Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Лебот ќе го зајакне срцето на човекот“ (Пс. 103:15), пророкот пророкуваше за некој прекрасен леб, кој, за разлика од обичниот материјален леб што го зајакнува телото, требаше да го зајакне човечкото срце. На нашето срце му треба зајакнување! Тоа ужасно се поколеба за време на нашиот пад и само по себе не може да престане да се колеба. Постојано е потресен од разни страсти. Залудно и залудно паднатиот човек во своето слепило проповеда за цврстината на човечката волја. Оваа цврстина не постои: волјата е понесена од насилството на гревот што преовладува над неа. Чудесниот леб што беше претскажан е потребен, потребен, за да се зацврсти поколебливото, ослабено човечко срце 74 . Она што го зајакнува човечкото срце е „лебот што слезе од небото, лебот на животот“ (Јован 6:48, 58). Овој леб е нашиот Господ Исус Христос. Тој рекол: „Јас сум живиот леб што слезе од небото: кој јаде од овој леб, ќе живее засекогаш. А лебот што ќе го дадам Јас, што е мое тело, ќе го дадам за животот на светот. Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во него“ (Јован 6:51, 56). Каква прекрасна установа! Природно е човечкиот ум да се збуни пред натприродно, неразбирливо воспоставување. Луѓето, помрачени од телесната мудрост и неверувањето, го слушнаа установувањето, не сакаа да добијат објаснување од Бога за Божествената установа, а сопствениот суд за Божествената установа го изговараа во осуда и уништување за себе. „Овој збор е суров“, рекоа тие, „кој може да го слуша? Затоа многу од неговите ученици напразно го земаа името на учениците, се враќаа назад и не одат со него“ (Јован 6:60, 66). И сега оние кои го носат само името на христијаните, се придржуваат до надворешните христијански обичаи, но во животот и срцето се туѓи на христијанството, ги мачат сомнежите за големата тајна. Би бил суров збор ако некој го изговори; послушноста на зборот би била невозможна доколку зборот би бил изговорен од некоја личност. Зборот го кажал Бог, кој во Својата бескрајна добрина го прифатил човештвото за спасение на луѓето - и затоа зборот мора да биде исполнет со добрина. Словото го кажал Бог, кој го прифатил човештвото за спасение на луѓето и затоа вниманието на зборот и судот за него не треба да биде површно. Послушноста кон словото мора да се прифати со вера, со сета душа, како што треба да се прифати Бог воплотениот. Божјото прифаќање на човештвото е неразбирливо за луѓето; Институциите и постапките на Богочовекот се исто толку неразбирливи; асимилираат човек, зачнат во беззаконија и роден во гревови, човек осуден на вечна пропаст и вечно мрморење во затворите и бездните на пеколот, на Бога, го прават бог по благодат и го воздигнуваат на небото за вечен престој и вечно блаженство во рајот. Оние кои го осудија зборот и институцијата на Богочовекот, кој ги отфрли зборот и институцијата, го осудија и го отфрлија Словото - „Дух и Живот“ (Јован 6:63), ја осудија и отфрлија институцијата што се учи на Христовиот ученик „Дух и живот“. Амин, амин, ви велам, рече Господ, ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). „Соодветно е да се научи“, вели свети Јован Златоуст, „прекрасното својство и дејството на Светите Тајни: што се тие? На што се посветени? каква е користа од нив? Ние сме едно тело со телото на нашиот Господ Исус Христос, ние сме „тело од неговото тело, коска од неговите коски“ (1. Мој. 2:23). не само преку љубовта, туку и преку светата тајна Господова ни станува храна, сакајќи да ни ја покаже љубовта што ја има за нас, и го замеси Своето тело во нас, за да бидеме соединети со Него, како што е соединето на телото со главата особено сакан, што тие, објаснувајќи ја нивната голема љубов кон него, рекоа: „Кој ќе ни дозволи да се заситиме со неговото тело? ( Јов 31:31 ). Христос ни го донесе тоа, нѐ одведе во најголема љубов и ни ја покажа Својата љубов, давајќи им на оние кои сакаат не само да се видат Себеси, туку и да се допрат Себеси, и да се потрошат себеси и да се соединат со Себе и да ја исполнат секоја желба“ 75. Господ, откако го замени за нас со Себе нашиот отец, Адам ја заменуваме крвта, од кого станавме тело и смрт, што го позајмивме од Адам со Неговото сопствено тело и крв, таквата постапка на Господа, со побожно размислување за откупувањето на луѓето со воплотувањето на Бога, додека остануваме неразбирливи и натприродни, во исто време станува јасно и природно. на Богочовекот 76 . „Добриот, седобриот и седобриот Бог“, теологизира свети Јован Дамаскин, „бидејќи сета добрина, според неизмерното богатство на Неговата добрина, не ја претрпе таа добрина, односно Неговата природа, да остане сам, и никој не треба да биде соучесник во оваа природа“ 77. Ова е погледот на човечкиот ум, осветлена од духот на Бога, осветлена од светлината на духот; Ова е објаснувањето на Божјите постапки со овој ум; Вака овој ум си ги објаснува Божјите постапки: Божјите дејства и почетоците на Божјите дејства се прецизно и со целосна сигурност разбирливи само за Бога. Човечкиот ум, просветлен одозгора, го издава следното свето емитување 78. Божјата наклонетост се случи така што сесовршената добрина, односно суштината на Бога, ќе се одрази кај другите суштества, исто како што сонцето се рефлектира на предметите што ги допира со своите зраци. За таа цел, Бог на почетокот ги создал духовите и светот во кој живеат, потоа сетилниот свет и на крајот човекот кој по душа им припаѓа на создадените духови, а по телото во кое е облечена душата припаѓа на сетилниот свет. Бог, како живот, саможивот, го излеал животот од себе во сè што живее и постои. Животот на светот е одраз во него на саможивотот - Бог. И духовите, и човекот и сите други суштества излегоа од рацете на Создателот совршени, совршени во однос на нивната ограничена природа, исполнети со сета добрина, без никаков примеси на зло. Добрината во суштествата, соодветна на нивната природа, беше одраз на бесконечната добрина на бесконечниот Творец. Ограниченото совршенство на суштествата беше одраз на сесовршеното совршенство што ја сочинува сопственоста на еден Создател. Духовите и човекот станаа најблискиот и најјасниот одраз на Бога меѓу суштествата. Во самото нивно битие Создателот го впиша својот лик; Тој го украсил овој лик со квалитети слични на оние особини кои во својата бесконечност и севкупност ја сочинуваат суштината на Бога. Бог е добрина: Тој ги направи добри и разумните суштества. Бог е мудрост: Тој ги направи мудри и разумните суштества. Во одлучувачка нијанса на сличност, Тој им го даде Својот Свети Дух на разумните суштества - со тоа го соедини нивниот дух, целото нивно битие со Себе. Злото дојде од слободната волја на разумните суштества. Токму духовите го зачнале злото во себе и го родиле во негативно постоење. Тие го соопштуваа отровот на злото на целиот човечки род, заразувајќи го со зло коренот на расата - праотокот, заведувајќи го отецот со ветувањето за држава рамна на Бога. Овде Божјата добрина се појавува во нејзината најневеројатна манифестација. За да го извлече човештвото од пад и уништување, Троичниот Бог го прифаќа човештвото како Свое Личност, го обновува човекот во Себе и Сами Себе, и со тоа му дава соединување со Себе, неспоредливо поблиско од она што му било дадено при создавањето. Синот Божји по природа, станувајќи човек и станувајќи предок на луѓето, ги направи синови Божји по благодат. Ѕверското зачнување и раѓање, на кое луѓето се подложиле по падот, се отфрлени: тоа е покриено, така да се каже, со раѓањето на Светиот Дух при Крштевањето. Обновените луѓе се преобразуваат од тело во дух, а не по природа, по имот: „роденото од тело е тело; роденото од Духот е дух“ (Јован 3:6). Христијаните, родени од Адам во смрт, се раѓаат преку Крштевањето во живот, се раѓаат од Бога и веќе се родени како Божји деца (Јован 1:12–13). Нивното битие се нарекува „повторно битие“ и е „повторно битие“ (Матеј 19:28; Тит. 3:5); тоа е да се биде во вечниот живот, суштество сосема поинакво од она што беше битието во смртта; тоа е второ битие, дадено по втор пат по загубата на првото битие преку падот, вечната смрт. На состојбата на повторно битие и се дава храна соодветна на државата. Како што раѓањето во повторното раѓање е раѓање од Светиот Дух, така и исхраната што се учи на обновената личност ја подготвува Светиот Дух. Исхраната е месото и крвта на Богочовекот. „Телото Господово е животворен Дух“, рекол свети Јован Дамаскин, „бидејќи е зачнато од животворниот Дух; ова го велам без да ја уништам (без да ја отфрлам) природата на телото, туку сакам да ја покажам сета негова Божественост и животворна природа“ 79. Богочовекот, како сесовршен Бог, по изглед, за човечки телесни чувства, запечатен со падот, бил само човек. Светите луѓе, кои преку Крштевањето станаа деца Божји, станаа дух, го сочуваа и развија посвојувањето и духовната состојба со водењето на богоугоден живот, останаа за надворешните човечки чувства, запечатени со падот, како обични луѓе, по ништо поразлични од другите луѓе. Светите Христови Тајни, како тело и крв на Богочовекот, како Дух, го чуваат за телесните сетила надворешниот изглед на лебот и виното. И лебот и виното се гледаат, лебот и виното се мирисаат, лебот и виното се допираат, лебот и виното се вкусуваат. Светите Тајни се откриваат и откриваат преку нивните постапки. Така Бог, покриен од човештвото, се разоткри: Тој беше откриен и сведок со Неговите дела. Така се разоткривале Божјите светии, садовите на Духот: се откривале и разоткривале со дела. Изгледот е длабоко смирен, покриен со едноставност, туѓ на софистицираноста, туѓ на ефектот - натприродно, Божествено дејство! Со божественото дејство се воздигнува достоинството на чудесно смирениот изглед. Точно! Бог неискажливо се понизи себеси со Своето воплотување и Својот земен живот: сите Негови дела се неискажливо скромни, неискажливо величествени и величествени во своето смирение. Ова важи и за Светите Тајни. Што може да биде поскромно по изглед, пообично од храната што им се нуди на обновените луѓе, таа извонредна, прекрасна, страшна храна во која Светиот Дух се учи како храна, во која Богочовекот се учи како храна? „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв“, рече Тој, „... кој ме јаде мене, ќе живее... засекогаш“ (Јован 6:56–57). „Оние кои се причестуваат со пресветото тело и со најсветата крв“, рекол великиот отец, „стојат со ангелите, архангелите и небесните сили, облечени во самата кралска пурпурна Христова, опашани со духовно оружје. Со ова сè уште не сум рекол ништо големо: тие се облечени во самиот Цар, воспитанието на огнот беше воспоставено на мене“ 80. дозволено, но консумирањето крв беше забрането. Причината за забраната е наведена: „Животот на секое тело е неговата крв“ (Лев. 17:11). Кога се принесуваше новозаветната жртва, претставена со слаби сенки - старозаветните жртви; кога Новозаветната жртва ја донесе свештеникот - Господ, Кој беше и Жртва и Свештеник, тогаш дојде уште една заповед од Бога за жртвената крв. „Пијте од него сите“, им заповеда Господ на сите, повикувајќи се, „зашто ова е мојата крв од Новиот завет“ (Матеј 26:27-28). Сите се поканети да ја пијат Христовата крв! Поканата е направена од истата причина поради која е изречена забраната. Во крвта на Христос е Неговата душа. При причестувањето на Светите Тајни јасно се чувствува допирот на душата Христова врз душата на причесникот, соединувањето на душата Христова со душата на причесникот. Без зборови, без поука со зборови, душата почнува да го чувствува во себе својот спокој, кроткост, смирение, љубов кон секого, студенило кон распадливото и минливото, сочувство кон идниот век, туѓо на нејзината падната природа. Овие чувства се предизвикуваат, всадени во душата од душата Христова, како што рекол: „Учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). „Не учете од ангел, не од личност, не од книга, учете од Мене“, вели Свети Јован Климак, објаснувајќи ги зборовите на Спасителот, „од Моето асимилација кон вас, од Моето сјај и дејствување во вас, дека сум кроток и смирен во срцето и во мислата и во начинот на размислување и ќе најдете мир од внатрешната борба предизвикана од вашата душа предизвикана од внатрешна борба. области на паднати духови“ 81 . Ова е ефектот на Светите Тајни: тие, дејствувајќи врз нас, заедно дејствуваат врз нашите невидливи и будни непријатели, врз демоните, штитејќи го од нив нашиот сад - личност која достојно ги содржи. Храната, материјална по изглед, прифатлива за уста, делува против духовите, ги врзува како во синџири! Оброк на кој по изглед се претставени леб и вино, се бори со духови, ги гази! „Ти си приготви трпеза пред мене“, воодушевено извика пророкот кон Бога, покажувајќи од далечина кон христијанскиот жртвеник: „Ти приготви јадење против оние што се ладни против мене! (Пс. 23:5) 82. Овој ефект на Светите Тајни е особено познат на монасите кои водат тивок живот и се подложни на зголемена инвазија на демонски мисли. „Горат“, се изрази преподобниот Пимен Велики, говорејќи од сопственото искуство, „од отровот на злите демони и со нетрпение ги очекуваат саботата и работниот ден за да дојдат до изворите на жива вода - до телото и крвта Господови - со нив да се исчистат од горчината што непријателот им ја дал да пијат од моите духови.3. Треперат од неа, ја мразат, завидуваат на оние што се причестуваат, завидуваат со чија завист се способни демоните. Често со лудило го напаѓаат човекот што се подготвува за причест, му ги ограбуваат мислите, му влеваат студенило и горчина во срцето, внесуваат тешки грешни спомени и соништа, се обидуваат да ја сквернават совеста, го водат христијанинот во збунетост и го спречуваат причестувањето; често по причестувањето духовите прават сличен напад, повторно со цел да се втурнат во збунетост, збунетост, за да ја разнишаат верата, да ја всадат идејата дека причестувањето со Светите Тајни не носи никаква корист. Оваа невидлива војна што ја подигнаа злобните духови против оние што се причестуваат служи како доказ за најголемата важност и корист од Светите Тајни. Скапоцено е богатството што непријателите на човекот толку сакаат да спречат некој да го добие! Скапоцено е богатството што непријателите на човекот толку бесно се обидуваат да му го одземат! Да бидеме зајакнати со вера и храбро да се спротивставиме на нашите противници. Додека се подготвуваме да ги примиме Светите Тајни, да се обидеме да ја задржиме сета можна будност над себе; Да се ​​обидеме да ја задржиме оваа будност над себе по примањето на Светите Тајни. Да не се плашиме од духовната бура предизвикана од инвазијата на духови! Нема да дозволиме очајот и срамот да не завладеат. Дејството на Светите Тајни нема да пропушти да се појави во душата на трпеливиот подвижник, како што сонцето се појавува на небото откако ќе се исчисти од облаците. „Моето око ги погледна моите непријатели“ (Пс. 53, 9), рече свети Давид откако помина вознемиреноста што ја предизвикаа во неговата душа. Причесникот на Светите Тајни, исто така, ќе ја даде оваа исповед за себе, откако се ослободил од наездата на духови, што дејството на Светите Тајни ќе му го открие уште појасно. Секој кој се причестил со внимание и почит, со соодветна подготовка, со вера, чувствува промена во себе, ако не веднаш по причестувањето, тогаш откако ќе помине некое време. Прекрасен свет се спушта на умот и срцето; членовите на телото се облечени со спокојство; печатот на благодатта паѓа на лицето; мислите и чувствата се поврзани со свети, духовни врски кои ја забрануваат непромислената слобода и леснотијата и ги ограничуваат. Со постојано благочестив и внимателен живот, дејството на Светите Тајни станува појасно, поопипливо и пообилно. Ова дејство според Светото Писмо е помазание на главата, односно умот со духовно масло, споредено со суверена, царска чаша, суверено опивајќи ја душата со чувства што произлегуваат од Светиот Дух, кои произлегуваат од Христос. Со постојано внимателен и благочестив живот, неразбирливата милост Божја, откриена на луѓето при давањето небесна храна, станува делумно разбирлива. Оваа „милост Божја ќе се омажи за спасение со својата натприродна сила со оној што се причестува колку што е можно почесто, колку што е можно достојно, во сите денови на неговиот земен живот, и ќе го постави во небесниот дом Господов во бескрајните денови“ вечно (Пс. 23,5-6). Материјалниот леб е слика на небесниот леб, а виното е слика на вистински духовен пијалок. Дејството на материјалниот леб и вино служи како слика на дејството на телото и крвта Христови 84. Лебот, кога се консумира како храна, ослободува сокови од себе преку варење во телото на непознат и неразбирлив начин за луѓето. Начинот на дејствување е непознат и неразбирлив; последиците од дејството, а со тоа и самото дејство, се очигледни. Ефектот на лебот е сличен на оној на виното, кое делува првенствено на крвта. Од себе издвојува гасови кои ја менуваат состојбата на крвта, преку крвта делуваат на душата, делуваат на умот, делуваат на срцето. Ефектот на материјалниот леб и виното е материјален. Лебот ја поддржува и ја зајакнува силата на телото; Виното, делувајќи на крвта, ја поттикнува активноста во неа, а на лебот му помага во негување и зајакнување на организмот. Телото лишено од материјална храна мора, нужно, да стане жртва на смрт. Духовниот леб - телото Христово - го зајакнува срцето на човекот, го зајакнува целото негово битие, ја зајакнува волјата, го зајакнува умот, внесува исправност на желбите и желбите на душата и телото, ги ослободува природните својства на луѓето од болестите со кои бил заразен за време на падот, кои се нарекуваат страсти, односно страдања, болести. Духовната исхрана промовира духовна исхрана. Тоа на душата ѝ го дава квалитетот на Христовите својства. Христос ги зеде на Себе сите човечки својства, освен гревот; својствата на човечката душа Христова се туѓи на штетата на гревот, беспрекорни; поради соединувањето со Божественото тие се Божествени. Овие обожени својства ја влеваат душата на оној што ја пие крвта Христова. „Како материјалното вино“, рече свети Марко, „тоа се раствора во сите членови на пиечот, и има вино во него и тој во вино; така што оној што ја пие Христовата крв е проткаен со Божествениот Дух, се раствора во совршената душа (Христовата), и оваа душа во него, откако така се освети, се удостои за Господа 85. Оној што се оддалечува од заедништвото со Светите Тајни, се отуѓува од Христа и е препуштен на себе, на својата природа, погоден од вечна смрт. Вечната смрт е уништена во човекот, во него, во неговиот ум и срце, само од Христос. Тој влегува како семоќен Бог во недостапните ризници на човекот и таму со смрт ја удира смртта. Ако тоа не се направи, вечната смрт ќе остане во човекот, ќе остане како почеток и гаранција за вечната смрт. Нема начин да се избегне вечната смрт за оние кои го имаат и го чуваат во себе почетокот и гаранцијата за него - вечната смрт. ЗА! како поканата на семилостивиот Господ да се причести со Неговото сесвето тело и крв и да се храни од нив станува разбирлива и природна. Оваа покана е најубедлива, поврзана е со големи ветувања и со големи закани. Господ, од Неговата неискажлива љубов кон нас, нè спаси со Себе, заменувајќи ги нашите егзекуции со Негово погубување, заменувајќи го нашето извалкано достоинство со Неговото најсвето достоинство; од истата таа неискажлива љубов, во прекрасниот поредок и систем воспоставен со оваа љубов, Он нè повикува во најблиското единство со Себе преку причестувањето со Светите Тајни, како најсигурно, како неопходен услов за нашето спасение. „Не правете го безвредното што пропаѓа“, вели Тој, туку безвредното што останува во вечниот живот, што ќе ви го даде Синот Човечки (Јован 6:27). „Мојот Татко ќе ви го даде вистинскиот леб од небото, бидејќи тој е лебот Божји, слезете од небото и дајте му живот на светот“ (Јован 6:32-33). „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6:48). „Јас сум живиот леб што слезе од небото: кој јаде од овој леб ќе живее засекогаш, а лебот од овој ќе го дадам, моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6:51). „Зашто моето тело е навистина месо, а мојата крв е навистина пиво“ (Јован 6:55). „Амин, амин, ви велам: ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете неговата крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53). Причестувањето на Светите Тајни се воспоставува секојдневно 86. Секојдневното општење со животот Христов треба секојдневно да го оживува христијанинот со духовен живот. „Често животно заедништво“, рече Василиј Велики, „што друго значи тоа ако не често заживување? 87 Честото причестување - што друго значи ако не обновување на својствата на Богочовекот во себе, ако не обновување на самиот себе со овие својства? Обновувањето, постојано поддржано и хрането, се асимилира. Од него и од него се уништува распаѓањето стекнато со падот; вечната смрт е победена и убиена со вечниот живот што живее во Христа, кој произлегува од Христа; живот - Христос е инсталиран во човекот. Светите Тајни имаат и посебен ефект на словото Божјо, опишано од светиот апостол Павле. Тоа е природно! Како што Христос дејствува во словото Божјо, така и Светиот Дух дејствува, Христос и Светиот Дух дејствуваат, помагајќи се еден на друг, постапувајќи од единствен, еднаков и соприроден принцип со Него - Отецот, така и Тие дејствуваат во Светите Тајни. „Словото Божјо живее“, рекол големиот Павле, „и е моќно и поостро од секој меч со две острици, продира дури до разделување на душата и духот, членовите и сржта, и го суди умот и мислите на срцето“ (Евр. 4:12). Истото треба да се каже и за Светите Тајни! „Тие влегуваат во нашата суштина“, вели свети Јован Дамаскин, „за да нè зачуваат и исчистат од секаква нечистотија, за да ни ја отстранат секоја штета. Оној што се причестува со Светите Тајни мора да знае дека, прифаќајќи ги, „само си јаде и пие суд“ (1. Кор. 11,29), како што рекол апостолот. Овој суд ги оправдува оние кои водат богоугоден живот, им дели, расфрла со духовни награди; им суди на грешките на оние чиешто Божјо угодување не е доволно, грешките ги лекува со привремени казни до одбивноста кон вечното; удира со егзекуции, страшни егзекуции, оние кои се осмелуваат да пристапат кон Светите Тајни, водат самоволно грешен живот, спротивно на заповедите Христови. Врз основа на тоа, најтемелната подготовка им е заветена на оние кои сакаат да ги започнат Светите Тајни. „Нека се искушува човек“, вели апостолот, „и нека јаде од лебот и нека пие од чашата“ (1. Кор. 11:28). Човек мора да навлезе во самосозерцание, внимателно да се испита, да се испита себеси; мора да се исчисти од гревовите, да ги искорени од себе преку исповед и покајание; мораме да ги исправиме и најсуптилните отстапувања од патот на Христовите заповеди со враќање на овој пат, да ја воспоставиме во душата намерата со сета сила да се придржуваме кон овој пат, да ги зајакнеме нашите намери со читање, проучување на Божјото Слово, најтоплите молитви и честото причестување со Светите Тајни. Мораме да ги земеме предвид безначајноста, сиромаштијата, грешноста, падот на човекот, од една, од друга страна - величината Божја, неискажливата добрина на Спасителот, кој го предаде Своето тело за да бидеме убиени, за пролевање на Неговата крв; неискажливата љубов на Спасителот, кој нè храни со Своето тело и крв и со оваа храна нè доведува во најблиско единство со Себе. Од таквото испитување и судење на самиот себе доаѓа скрушеност на срцето; христијанинот е подготвен за достојно прифаќање на Светите Тајни со искрена свест за својата недостојност. Ваквото самоиспитување го наведуваат светите отци во нивните молитви за причест, со кои отците ја помагаат нашата тапост и горчина, со кои ги облекуваат нашите души, како во свадбена облека, во смирението толку сакано на нашиот Спасител. „Кој се понизува, ќе се воздигне“ (Лука 18:14), рекол Спасителот, „и ако јаде од овој леб, ќе живее вечно“ (Јован 6:51). Достојното причестување со Светите Тајни е можно само со постојано благочестив живот или по решително покајание за грешен живот и решително напуштање од него, сведочено и запечатено со принесувањето на покајанието според упатствата на Светата Црква. Отсутен, невнимателен живот, неосветлен и не воден од словото Божјо, воден според идеите на сопствениот ум, според желбите на срцата и телата што ги сакаат гревот, оставајќи го човекот со суетното име на христијанин, го лишува од темелно познавање на Бога и самоспознанието, го лишува од моето разбирање, го лишува од моето разбирање, го лишува од моето разбирање, соодветна подготовка пред да ги прифатите, соодветното расположение и состојба при прифаќањето, неопходното складирање на прифаќањето. „Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие суд за себе, без да внимава на телото Господово“ (1. Кор. 11:29), без да му ја даде соодветната цена, без да го подготви својот сад да го прими најголемото, најсветото богатство. Најштедливото богатство е во исто време и најстрашното богатство поради неговото неискажливо светилиште. Божјиот суд не би нè казнил ако потрошиме внимателен живот според Христовите заповеди, внимателно исполнувајќи ги, внимателно исцелувајќи ги пропустите во исполнувањето преку покајание. „Дури и самите да размислуваат, немаше да бидат осудени“ (1. Кор. 11:31). Леснотијата и недоволно доблесниот живот се казнети со Божјиот суд, возбудени од недостојното прифаќање на Светите Тајни, казнети со милост, казнети со егзекуции навреме со цел спасение во вечноста. „Ние сме судени од Господ и казнети, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:32). Броејќи ги егзекуциите на кои биле подложени Коринтјаните за недостојно причестување со Светите Тајни со недоволно богоугоден живот, апостолот вели: „заради недостојното причестување на Светите Тајни, во вас има многу немоќ и болести, а тие задоволно спијат .1.1:1. Недостојното причестување на Светите Тајни има поинакво значење за време на произволен и намерно грешен живот, при паѓање во смртни гревови, при неверство и зла вера. Оние кои се причестуваат во таква состојба, прават злосторство што повлекува повеќе не поправни егзекуции, туку решителни егзекуции што повлекуваат вечни маки 89 . Ова злосторство е еднакво на злосторството што го извршиле убијците на Богочовекот, 90 кои Го опсипувале со навреди, Го удирале по образите, Му го покриле лицето со плукање и го мачеле неговото тело со свирепи тепања, клинци и распнување на крст. „Кој јаде од овој леб“, рекол големиот Павле, „или недостојно ја пие чашата Господова, ќе биде виновен за телото и крвта Господови“ (1. Кор. 11,27). „Извесен стремеж за суд е страшен, а огнот на љубомората е да ги уништи оние што сакаат да се спротивстават. Секој што го отфрлил Мојсеевиот закон умира без милост во присуство на двајца или тројца сведоци: зашто, запомнете, најлошиот ќе биде достоен за мачење, откако ќе го згази Синот Божји, ќе го зеде зулумниот и ќе го зеде немилосрдниот го укорил Духот на благодатта“ (Евр. 10:27-29). „Човекот нека се искушува себеси“ (1 Кор. На Евреите им се предвидувало одлучувачко погубување за самоубиство; но тоа следеше неколку децении по извршувањето на страшното злосторство. Неискажливата милост и долготрпеливост Божја сè уште го чекаше нивното покајание. Оваа милост и долготрпеливост го чека нашето покајание. Погубувањето се одложува и одложува, но сигурно ќе ги снајде непокајаните, намерни, тврдоглави грешници. Нејзиниот почеток најмногу го гледаме во ненадејна смрт или во смрт предизвикана од таква болест која ја одзема можноста за покајание. Самата егзекуција се врши во задгробниот живот. „Не ласкајте се“, вели апостолот, не се залажувајте: Бог не може да се подбива: зашто што ќе посее човек, тоа и ќе жнее. Зашто, кој сее за своето тело, од телото ќе жнее расипаност; но кој сее за Духот, од Духот ќе пожнее вечен живот“ (Гал. 6:7–8). Таинството на Евхаристија 92 Богочовекот го востановил денес, откако ја изел претставничката Пасха и вечерата што следела по неа, пред да заминеме во страдањата што нè спасуваат. На вечерата беа присутни дванаесетте апостоли. Спомнувајќи и празнувајќи еден голем настан, Светата Црква на Велики четврток ги собира своите деца во своите пазуви на Божествената Литургија, напладне, невообичаено, во вечерните часови, така што празнувањето на светата тајна и причестувањето на Светите Тајни следи токму во оние часови во кои Господ за прв пат ја изврши Светата Тајна, што го објави Божјото Божје. Така, големиот настан, со самото поставување на сеќавањето на него, е живописно втиснат во нашите души, а заповедта Господова „направи го тоа за мој спомен“ (1. Кор. 11:24) се исполнува со особена точност. „Господ“, вели свети Василиј Велики, позајмувајќи ја приказната од Светото Писмо и Светото Предание, „иако отиде во Својата слободна и секогаш незаборавна и животворна смрт, ноќе, во безволност, се предаде за животот на светот, примајќи леб во Своите свети и пречисти раце, благодарејќи му на Бога, скршени, благословени и благи. како Неговиот ученик и апостол, реката: „Земете, јадете: ова е Моето тело, кое се скрши за вас“ (1. Кор. 11:24, Мт. 26:26) за простување на гревовите. од вас, ова е Мојата крв од новиот завет, која се излева за вас и „за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:27–28) 93. Ова тело и крв се вистинското Тело и Крв на Богочовекот, позајмени од Него од Пресвета Дева; ова тело и крв се Божествени, како вистински соединети со Божественото 94. „Телото што не се вознесе“, вели свети Јован Дамаскин, „слегува од небото и самиот леб и вино се претвораат во Тело и Крв Божји. Ако прашате како се постигнува тоа, тогаш доволно е да слушнете дека тоа се постигнува со Светиот Дух, како што Господ, од Пресвета Богородица, направи тело за Себе и во Себе со Светиот Дух. Не знаеме ништо повеќе; Знаеме само дека словото Божјо е вистинито, делотворно и семоќно. Неговиот начин на дејствување е неистражлив" 95. „Правете го ова во спомен на Мене", им рекол Спасителот на светот на Своите избрани ученици, затскриени со нив во горната соба за Тајната вечера. И заповедта Господова се исполнува до ден-денес во вселената, во сите цркви што припаѓаат на Православната Црква. митници, дадени на скромната, умирачка вечерна, за време на која се изговараа многу горчливи предвидувања кои требаше веднаш да се исполнат, дадени во тишината и темнината на вечерта, во осаменоста на горната соба, која го формираше горниот, одвоен дел од куќата - таа дејствува низ целата земја, дејствува низ векови, низ милениуми. Божествената Литургија во целото нејзино траење, со сите нејзини ритуали, претставува низа и синџир на спомени на Господ. Со овој спомен започнува и самата подготовка на леб и вино за осветување. Облечен во полни одежди, свештеникот, пред почетокот на Божествената Литургија, врши проскомедија - вака се нарекува принесувањето леб и вино и нивно подготвување во форма што мора да ја имаат за празнувањето на Литургијата. Свештеникот ја зема просфората и, означувајќи ја со копија од знакот на крстот трипати, трипати ги изговара зборовите: „Во спомен на Господ и Бога и на нашиот Спасител Исус Христос“ 96 . Во понатамошните дејствија тој вели дека Господ „се води како овца на колење и како јагне без недостаток, без глас дури и кога го стриже, па затоа не ја отвора устата Своја“ (Иса. 53:7) 97. Потоа се паметат различни настани од страдањата Господови. Подготвениот леб и вино, осветени со најсветите спомени, го добиваат значењето и името на сликите на Телото и Крвта Христови 98. Потоа започнува Божествената Литургија. По повикувањето на Светиот Дух од епископ или свештеник и по осветувањето на ликови, овие слики на Телото и Крвта Христови се претвораат во Тело и Крв Христови. За време на празнувањето на големата тајна се пее песната: „Ти пееме, Те благословуваме, Ти благодариме и Те молиме Боже наш“. Оваа песна е повторување на благословот, благодарноста и пофалбата изречена од Господ за време на осветувањето и преобразувањето на лебот и виното во Неговото Тело и Крв на Тајната вечера. За време на празнувањето на големата тајна нема место за други зборови. Мистеријата е неразбирлива, необјаснива. Пред него и човечкиот ум и ангелскиот ум треба да бидат во стравопочит, а од обилна почит да молчат. Ако се дозволени зборови и глас, тогаш тие треба да изразуваат само благодарност и доксологија, еквивалентно и еквивалентно на благочестив молк. Скапоценоста на дарот, светоста, возвишеноста, божественоста на дарот може необјасниво да се објасни со благодарност и пофалба само на Бога. Големината на светата тајна ни поставува соодветни одговорности. Мораме да ги прикажеме не само нашите души, туку и нашите тела како „жива жртва, света, прифатлива за Бога“ (Рим. 12:1). „Телото е Господово, а Господ е телото“ (1. Кор. 6:13). „Вашите тела се Христово задоволство“ (1. Кор. 6:15), вели апостолот. Целта на човекот во душата и телото е да биде живеалиште за Бога (2. Кор. 6:16), сад на Божественото (1. Сол. 4:4). Душата мора да биде наместена во согласност со оваа цел, телото мора да биде наместено. Невозможно е, невозможно е да се прифати Бог во душа која го позајмила своето расположение од сатаната! Невозможно е да се прими Бога во тело во кое доминираат нечисти похоти. Таквото прифаќање е забрането од Бога под страшни закани. Оние кои ја газат Божјата забрана, оние кои ја газат големината Божја, оние кои го газат Самиот Бог, прават грев од неизмерна гравитација. Да го ослободиме нашето тело од дебелина, од грешни похоти, аспирации и хоби. Да ја исчистиме душата и од оние страсти што ѝ припаѓаат исклучиво: гневот, среброљубието, суетата и други слични, така и од оние што го заразуваат нејзиното тело, како што се ненаситноста и сладострасноста. Да го исчистиме духот од неговата вродена нечистотија, од лажни, богохулни мисли, од неправилни чувства, кои претставуваат самозаблуда, слепило и вечна смрт. Нашето ослободување се постигнува преку светата Вистина (Јован 8:32). Нашето ослободување и очистување се постигнува со воздржување од прекумерна храна и пиење, бдение, молитвено стоење и клекнување, зауздување на невнимателните и љубопитните: видот, допирот, слухот и другите телесни сетила со кои гревот влегува во душата и ги валка телото и душата. Нашето ослободување и чистење е постигнато со Божјата реч (1. Кор. 11:29). Да се ​​храниме со читање на Божјото Слово, да се оживееме, да го активираме Божјото Слово, постапувајќи според волјата и заветот Господов, објавени од Словото Божјо. Нека ни се обновува споменот често со благочестиво размислување и созерцание за страдањата на нашиот Спасител, Неговата смрт на крстот, со која се избавивме од старата смрт, Неговиот земен живот е постојан израз на смирение и љубов – поминат меѓу неволји, исполнети со таги. Да направиме цврста намера да го водиме нашето кратко земно патување разумно и богоугодно. Да го потрошиме во подготовка за вечноста, подготвувајќи се за Божјиот суд. За тоа е потребна внимателна будност над себе, внимателно распоредување на себеси според евангелското учење, внимателно поправање на пропустите и отстапувањата преку покајание. Страшна е радоста на синовите на светот, нивната непрестајна отсутност и преокупираност со расипливите нешта, нивната опиеност во измамата на суетниот свет. Во оваа состојба постои состојба на смрт. Вечната смрт веќе ја отвори мрачната, пеколна уста за своите спонтани жртви, спремна да ги проголта и проголта при првиот бран на Божјата дозвола, по минувањето на долготрпеливоста Божја, во очекување на покајанието на грешниците, со Божјото решително повлекување од непокајаните грешници. Да се ​​плашиме да не паднеме во навистина ужасна состојба! Да ја насочиме сета наша сила навреме и навреме кон нашиот Бог, за да се асимилираме со Него засекогаш, а во асимилација кон Него да го најдеме своето спасение и блаженство во времето и вечноста. Со таквиот живот, кога е постојан и со тоа ја докажува нашата лојалност кон Бога, Божествената благодат нè засенува, го зајакнува нашиот поколеблив подвиг, го менува и обновува, ни дарува нов, силен, духовен, небесен подвиг - со овој подвиг нè води во брз и изобилен просперитет. И со својот подвиг - и со подвигот на човекот, благодатта придонесува, но без да се открие - слугата Божји, иако се уште се бори со страстите, веќе достојно се причестува со Телото и Крвта Христови, кога се причестува со нив во скрушеност на духот и во целосна свест за својата недостојност. Телото и Крвта Христови придонесуваат за неговиот подвиг, подвигот на мачеништвото: тие го чистат и казнуваат според својот милостив Божествен суд, палејќи ги и уништувајќи ги во него оние нечистотии што тој сам не може да ги види или уништи. Откако подвижникот ќе се засени од благодатта на Телото и Крвта Христови, тие го оживуваат, во него будат нови, дотогаш сосема непознати за него, духовни, повисоки сфаќања и чувства, ги откриваат Божествените тајни, ги исполнуваат дејствата на Светиот Дух, донесуваат смирение, неспоредливо по својата длабочина и во чудесната смиреност што ја предизвикува страдањето. духови. „Бидете приврзани кон Господа, вие сте еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Господ е Дух, а Господ ја соединува личноста која се прилепува кон Господа со Себе, правејќи го дух, и покрај тоа што таа личност останува во телото; Овој човек станува духовен, позајмувајќи ги духовните својства од Духот Господов, а ѕверските својства со кои го заразил неговиот пад се одвојуваат и отпаѓаат од него, како краста од зарасната рана. Живеејќи според евангелските заповеди, молитвата во скрушеност на духот го доведува човекот во соединување со Господа; Ова соединување е завршено со Божествената благодат и заедништвото на сесветото Божествено тело и крв Христови. Бог го нахранил својот избран народ, Израелците, со мана што паднала од небото, кога овој народ патувал низ пустината од Египет до Ветената земја: „Дајте им да јадат мана“, вели Светото писмо, „и дајте им го небесниот леб“. Лебот на ангелите е човекот“ (Пс. 77:24–25; Јован 6:32) Овој леб го претставувал Христос, кој се храни со Своето слово (Матеј 4:4), со Своето Тело и Крв, христијаните кои талкаат во долината на егзилот, маршираат и се искачуваат во планинската татковина под различни и многубројни пречки, неволји и состојби на човечки падови, страдања. ропството на гревот и паднатите духови го отсликува отфрлањето на грешниот живот, прифаќањето на верата во Христа и влегувањето во живот според заповедите на Христос е небото - земниот живот е Христос: отци“, му вели Христос на новиот Израел за стариот Израел, „јадеа мана во пустината и умреа. Ова е лебот што слегува од небото, та, ако некој јаде од него, да не умре“ (Јн. 6:49-50) со вечна смрт, ниту за време на земниот живот, ниту по одвојувањето на душата од телото со смртта на телото. Амин. Преподобен Варсануфиј Велики. Одговорот е 401. Пречесниот Касијан. Интервју 9, Гл. 21 Морал 46-ти во Разговори за евангелистот Јован Свети Исак Сириски. Збор 68 Свети Јован Дамаскин. Точно излагање на православната вера, книга. 4, погл. 8 Позајмено од Точно изложување на православната вера, книга. 4, погл. 13 Точно излагање на православната вера, книга. 4, погл. 13 Свети Јован Златоуст, морално учење 45 во говор за евангелистот Јован Скалила. Збор 25-ти. Еве го последното. зборовите на свети Јован Климак е донекаде дополнети. аскетско објаснување Читајте пред молитвите за причест Азбучен Patericon. Во молитвата за 19-та катисма гласи: „Задоволи ја мојата душа со Твојата чесна крв од тага и дај му на непријателот да пие со неа“. Оваа идеја се наоѓа кај Свети Јован Дамаскин Видете ја референцата на светите Калист и Игнатиј Ксантопулос. Доброт., дел 2, гл. 92 Нов таблет. чл. Светите дарови се принесуваат според заповедта Послание 90 до благородната Цезареја, книга. 3 Точна изјава на православната вера Свети Јован Дамаскин. Точна изјава на православната вера Свети Јован Златоуст. Морал 46-ти во дискурсите за Јован; Точна изјава на православната вера За духовниот закон, погл. 118 Евхаристија - благодарност. Таинството е наречено така од причина што се извршува со обилно благодарење и прославување на Бога Божествена литургија на Василиј Велики. Службеник на епископската служба (црковна книга) Позајмено од точна изјава на православната вера Литургија на Василиј Велики; Свети Јован Дамаскин. Точно излагање на православната вера, книга. 4, погл. 13 Можеби ќе ве интересира: