Krew są Boskie, jako prawdziwie zjednoczone z Boskością 94. „Ciało, które nie wstąpiło – mówi św. Jan z Damaszku – „zstępuje z nieba, a sam chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Boga. Jeśli zapytasz, jak się to dokonuje, wystarczy, że usłyszysz, że dokonuje się to przez Ducha Świętego, tak jak Pan ze Świętej Bożej Rodzicielki stał się ciałem dla siebie i w sobie przez Ducha Świętego. Nie wiemy nic więcej; Wiemy tylko, że Słowo Boże jest prawdziwe, skuteczne i wszechmocne. Jego sposób postępowania jest niezgłębiony” 95. „Czyńcie to na moją pamiątkę” – powiedział Zbawiciel świata do swoich wybranych uczniów, przebywających z nimi w odosobnieniu w górnej izbie na Ostatnią Wieczerzę. I przykazanie Pana po dziś dzień wypełnia się na całym wszechświecie, we wszystkich kościołach Kościoła prawosławnego. Cóż za wszechmocny rozkaz! Został dany dwunastu najprostszym rybakom i celnikom, dany podczas pokornych, umierających nieszporów, podczas których wiele gorzkich przepowiedni zostały ogłoszone, które należało natychmiast wypełnić, dane w ciszy i ciemności wieczoru, w samotności górnego pomieszczenia, które stanowiło górną, odrębną część domu - działa to na całą ziemię, działa przez wieki, przez tysiąclecia. Boska Liturgia przez cały czas swego trwania, ze wszystkimi swoimi rytuałami, stanowi serię i łańcuch wspomnień o Panu. Od tej pamięci zaczyna się samo przygotowanie chleba i wina do konsekracji. Ubrany w pełne szaty kapłan przed rozpoczęciem Boskiej Liturgii dokonuje proskomedii – tak nazywa się ofiarowanie chleba i wina oraz przygotowanie ich w takiej formie, jaką muszą mieć do sprawowania Liturgii. Kapłan bierze prosforę i zaznaczając ją trzykrotnie odpisem znaku krzyża, trzykrotnie wypowiada słowa: „Na pamiątkę Pana i Boga, i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa” 96 . W dalszych poczynaniach mówi, że Pan „jak owca na rzeź jest prowadzony i jak baranek bez skazy, bez głosu nawet przy strzyżeniu, tak że nie otwiera ust swoich” (Iz 53,7) 97. Następnie wspominane są różne wydarzenia z cierpień Pana. Przygotowany chleb i wino, konsekrowane najświętszymi wspomnieniami, otrzymują znaczenie i nazwę wizerunków Ciała i Krwi Chrystusa 98. Następnie rozpoczyna się Boska Liturgia. Po wezwaniu Ducha Świętego przez biskupa lub kapłana i po konsekracji obrazów, obrazy Ciała i Krwi Chrystusa przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa. Podczas sprawowania Wielkiego Sakramentu śpiewana jest pieśń: „Śpiewamy Tobie, błogosławimy Cię, dziękujemy Ci i modlimy się do Ciebie, Boże nasz”. Ta pieśń jest powtórzeniem błogosławieństwa, dziękczynienia i uwielbienia wypowiedzianego przez Pana podczas konsekracji i przeistoczenia chleba i wina w Jego Ciało i Krew podczas Ostatniej Wieczerzy. Podczas sprawowania wielkiego sakramentu nie ma miejsca na inne słowa. Tajemnica jest niepojęta, niewytłumaczalna. Przed nim zarówno umysł ludzki, jak i umysł anielski powinni być pełni podziwu i z powodu obfitego szacunku powinni milczeć. Jeśli dozwolone są słowa i głos, powinny one wyrażać jedynie dziękczynienie i doksologię, równoważne i równoważne pełnej czci ciszy. Cenność daru, świętość, wzniosłość i boskość daru można w niewytłumaczalny sposób wytłumaczyć dziękczynieniem i uwielbieniem samego Boga. Wielkość sakramentu nakłada na nas odpowiednie obowiązki. Musimy składać nie tylko nasze dusze, ale także nasze ciała jako „ofiarę żywą, świętą, przyjemną Bogu” (Rzym. 12:1). „Ciało należy do Pana i Pan jest ciałem” (1 Kor. 6:13). „Wasze ciała są rozkoszą Chrystusa” (1 Kor. 6:15), mówi apostoł. Celem człowieka w duszy i ciele jest bycie mieszkaniem Boga (2 Kor. 6:16), naczyniem Boskości (1 Tes. 4:4). Dusza musi być dostrojona zgodnie z tym celem, ciało musi być dostrojone. Niemożliwe, niemożliwe jest przyjęcie Boga do duszy, która swój nastrój zapożyczyła od szatana! Niemożliwe jest przyjęcie Boga do ciała zdominowanego przez nieczyste pożądliwości. Taka akceptacja jest zabroniona przez Boga pod straszliwymi groźbami. Ci, którzy depczą Boże zakazy, ci, którzy depczą wielkość Boga, ci, którzy depczą samego Boga, popełniają grzech o niezmierzonej wadze. Uwolnijmy nasze ciało od otyłości, od grzesznych pożądliwości, aspiracji i hobby. Oczyśćmy duszę zarówno z namiętności, które do niej należą wyłącznie: gniewu, umiłowania pieniędzy, próżności i tym podobnych, jak i z tych, które zakażają jej ciało, jak obżarstwo i lubieżność. Oczyśćmy ducha z jego wrodzonego brudu, z fałszywych, bluźnierczych myśli, z nieprawidłowych wrażeń, które stanowią samooszukiwanie, ślepotę i wieczną śmierć. Nasze wyzwolenie osiągamy poprzez świętą Prawdę (Jana 8:32). Nasze wyzwolenie i oczyszczenie osiągamy poprzez powstrzymywanie się od nadmiaru jedzenia i picia, czuwanie, modlitewne stanie i klęczenie, powstrzymywanie nieostrożności i ciekawości: wzroku, dotyku, słuchu i innych zmysłów cielesnych, którymi grzech wnika w duszę i kala ciało i duszę. Nasze wyzwolenie i oczyszczenie dokonuje się przez Słowo Boże (1 Kor. 11:29). Karmimy się czytaniem Słowa Bożego, odradzajmy się, sprawmy, aby Słowo Boże działało, postępując zgodnie z wolą i testamentem Pana, głoszonym nam przez Słowo Boże. Niech nasza pamięć będzie często odnawiana przez pobożną refleksję i kontemplację cierpienia naszego Zbawiciela, Jego śmierci na krzyżu, przez którą zostaliśmy odkupieni od starej śmierci, Jego ziemskie życie jest nieustannym wyrazem pokory i miłości – przeżywanej wśród trudów, wypełnionej boleściami. Postawmy mocny zamiar, aby naszą krótką ziemską wędrówkę odbyć roztropnie i podobać się Bogu. Spędźmy go na przygotowaniu się na wieczność, przygotowaniu się na sąd Boży. Wymaga to uważnej czujności nad sobą, uważnego nastawienia się do nauczania Ewangelii, uważnej korekty zaniedbań i odstępstw poprzez pokutę. Straszna jest radość synów świata, ich nieustanne roztargnienie i zajmowanie się rzeczami przemijającymi, ich upojenie zwodzeniem próżnego świata. W tym stanie występuje stan śmierci. I swoim wyczynem – i wyczynem człowieka, łaska przyczynia się, ale nie objawiając się – sługa Boży, choć jeszcze zmaga się z namiętnościami, już godnie uczestniczy w Ciele i Krwi Chrystusa, gdy uczestniczy w nich w skrusze ducha i z pełną świadomością swojej niegodności. Ciało i Krew Chrystusa przyczyniają się do jego wyczynu, wyczynu męczeństwa: oczyszczają go i karzą zgodnie ze swoim miłosiernym Boskim sądem, paląc i niszcząc w nim te brudy, których sam nie może zobaczyć ani zniszczyć. Gdy asceta zostanie przyćmiony łaską Ciała i Krwi Chrystusa, ożywiają go, budzą w nim nowe, zupełnie mu dotychczas nieznane, duchowe, wyższe zrozumienie i doznania, objawiają Boskie sakramenty, wypełniają działania Ducha Świętego, przynoszą pokorę nieporównywalną w swej głębi i w cudownym spokoju, jaki wywołuje z pokorą przyniesioną przez cierpienie pod jarzmem namiętności i upadłych duchów. „Przyłączcie się do Pana, jesteście z Panem jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Pan jest Duchem i Pan jednoczy osobę, która łączy się z Panem ze sobą, czyniąc go duchem, mimo że osoba ta pozostaje w ciele; Człowiek ten staje się duchowy, zapożyczając duchowe właściwości od Ducha Pana, a bestialskie właściwości, którymi zainfekował go jego upadek, oddzielają się i odpadają od niego, jak strup z zagojonej rany. Żyjąc według przykazań ewangelicznych, modlitwa skrucha ducha jednoczy z Panem; To zjednoczenie dopełnia się łaską Bożą i komunią najświętszego Boskiego Ciała i Krwi Chrystusa. Bóg nakarmił swój wybrany lud, Izraelitów, manną spadającą z nieba, gdy lud ten wędrował przez pustynię z Egiptu do Ziemi Obiecanej: „Dajcie im mannę do jedzenia”, mówi Pismo, „i dajcie im chleb z nieba”. Chlebem aniołów jest człowiek” (Ps. 77,24-25; J 6,32). Chleb ten reprezentował Chrystusa, który karmi się Swoim słowem (Mt 4,4), swoim Ciałem i Krwią, chrześcijan wędrujących doliną wygnania, maszerujących i wstępujących do górzystej ojczyzny wśród różnorodnych i licznych przeszkód, cierpień i nieszczęść. Egipt wyznacza stan upadku człowieka, stan zniewolenia przez grzech i upadłe duchy. wyjście z Egiptu przedstawia odrzucenie grzesznego życia, przyjęcie wiary w Chrystusa i wejście do życia według przykazań Chrystusa. Ziemia Obiecana to niebo, podróż przez pustynię – życie ziemskie, chlebem niebieskim jest Chrystus. „To jest chleb Boży, który zstąpi z nieba i da życie światu” (J 6,33). To jest chleb, który z nieba zstępuje, aby kto z niego jadł, nie umarł” (Jan. 6,49-50) przez śmierć wieczną, ani w czasie życia ziemskiego, ani po oddzieleniu duszy od ciała przez śmierć ciała. Amen. Czcigodny Barsanufiusz Wielki. Odpowiedź brzmi 401. Wielebny Cassian. Wywiad 9, rozdz. 21 Morał 46. w Przemówieniach o ewangeliście Janie Święty Izaak z Syrii. Słowo 68 Św. Jana z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 8 Zapożyczone z dokładnego wykładu wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 13 Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 13 Św. Jan Chryzostom, nauka moralna 45 w przemówieniu o ewangeliście Janie Drabina. Słowo 25. Oto ostatni. słowa św. Jana Klimaka są nieco uzupełnione. ascetyczne wyjaśnienie Przeczytaj przed modlitwą o komunię Alfabetyczny Paterikon. W modlitwie na XIX kathismę czytamy: „Nasyć moją duszę Swoją uczciwą krwią smutku i daj pić wrogowi”. Ideę tę odnaleźć można u św. Jana z Damaszku Zobacz odniesienie do świętych Kaliksta i Ignacego Xanthopoulosa. Dobrot., część 2, rozdz. 92 Nowy tablet. Sztuka. Dary święte ofiarowuje się zgodnie z przykazaniem List 90 do szlachetnej Cezarei, księga. 3 Dokładne wyznanie wiary prawosławnej Św. Jana z Damaszku. Dokładne wyznanie wiary prawosławnej Święty Jan Chryzostom. Morał 46. w Przemówieniach o Janie; Dokładne wyznanie wiary prawosławnej O prawie duchowym, rozdz. 118 Eucharystia – dziękczynienie. Sakrament został tak nazwany, ponieważ sprawuje się go z obfitym dziękczynieniem i uwielbieniem Boga Boska Liturgia Bazylego Wielkiego. Urzędnik posługi biskupiej (księga kościelna) Zapożyczone z dokładnego wyznania wiary prawosławnej Liturgia Bazylego Wielkiego; Św. Jana z Damaszku. Dokładny wykład wiary prawosławnej, książka. 4, rozdz. 13 Może zainteresuje Cię: