Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„პური აძლიერებს გულს“ (ფსალმ. 103:15), წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა რაღაც მშვენიერი პურის შესახებ, რომელიც, განსხვავებით ჩვეულებრივი მატერიალური პურისაგან, რომელიც ამაგრებს სხეულს, უნდა გაეძლიერებინა ადამიანის გული. ჩვენს გულს გაძლიერება სჭირდება! ის საშინლად ირყევა ჩვენი დაცემის დროს და თავისთავად ვერ შეაჩერებს რყევას. მას გამუდმებით სხვადასხვა ვნებები არყევს. ამაოდ და ამაოდ დაცემული ადამიანი თავისი სიბრმავეში ქადაგებს ადამიანური ნების სიმტკიცეზე. ეს სიმტკიცე არ არსებობს: ნებას ატარებს მასზე გაბატონებული ცოდვის ძალადობა. სასწაულმოქმედი პური, რომელიც იწინასწარმეტყველეს, საჭიროა, საჭიროა, მერყევი, დასუსტებული ადამიანის გულის გასაძლიერებლად 74 . რაც აძლიერებს ადამიანის გულს არის „პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, სიცოცხლის პური“ (იოანე 6:48, 58). ეს პური ჩვენი უფალი იესო ქრისტეა. მან თქვა: „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს, ხოლო პურს, რომელსაც მე მივცემ, რომელიც არის ჩემი ხორცი, მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის; ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში, მე კი მასში“ (იოანე 6:51, 56). რა მშვენიერი დაწესებულებაა! ბუნებრივია, რომ ადამიანის გონება დაბნეული იყოს ზებუნებრივი, გაუგებარი დაწესებულების წინაშე. ხორციელი სიბრძნითა და ურწმუნოებით დაბნელებულმა ადამიანებმა გაიგეს დაწესებულება, არ სურდათ ღვთისგან ახსნა-განმარტების მიღება ღვთაებრივი დაწესებულების შესახებ და საკუთარი განსჯა ღვთაებრივი დაწესებულების შესახებ საკუთარი თავის გმად და განადგურებად გამოაცხადეს. „ეს სიტყვა სასტიკია, ვის შეუძლია მისი მოსმენა? ამიტომაც ბევრმა მისმა მოწაფემ ამაოდ მოიხსენია მოწაფეების სახელი, უკან იხევდა და არ დადიოდა მასთან“ (იოანე 6:60, 66). ახლა კი ისინი, ვინც მხოლოდ ქრისტიანთა სახელს ატარებენ, იცავენ გარეგნულ ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს, მაგრამ სიცოცხლესა და გულში უცხოა ქრისტიანობისთვის, დიდი ზიარების შესახებ ეჭვი ეპარებათ. სასტიკი სიტყვა იქნება, ადამიანმა რომ წარმოთქვას; სიტყვისადმი მორჩილება შეუძლებელი იქნებოდა, თუ სიტყვა ადამიანმა ითქვა. ეს სიტყვა თქვა ღმერთმა, რომელმაც თავისი უსაზღვრო სიკეთით მიიღო კაცობრიობა ადამიანების გადარჩენისთვის - და ამიტომ სიტყვა სიკეთით უნდა იყოს სავსე. სიტყვა თქვა ღმერთმა, რომელმაც მიიღო კაცობრიობა ადამიანების გადარჩენისთვის და ამიტომ სიტყვისადმი ყურადღება და მასზე განსჯა ზედაპირული არ უნდა იყოს. სიტყვის მორჩილება უნდა იყოს მიღებული რწმენით, მთელი სულით, ისევე, როგორც ხორცშესხმული ღმერთი უნდა იყოს მიღებული. ღმერთის მიერ კაცობრიობის მიღება გაუგებარია ადამიანებისთვის; ისევე გაუგებარია ღმერთკაცის ინსტიტუტები და ქმედებები; ურჯულოებაში ჩაფიქრებულ და ცოდვებში დაბადებულ კაცს, მარადიული განადგურებისა და მარადიული ტანჯვისთვის განწირულს ჯოჯოხეთის ციხეებსა და უფსკრულებში ღმერთს უზიარებენ, მადლით ღმერთად აქცევენ და ამაღლებენ სამოთხეში მარადიული საცხოვრებლად და სამოთხეში მარადიული ნეტარებისთვის. ვინც დაგმო ღმერთკაცის სიტყვა და დაწესებულება, რომელმაც უარყო სიტყვა და დაწესებულება, დაგმო და უარყო სიტყვა - „სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), დაგმეს და უარყვეს ის ინსტიტუტი, რომელსაც ასწავლიან ქრისტეს მოწაფეს, „სული და სიცოცხლე“. ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ, თქვა უფალმა, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). "მიზანშეწონილია ვისწავლოთ, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - წმინდა საიდუმლოების შესანიშნავი თვისება და მოქმედება: რას არიან ისინი? რას ეძღვნება ისინი? რა სარგებლობა მოაქვს მათ? ჩვენ ვართ ერთი სხეული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულთან, ჩვენ ვართ "ხორცი მისი ხორციდან, ძვალი მისი ძვლებიდან" (დაბ. 2:23). არა მხოლოდ სიყვარულით, არამედ უფლის ყოვლადწმიდა ხორცი ხდება ჩვენი საჭმელი, სურდა გამოავლინოს ის სიყვარული, რომელიც ჩვენთან არის დაკავშირებული, რათა ჩვენ გავერთიანდეთ მასზე, როგორც ეს არის უფლისადმი მიძღვნილი საკუთრება განსაკუთრებით უყვარდათ, რომ მათ, მისდამი დიდი სიყვარულის ახსნით, თქვეს: "ვინ მოგვცემს უფლებას მისი ხორცით დავკმაყოფილდეთ?" (იობი 31:31). ქრისტემ მოგვიტანა ეს, მიგვიყვანა უდიდეს სიყვარულში და გამოავლინა თავისი სიყვარული ჩვენდამი, მისცა მათ, ვისაც სურს არა მხოლოდ საკუთარი თავის დანახვა, არამედ შეხება, საკუთარი თავის შთანთქმა და შეერთება და ყოველი სურვილის ასრულება“ 75. ადამისგან რომ ვისესხეთ მისი სისხლით და ხორცით, უფლის ასეთი ქმედება, ღვთის განსახიერებით ადამიანთა გამოსყიდვის შესახებ, და ამავე დროს, რჩება გაუგებარი და ბუნებრივი. ღმერთკაცის 76 . „კეთილი, ყოვლად კეთილი და ყოვლადკეთილი ღმერთი“, - თეოლოგიზებს წმიდა იოანე დამასკელი, „ყოველივე სიკეთე, მისი სიკეთის განუზომელი სიმდიდრის მიხედვით, არ განიცადა ეს სიკეთე, ანუ მისი ბუნება, მარტო უნდა დარჩეს და არავინ უნდა იყოს ამ ბუნების თანაზიარი“ 77. ეს არის ღმერთის ქმედებების ახსნა ამ გონებით; ასე განმარტავს ეს გონება თავის თავს ღმერთის ქმედებებს: ღმერთის მოქმედებები და ღმერთის ქმედებების საწყისები ზუსტად და სრული დარწმუნებით მხოლოდ ღმერთისთვისაა გასაგები. ზემოდან განათლებული ადამიანის გონება გამოსცემს შემდეგ წმინდა მაუწყებლობას 78. ღვთის კეთილგანწყობა მოხდა ისე, რომ ყოვლისმომცველი სიკეთე, ანუ ღმერთის არსი აისახებოდა სხვა არსებებში, ისევე როგორც მზე აირეკლება იმ ობიექტებზე, რომლებსაც ის ეხება მისი სხივებით. ამ მიზნით ღმერთმა თავდაპირველად შექმნა სულები და სამყარო, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, შემდეგ გრძნობათა სამყარო და ბოლოს ადამიანი, რომელიც სულით განეკუთვნება შექმნილ სულებს, ხოლო სხეულით, რომელშიც სული არის შემოსილი, გრძნობათა სამყაროს ეკუთვნის. ღმერთმა, როგორც სიცოცხლემ, თვით სიცოცხლემ, სიცოცხლე დაღვარა ყველაფერში, რაც ცხოვრობს და არსებობს. სამყაროს ცხოვრება მასში თვითცხოვრების - ღმერთის ანარეკლია. და სულები, ადამიანი და ყველა სხვა ქმნილება გამოვიდნენ შემოქმედის ხელიდან სრულყოფილი, სრულყოფილი მათი შეზღუდული ბუნების მიმართ, სავსე მთელი სიკეთით, ბოროტების ოდნავი შერევის გარეშე. ქმნილებებში არსებული სიკეთე, მათი ბუნების შესაბამისი, უსასრულო შემოქმედის უსაზღვრო სიკეთის ანარეკლი იყო. ქმნილებათა შეზღუდული სრულყოფილება იყო ყოვლისმომცველი სრულყოფილების ანარეკლი, რომელიც წარმოადგენს ერთი შემოქმედის საკუთრებას. სულები და ადამიანი ქმნილებებს შორის ღმერთის უახლოეს და ნათელ ანარეკლად იქცა. მათ არსებაში შემოქმედმა ჩაწერა თავისი ხატი; მან დაამშვენა ეს გამოსახულება იმ თვისებების მსგავსი თვისებებით, რომლებიც თავიანთ უსასრულობასა და მთლიანობაში ქმნიან ღმერთის არსს. ღმერთი სიკეთეა: მან ასევე კეთილგონიერი არსებები შექმნა. ღმერთი სიბრძნეა: მან ასევე ბრძენი გახადა რაციონალური არსებები. მსგავსების გადამწყვეტი ჩრდილით მან თავისი სულიწმიდა მისცა რაციონალურ არსებებს - ამით გააერთიანა მათი სული, მთელი მათი არსება საკუთარ თავთან. ბოროტება რაციონალური არსებების თავისუფალი ნებით მოვიდა. ეს იყო სულები, რომლებმაც ჩაიფიქრეს ბოროტება საკუთარ თავში და შობდნენ მას ნეგატიურ არსებობაში. მათ ბოროტების შხამი მიაწოდეს მთელ კაცობრიობას, აინფიცირეს რასის ფესვი - წინაპარი - ბოროტებით, აცდუნებდნენ წინაპარს ღმერთის თანაბარი სახელმწიფოს დაპირებით. აქ ღვთის სიკეთე ჩნდება მისი ყველაზე საოცარი გამოვლინებით. კაცობრიობის დაცემისა და განადგურებისგან გამოსაყვანად, სამების ღმერთი იღებს კაცობრიობას, როგორც ერთ-ერთ პიროვნებას, განაახლებს ადამიანს თავისთავად და თავისთავად და ამით აძლევს მას ერთობას საკუთარ თავთან, შეუდარებლად უფრო მჭიდროდ, ვიდრე ის, რაც მიენიჭა შექმნისას. ძე ღვთისა ბუნებით, გახდა ადამიანი და გახდა ადამიანთა წინაპარი, მათ მადლით ღვთის ძეებად აქცია. ცხოველური ჩასახვა და დაბადება, რომელსაც კაცები დაემორჩილნენ დაცემის შემდეგ, უარყოფილია: იგი დაფარულია, ასე ვთქვათ, ნათლობისას სულიწმინდის დაბადებით. აღორძინებული ადამიანები ხორციდან სულად გარდაიქმნებიან და არა ბუნებით, ქონებით: „ხორცთაგან შობილი ხორცია, სულისაგან შობილი სულია“ (იოანე 3:6). ქრისტიანები, რომლებიც დაიბადნენ ადამიდან სიკვდილამდე, იბადებიან ნათლობით სიცოცხლეში, იბადებიან ღვთისგან და უკვე ღვთის შვილებად იბადებიან (იოანე 1:12–13). მათ არსებას ჰქვია „ხელახალი ყოფნა“ და არის „ხელახალი ყოფა“ (მათე 19:28; ტიტ. 3:5); ეს არის მარადიულ სიცოცხლეში ყოფნა, არსება სრულიად განსხვავებული იმისგან, რაც იყო სიკვდილში ყოფნა; ეს არის მეორე არსება, რომელიც მეორედ ეძლევა დაცემის, მარადიული სიკვდილის შედეგად პირველი არსების დაკარგვის შემდეგ. ხელახლა ყოფნის მდგომარეობას ეძლევა სახელმწიფოს შესაბამისი საკვები. ისევე, როგორც დაბადება ხელახლა დაბადებიდან არის სულიწმიდის დაბადება, ასევე განახლებულ ადამიანს ასწავლის კვება სულიწმინდის მიერ არის მომზადებული. კვება არის ღმერთკაცის ხორცი და სისხლი. „უფლის ხორცი არის მაცოცხლებელი სული, – თქვა წმიდა იოანე დამასკელმა, – რადგან იგი ჩაფიქრებულია მაცოცხლებელი სულისგან; მე ამას ვამბობ სხეულის ბუნების განადგურების გარეშე (უარყოფის გარეშე), მაგრამ მსურს ვაჩვენო მთელი მისი ღვთაებრიობა და მაცოცხლებელი ბუნება“ 79. ღმერთკაცი, როგორც ყოვლისმომცველი ღმერთი, გარეგნულად, ადამიანის სხეულის გრძნობებისთვის, დაცემით დალუქული, მხოლოდ ადამიანი იყო. წმიდა ადამიანები, რომლებიც ნათლობის გზით გახდნენ ღვთის შვილები, გახდნენ სული, შეინარჩუნეს და განავითარეს მიშვილება და სულიერი მდგომარეობა ღვთიური ცხოვრებით, დარჩნენ გარე ადამიანური გრძნობებისთვის, დაცემით დალუქული, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანები, არაფრით განსხვავებულები სხვა ადამიანებისგან. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, როგორც ღმერთკაცის სხეული და სისხლი, როგორც სული, სხეულის გრძნობებისთვის ინარჩუნებს პურის და ღვინის გარეგნულ იერს. და იხილა პური და ღვინო, და პური და ღვინო სურნელი, და პური და ღვინო შეხება, და პური და ღვინო გასინჯავს. წმინდა საიდუმლოებები მათი მოქმედებით ვლინდება და ვლინდება. ასე გამოიკვეთა კაცობრიობით დაფარული ღმერთი: იგი გამოცხადდა და მოწმე იყო მისი ქმედებებით. ასე გამოაშკარავდნენ ღვთის წმინდანებს, სულის ჭურჭელს: მოქმედებით გამოცხადდნენ და გამოაშკარავდნენ. გარეგნობა ღრმად თავმდაბალია, დაფარულია უბრალოებით, უცხოა დახვეწილობისთვის, უცხო ეფექტისთვის - ზებუნებრივი, ღვთიური მოქმედება! ღვთიური მოქმედებით ამაღლებულია საოცრად თავმდაბალი გარეგნობის ღირსება. ზუსტად! ღმერთმა უთქმელად დაიმდაბლა თავი თავისი განსახიერებითა და მიწიერი ცხოვრებით: მისი ყველა ქმედება უთქმელად თავმდაბალია, უთქმელად დიდებული და დიდებული თავმდაბლობით. ეს ასევე ეხება წმინდა საიდუმლოებებს. რა შეიძლება იყოს გარეგნულად უფრო თავმდაბალი, უფრო ჩვეულებრივი, ვიდრე განახლებული ადამიანებისთვის შეთავაზებული საკვები, ის არაჩვეულებრივი, მშვენიერი, საშინელი საკვები, რომელშიც სულიწმიდა ისწავლება როგორც საკვები, რომელშიც ღმერთკაცი ისწავლება როგორც საკვები? „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს“, თქვა მან, „ვინც მე მჭამს, ის იცოცხლებს... მარადიულად“ (იოანე 6:56–57). "ისინი, ვინც იღებენ უწმინდეს სხეულს და უწმინდეს სისხლს, - თქვა დიდმა მამამ, - დგანან ანგელოზებთან, მთავარანგელოზებთან და ზეციურ ძალებთან, ქრისტეს სამეფო მეწამულში გამოწყობილი, სულიერი იარაღით შემოსილი. ამით მე ჯერ არაფერი მითქვამს დიდი: ისინი შემოსილნი არიან მეფის სწავლებით, ცეცხლოვანი სწავლების დროს. ნებადართულია, მაგრამ სისხლის მოხმარება აკრძალული იყო. აკრძალვის მიზეზი ნათქვამია: „ყოველი ხორციელის სიცოცხლე მისი სისხლია“ (ლევ. 17:11). როდესაც ახალი აღთქმის მსხვერპლი შესწირეს, წარმოდგენილი სუსტი ჩრდილებით - ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა; როდესაც ახალი აღთქმის მსხვერპლი შემოიტანა მღვდელმა - უფალმა, რომელიც იყო მსხვერპლიც და მღვდელიც, მაშინ ღვთისგან მოვიდა კიდევ ერთი ბრძანება მსხვერპლშეწირვის შესახებ. „დალიეთ მისგან ყველანი“, ბრძანებს უფალი ყველას და მოუწოდებს ყველას, „რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი“ (მათე 26:27–28). ყველას მოწვეულნი არიან ქრისტეს სისხლის დასალევად! მოწვევა ხდება იმავე მიზეზით, რისთვისაც გამოცხადებულია აკრძალვა. ქრისტეს სისხლში არის მისი სული. წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისას აშკარად იგრძნობა ქრისტეს სულის შეხება ზიარების სულზე, ქრისტეს სულის შეერთება ზიარების სულთან. სიტყვების გარეშე, სიტყვებით ინსტრუქციების გარეშე სული იწყებს საკუთარ თავში სიმშვიდეს, თვინიერებას, თავმდაბლობას, ყველას სიყვარულს, სიცივეს ხრწნილებისა და გარდამავალის მიმართ, სიმპათიას მომავალი ეპოქის მიმართ, უცხოა მისი დაცემული ბუნების მიმართ. ეს გრძნობები აღიძვრება, ჩადებულია სულში ქრისტეს სულიდან, როგორც მან თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). „არ ისწავლო ანგელოზისგან, არა ადამიანისგან, არც წიგნიდან, ისწავლე ჩემგან“, - ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი და განმარტავს მაცხოვრის სიტყვებს, „შენთან ჩემი ასიმილაციისგან, შენში ჩემი ბზინვარებიდან და მოქმედებიდან, რომ მე ვარ თავმდაბალი და თავმდაბალი გულით და აზროვნებით და აზროვნებით, და იპოვი სიმშვიდეს, რომელიც გამოწვეულია ფიქრებიდან შინაგანი ბრძოლაში. დაცემული სულების უბნები“ 81 . ეს არის წმინდა საიდუმლოების ეფექტი: ისინი, ჩვენზე მოქმედებენ, ერთად მოქმედებენ ჩვენს უხილავ და ფხიზლად მტრებზე, დემონებზე, იცავენ მათგან ჩვენს ჭურჭელს - ადამიანს, რომელიც ღირსეულად შეიცავს მათ. საკვები, გარეგნულად მატერიალური, პირით მისაღები, მოქმედებს სულების წინააღმდეგ, ამაგრებს მათ, თითქოს ჯაჭვებით! ტრაპეზი, რომელზედაც, გარეგნულად, პური და ღვინოა წარმოდგენილი, ებრძვის სულებს, თელავს მათ! „შენ ჩემ წინაშე ტრაპეზი მოამზადე“, — შესძახა აღფრთოვანებულმა წინასწარმეტყველმა ღმერთს და შორიდან მიუთითა ქრისტიანული საკურთხევლისკენ, „შენ მოამზადე ტრაპეზი მათ წინააღმდეგ, ვინც ჩემ წინააღმდეგ გაციებულია! (ფსალმ. 22:5) 82. წმინდა საიდუმლოების ეს ეფექტი განსაკუთრებით ცნობილია ბერებისთვის, რომლებიც ჩუმად ცხოვრობენ და ექვემდებარებიან დემონური აზრების გაძლიერებულ შემოჭრას. "ისინი იწვიან", - გამოთქვა ღირსმა პიმენ დიდმა საკუთარი გამოცდილებით, "ბოროტი დემონების შხამიდან და მოუთმენლად ელოდება შაბათს და სამუშაო დღეებს, რათა მივიდნენ ცოცხალი წყლის წყაროებთან - უფლის სხეულთან და სისხლთან - მათთან ერთად განიწმინდონ იმ სიმწარისაგან, რომელიც მტერმა მისცა მათ, რომ მტერმა სთხოვა ჩემი სული. ისინი კანკალებენ მასზე, სძულთ იგი, შურთ მათ, ვინც ზიარებას იღებს, შურს, რომლის შურიც შეუძლიათ დემონებს. ხშირად გაგიჟებით თავს ესხმიან ზიარებისთვის მომზადებულს, ძარცვავენ მის აზრებს, უნერგავენ გულში სიცივეს და სიმწარეს, მოაქვთ მძიმე ცოდვილი მოგონებები და სიზმრები, ცდილობენ სინდისის შეურაცხყოფას, ქრისტიანს საგონებელში შეჰყავთ და უშლიან ზიარებას; ხშირად ზიარების შემდეგ სულები მსგავს თავდასხმას ახდენენ, ისევ იმ მიზნით, რომ ჩაეფლონ საგონებელში, დაბნეულობაში, რათა შეარყიონ რწმენა, დანერგონ აზრი, რომ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს. ზიარების მიმღებთა წინააღმდეგ ბოროტი სულების მიერ აღძრული ეს უხილავი ომი წმინდა საიდუმლოებების უდიდესი მნიშვნელობისა და სარგებლობის მტკიცებულებაა. ძვირფასია ის საგანძური, რომლის მიღებასაც ადამიანის მტრები ისე სურთ, რომ ხელი შეუშალონ ადამიანს! ძვირფასია ის განძი, რომლის წართმევას ადამიანის მტრები ასე გააფთრებით ცდილობენ! მოდით გავძლიერდეთ რწმენით და გაბედულად გავუწიოთ წინააღმდეგობა ჩვენს მოწინააღმდეგეებს. როდესაც ვემზადებით წმიდა საიდუმლოებების მისაღებად, შევეცადოთ შევინარჩუნოთ ყველა შესაძლო სიფხიზლე საკუთარ თავზე; შევეცადოთ ეს სიფხიზლე შევინარჩუნოთ საკუთარ თავზე წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ. ნუ გვეშინია სულების შემოსევის შედეგად წარმოქმნილი სულიერი ქარიშხლის! ჩვენ არ დავუშვებთ სასოწარკვეთილებას და სირცხვილს, რომ დაგვეუფლოს. წმიდა საიდუმლოების მოქმედება არ გამოჩნდება მომთმენი ასკეტის სულში, ისევე როგორც მზე ჩნდება ცაზე ღრუბლებისგან განწმენდის შემდეგ. „თვალმა ჩემმა მტერს შეხედა“ (ფსალმ. 53,9) - თქვა წმიდა დავითმა მას შემდეგ, რაც მათ მიერ გამოწვეულ მღელვარებას მის სულში გაუარა. წმიდა საიდუმლოების ზიარება ამ აღიარებას საკუთარ თავზეც გააკეთებს, განთავისუფლდა სულების შემოსევისაგან, რასაც წმინდა საიდუმლოების მოქმედება უფრო ნათლად გამოავლენს მისთვის. ვინც მიიღო ზიარება ყურადღებით და პატივისცემით, სათანადო მომზადებით, რწმენით, გრძნობს ცვლილებას საკუთარ თავში, თუ არა მაშინვე ზიარების შემდეგ, მაშინ გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ. მშვენიერი სამყარო ეშვება გონებასა და გულზე; სხეულის წევრები სიმშვიდით შემოსილი; მადლის ბეჭედი ეცემა სახეზე; აზრები და გრძნობები დაკავშირებულია წმინდა, სულიერი კავშირებით, რომლებიც კრძალავს უგუნურ თავისუფლებას და სიმსუბუქეს და ზღუდავს მათ. გამუდმებით ღვთისმოსავი და ყურადღებიანი ცხოვრებით წმინდა საიდუმლოების ეფექტი უფრო ნათელი, ხელშესახები და უხვი ხდება. ამ მოქმედებას წმინდა წერილი ადარებს თავის, ანუ გონების სულიერი ზეთით ცხებას, სუვერენულ, სამეფო თასს, სუვერენულად ამთვრალებს სულს სულიწმიდისგან, ქრისტესგან მომდინარე გრძნობებით. გამუდმებით ყურადღებიანი და ღვთისმოსავი ცხოვრებით ნაწილობრივ გასაგები ხდება ღვთის გაუგებარი წყალობა, რომელიც გამოვლინდა ადამიანებისთვის ზეციური საკვების მიცემისას. ეს „ღვთის წყალობა თავისი ზებუნებრივი ძალით ხსნის ცოლად მოიყვანს მას, ვინც შეძლებისდაგვარად ხშირად, რაც შეიძლება ღირსეულად ზიარებას მიიღებს თავისი მიწიერი ცხოვრების ყველა დღეებში და განათავსებს მას უფლის ზეციურ სახლში დღეების უსასრულოდ“ მარადიული (ფსალმ. 23:5-6). მატერიალური პური ზეციური პურის გამოსახულებაა, ღვინო კი ჭეშმარიტი სულიერი სასმელის გამოსახულებაა. მატერიალური პურის და ღვინის მოქმედება ემსახურება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მოქმედების გამოსახულებას 84. პური, საკვების სახით მოხმარებისას, წვენებს ათავისუფლებს თავისგან სხეულში მონელების გზით, ადამიანებისთვის უცნობი და გაუგებარი გზით. მოქმედების მიმდინარეობა უცნობი და გაუგებარია; მოქმედების შედეგები და, შესაბამისად, თავად მოქმედება აშკარაა. პურის ეფექტი ღვინის ზემოქმედების მსგავსია, რომელიც პირველ რიგში მოქმედებს სისხლზე. თავისგან გამოყოფს აირებს, რომლებიც ცვლიან სისხლის მდგომარეობას, სისხლის მეშვეობით ისინი მოქმედებენ სულზე, მოქმედებენ გონებაზე, მოქმედებენ გულზე. მატერიალური პურის და ღვინის ეფექტი მატერიალურია. პური მხარს უჭერს და აძლიერებს სხეულის ძალას; სისხლზე მოქმედი ღვინო ასტიმულირებს მასში აქტივობას და ეხმარება პურს ორგანიზმის კვებასა და გამაგრებაში. მატერიალურ საკვებს მოკლებული სხეული, აუცილებლობის შემთხვევაში, უნდა გახდეს სიკვდილის მსხვერპლი. სულიერი პური - ქრისტეს სხეული - აძლიერებს ადამიანის გულს, აძლიერებს მის მთელ არსებას, აძლიერებს ნებას, აძლიერებს გონებას, ასწორებს სულისა და სხეულის სურვილებსა და სურვილებს, ათავისუფლებს ადამიანების ბუნებრივ თვისებებს იმ სნეულებებისგან, რომლებითაც იგი დაცემის დროს იყო დაავადებული, რასაც ვნებები, ანუ ტანჯვა, ავადმყოფობა ეწოდება. სულიერი საზრდო ხელს უწყობს სულიერ საზრდოს. ის სულს ანიჭებს ქრისტეს თვისებებს. ქრისტემ აიღო თავის თავზე ყველა ადამიანური თვისება, გარდა ცოდვისა; ქრისტეს ადამიანური სულის თვისებები უცხოა ცოდვის ზიანისთვის, უბიწო; ღვთაებრივთან კავშირის გამო ისინი ღვთაებრივნი არიან. ეს გაღმერთებული თვისებები აღავსებს ადამიანის სულს, ვინც სვამს ქრისტეს სისხლს. როგორც მატერიალური ღვინო, - თქვა წმიდა მარკოზმა, - ის იხსნება მსმლის ყველა წევრში და მასში არის ღვინო და ის ღვინოში; ასე რომ, ვინც სვამს ქრისტეს სისხლს, ღვთიური სულით არის გამსჭვალული, იხსნება სრულყოფილ სულში (ქრისტეში), და ეს სული მასში, ამგვარად განიწმინდა, უფლის ღირსი ხდება. ის, ვინც შორდება წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას, გაუცხოებულია ქრისტესგან და დარჩა საკუთარ თავთან, საკუთარ ბუნებასთან, მარადიული სიკვდილით შეპყრობილი. მარადიული სიკვდილი ანადგურებს ადამიანში, მასში, გონებასა და გულში, მხოლოდ ქრისტეს მიერ. ის შედის როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი ადამიანთა მიუწვდომელ საგანძურში და იქ სიკვდილს ასწრებს. თუ ეს არ გაკეთდა, მარადიული სიკვდილი დარჩება ადამიანში, დარჩება მარადიული სიკვდილის დასაწყისად და გარანტიად. მარადიული სიკვდილის თავიდან აცილება არ არსებობს მათთვის, ვისაც აქვს და ინახავს საკუთარ თავში საწყისს და გარანტიას - მარადიული სიკვდილი. შესახებ! როგორ ხდება ყოვლადმოწყალე უფლის მოწვევა მისი ყოვლადწმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებისა და მათით საზრდოს შესახებ გასაგები და ბუნებრივი ხდება. ეს მოწვევა ყველაზე დამაჯერებელია, დიდ დაპირებებთან და დიდ მუქარასთანაა დაკავშირებული. უფალმა ჩვენდამი გამოუთქმელი სიყვარულით გადაგვარჩინა თავისთან ერთად, ჩვენი სიკვდილით დასჯა შეცვალა თავისი აღსრულებით, შეცვალა ჩვენი შებილწული ღირსება თავისი უწმინდესი ღირსებით; იმავე უთქმელი სიყვარულიდან, ამ სიყვარულით დამყარებული მშვენიერი წესრიგითა და სისტემით, ის მოგვიწოდებს ყველაზე მჭიდრო ერთობაში საკუთარ თავთან წმიდა საიდუმლოების ზიარებით, როგორც ყველაზე საიმედო, როგორც ჩვენი გადარჩენის აუცილებელი პირობა. „ნუ გააკეთებ უსარგებლო საქმეს, რაც დაიღუპება“, - ამბობს ის, არამედ უღირსს, რომელიც რჩება მარადიულ ცხოვრებაში, რომელსაც მოგცემთ კაცის ძე (იოანე 6:27). "მამაჩემი მოგცემთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან, რადგან ის არის ღვთის პური, ჩამოდით ზეციდან და მიეცით სიცოცხლე სამყაროს" (იოანე 6:32-33). „მე ვარ სიცოცხლის პური“ (იოანე 6:48). „მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს და ამის პურს მე მივცემ ჩემს ხორცს, რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის“ (იოანე 6:51). „რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდი“ (იოანე 6:55). „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). წმიდა საიდუმლოთა ზიარება დადგენილია ყოველდღიურად 86. ყოველდღიური ზიარება ქრისტეს ცხოვრებასთან ყოველდღიურად უნდა აცოცხლოს სულიერი ცხოვრებით ქრისტიანი. - ცხოვრების ხშირი ზიარება, - თქვა ბასილი დიდმა, - კიდევ რას ნიშნავს ეს, თუ არა ხშირი აღორძინება? 87 ხშირი ზიარება - კიდევ რას ნიშნავს, თუ არა ღმერთკაცის თვისებების განახლება საკუთარ თავში, თუ არა საკუთარი თავის განახლება ამ თვისებებით? განახლება, მუდმივად მხარდაჭერილი და საზრდოობს, ათვისებულია. მისგან და მის მიერ ნადგურდება დაცემით შეძენილი ხრწნა; მარადიულ სიკვდილს იპყრობს და კლავს ქრისტეში მცხოვრები მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მომდინარეობს ქრისტედან; სიცოცხლე - ქრისტე დამკვიდრებულია ადამიანში. წმიდა საიდუმლოებებს ასევე აქვს განსაკუთრებული გავლენა ღვთის სიტყვაზე, რომელიც აღწერილია წმიდა მოციქულმა პავლემ. ბუნებრივია! როგორც ქრისტე მოქმედებს ღვთის სიტყვაში, ასევე სულიწმიდა მოქმედებს, ქრისტე და სულიწმიდა მოქმედებენ, ეხმარებიან ერთმანეთს, მოქმედებენ მასთან ერთიანი, თანაბარი და თანაბუნებრივი პრინციპით - მამა, ასევე ისინი მოქმედებენ წმინდა საიდუმლოებაში. „ღვთის სიტყვა ცოცხალია, - თქვა დიდმა პავლემ, - ძლიერი და ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, აღწევს სულისა და სულის, წევრებისა და ტვინში გამყოფამდე და განსჯის გონებასა და გულის აზრებს“ (ებრ. 4:12). იგივე უნდა ითქვას წმინდა მისტერიებზე! "ისინი შედიან ჩვენს არსში, - ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი, - იმისათვის, რომ დაგვიცვან და განგწმინდონ ყოველგვარი სიბინძურისაგან, ყოველგვარი ბოროტების თავიდან ასაცილებლად. თუ ჩვენში ყალბ ოქროს აღმოაჩენენ, განსჯის ცეცხლით ასუფთავებენ მას, რათა მომდევნო საუკუნეში სამყაროსთან ერთად არ დაგმობილი ვიყოთ: ასუფთავებენ მას სნეულებითა და ყველანაირი უბედურებით"8. ვინც წმიდა საიდუმლოებებს ეზიარება, უნდა იცოდეს, რომ მათი მიღებით ის „ჭამს და სვამს სამსჯავროს თავისთვის“ (1 კორ. 11:29), როგორც მოციქულმა თქვა. ეს სასამართლო ამართლებს მათ, ვინც ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრებას ეწევა, ურიგებს, აფუჭებს მათ სულიერ ჯილდოებს; ის განსჯის მათ შეცდომებს, ვისი სიამოვნებაც არ კმარა, კურნავს შეცდომებს დროებითი სასჯელებით მარადიულის ზიზღისკენ; ის ურტყამს სიკვდილით დასჯებით, საშინელი სიკვდილით დასჯებით, ვინც გაბედავს წმინდა საიდუმლოებამდე მიახლოებას, თვითნებურად ცოდვიან ცხოვრებას, ქრისტეს მცნებების საწინააღმდეგოდ. ამის საფუძველზე ყველაზე საფუძვლიანი მომზადება უანდერძებს მათ, ვისაც სურს დაიწყოს წმინდა საიდუმლოებები. „ადამიანმა გამოსცადოს თავი, - ამბობს მოციქული, - პური ჭამოს და სასმისი დალიოს“ (1 კორ. 11:28). უნდა ჩაუღრმავდეს საკუთარი თავის ჭვრეტას, ყურადღებით შეისწავლოს, გამოიკვლიოს საკუთარი თავი; უნდა განიწმინდოს ცოდვები, აღმოფხვრა ისინი საკუთარი თავისგან აღსარებისა და მონანიებით; ჩვენ უნდა გამოვასწოროთ ქრისტეს მცნებების გზიდან ყველაზე დახვეწილი გადახრები ამ გზაზე დაბრუნებით, ჩვენს სულებში დავამყაროთ განზრახვა მთელი ძალით მივყვეთ ამ გზას, გავაძლიეროთ ჩვენი ზრახვები კითხვით, ღვთის სიტყვის შესწავლით, ყველაზე თბილი ლოცვებით და წმიდა საიდუმლოების ხშირი ზიარებით. უნდა განვიხილოთ უმნიშვნელოობა, სიღარიბე, ცოდვა, ადამიანის დაცემა, ერთი მხრივ, მეორეს მხრივ - ღვთის სიდიადე, მაცხოვრის გამოუთქმელი სიკეთე, რომელმაც დათმო თავისი სხეული ჩვენ მოსაკლავად, მისი სისხლის დაღვრისთვის; მაცხოვრის გამოუთქმელი სიყვარული, რომელიც გვკვებავს თავისი ხორცითა და სისხლით და ამ საზრდოებით გვაიძულებს საკუთარ თავთან უახლოეს ერთობაში. საკუთარი თავის ასეთი გამოკვლევისა და განსჯისგან არის გულის სინანული; ქრისტიანი მზად არის წმინდა საიდუმლოების ღირსეულად მიღებისთვის თავისი უღირსობის გულწრფელი შეგნებით. ამგვარ თვითგამოკვლევას ასახელებენ წმიდა მამები ზიარებისთვის ლოცვებში, რომლითაც მამები ეხმარებიან ჩვენს სიბნელესა და სიმწარეს, რომლითაც ისინი ჩვენს სულებს, როგორც საქორწილო ტანსაცმელს, ჩვენი მაცხოვრის ასე საყვარელ თავმდაბლობას ატარებენ. „ვინც თავის თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14), თქვა მაცხოვარმა, „და თუ ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“ (იოანე 6:51). წმიდა მისტერიებთან ღირსეული ზიარება შესაძლებელია მხოლოდ მუდმივი ღვთისმოსავი ცხოვრებით ან ცოდვილი ცხოვრებისთვის გადამწყვეტი სინანულის და მისი გადამწყვეტი მიტოვების შემდეგ, რომელიც დამოწმებული და დალუქულია წმინდა ეკლესიის მითითებით სინანულით. უყურადღებო, უყურადღებო ცხოვრება, არ არის განათებული და არ ხელმძღვანელობს ღმერთის სიტყვით, მართულია საკუთარი გონების იდეების მიხედვით, ცოდვის მოყვარული გულებისა და სხეულების სურვილების შესაბამისად, რაც ადამიანს უტოვებს ქრისტიანის ამაო სახელს, ართმევს მას ღმერთის საფუძვლიან ცოდნას და თვითშემეცნებას, ართმევს მას ჩემს გაგებას. სათანადო მომზადება მათ მიღებამდე, შესაბამისი განწყობა და მდგომარეობა მიღებისას, მიღების აუცილებელი შენახვა. „ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას თავის თავზე, უფლის სხეულის გარეშე“ (1 კორ. 11:29), სათანადო ფასის გარეშე, უდიდესი, უწმინდესი განძის მისაღებად თავისი ჭურჭლის მომზადების გარეშე. ყველაზე შემნახველი განძი, ამავე დროს, ყველაზე საშინელი საგანძურია მისი უთქმელი სალოცავის გამო. ღმერთის განაჩენი არ დაგვამსჯელებს, თუ ჩვენ ვატარებთ ყურადღებიან ცხოვრებას ქრისტეს მცნებების მიხედვით, ყურადღებით ვასრულებთ მათ, გულდასმით განვკურნავთ უმოქმედობას სინანულის საშუალებით. „თვითონაც რომ მსჯელობდნენ, არ იქნებოდნენ მსჯავრდებული“ (1 კორ. 11:31). უაზრობა და არასაკმარისად სათნო ცხოვრება ისჯება ღვთის განკითხვით, აღძრული წმინდა საიდუმლოების უღირსი მიღებით, ისჯება წყალობით, ისჯება დროული სიკვდილით დასჯით მარადისობის ხსნის მიზნით. „ჩვენ განვიკითხავთ უფლის მიერ და დაგვსჯიან, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:32). დათვლის სასჯელებს, რომლებსაც კორინთელები დაექვემდებარათ წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის არასაკმარისად ღვთიური ცხოვრებით, მოციქული ამბობს: „ამიტომ, წმინდა საიდუმლოთა უღირსი ზიარების გამო, თქვენში მრავალი უძლურება და სნეულებაა და ისინი კმაყოფილნი სძინავთ“ (1.11:1). წმიდა საიდუმლოთა უღირს ზიარებას სხვა მნიშვნელობა აქვს თვითნებურად და განზრახ ცოდვილი ცხოვრების დროს, სასიკვდილო ცოდვებში ჩავარდნისას, ურწმუნოებისა და ბოროტი რწმენის დროს. ისინი, ვინც ასეთ მდგომარეობაში იღებენ ზიარებას, სჩადიან დანაშაულს, რომელიც გულისხმობს არა გამოსასწორებელ სიკვდილით დასჯას, არამედ გადამწყვეტი სიკვდილით დასჯას, რომელიც მარადიულ ტანჯვას იწვევს 89 . ეს დანაშაული უტოლდება ღმერთკაცის მკვლელებს, 90, რომლებმაც შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ლოყებზე დაარტყეს, სახეზე ჭურჭელი აიფარეს და სასტიკი ცემით, ლურსმნებითა და ჯვარცმით ტანჯეს მისი სხეული. „ვინც ამ პურს ჭამს, – თქვა დიდმა პავლემ, – ან უღირსად შესვამს უფლის სასმისს, დამნაშავე იქნება უფლის სხეულსა და სისხლში“ (1 კორ. 11:27). "განკითხვის გარკვეული მისწრაფება საშინელია და შურის ცეცხლი არის წინააღმდეგობის მსურველის განადგურება. ვინც უარყო მოსეს რჯული, უმოწყალოდ კვდება ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, რადგან, გახსოვდეთ, ყველაზე უარესი იქნება სატანჯველის ღირსი, ფეხქვეშ დათრგუნავს ღვთის ძეს, არღვევს ღვთის ძეს და აიღო მისი სისხლი. გაკიცხა სული მადლისა“ (ებრ. 10,27-29). „ადამიანმა აცდუნოს თავი“ (1 კორ. 11:28), მანამდე იფიქროს, სანამ წმინდა საიდუმლოებებს მიუახლოვდება - და თუ ცოდვის სიბინძურეშია ჩაფლული, თავი აარიდოს საშინელ ზიარებას, რათა არ ჩაიდინოს და თავისი ცოდვები არ აღნიშნოს უმძიმესი ცოდვით: ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების შელახვა, ქრისტეს შეურაცხყოფა. ღვთის ძესთან თამამად დაქორწინებამდე, ვიზრუნოთ ჩვენს სულიერ შესამოსელზე: ის გარეცხილია, განიწმინდება ცოდვილი ლაქებისგან, როგორიც არ უნდა იყოს ეს ლაქები, უფლის უთქმელი წყალობის წყალობით ჩვენი მონანიების დროს. ბერმა მარკოზ ასკეტმა შემდეგი შენიშვნა გააკეთა: „თესვასა და მოსავალს შორის არის გარკვეული დრო, ამიტომ ჩვენ არ გვწამს ჯილდოს“ 91. თითქმის ყველა, ვინც უღირსად ეზიარება, ექვემდებარება ამგვარ ურწმუნოებას. უახლოვდებიან ქრისტეს საიდუმლოებებს ცოდვის სუნიდან, ცოდვის სუნში ჩაძირულნი საიდუმლოებების მიღების შემდეგ, არ ხედავენ მათზე მყისიერ სასჯელს, თვლიან, რომ სასჯელი არასოდეს მოჰყვება. არასწორი დასკვნა! ებრაელებს გადამწყვეტი სიკვდილით დასჯა უწინასწარმეტყველეს დეიციდის მიზნით; მაგრამ ეს საშინელი დანაშაულის ჩადენიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ. ღვთის გამოუთქმელი წყალობა და სულგრძელობა კვლავ ელოდა მათ მონანიებას. ეს წყალობა და სულგრძელობა ელის ჩვენს მონანიებას. აღსრულება იგვიანებს და აჭიანურებს, მაგრამ აუცილებლად დაემართება მოუნანიებელ, მიზანმიმართულ, ჯიუტ ცოდვილებს. ჩვენ ვხედავთ მის დასაწყისს ყველაზე მეტად მოულოდნელ სიკვდილში ან სიკვდილში, რომელიც გამოწვეულია ისეთი ავადმყოფობით, რომელიც ართმევს სინანულის შესაძლებლობას. თავად აღსრულება ხორციელდება შემდგომ ცხოვრებაში. „ნუ მაამებ, - ამბობს მოციქული, ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს: ღმერთის დაცინვა შეუძლებელია, რადგან რასაც დათესავს ადამიანი, იმას მოიმკის. რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნას; ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6:7–8). ევქარისტიის საიდუმლო 92 წელს ღმერთმა ადამიანმა დააწესა, წარმომადგენლობითი პასექისა და მას შემდეგ ვახშმის ჭამის შემდეგ, სანამ ტანჯვაში შევიდოდით, რომელიც გვიხსნის. ვახშამზე თორმეტი მოციქული იმყოფებოდა. დიდი მოვლენის გახსენებით და ზეიმით, წმინდა ხუთშაბათს წმიდა ეკლესია თავის წიაღში აგროვებს თავის შვილებს საღმრთო ლიტურგიაზე, შუადღისას, უჩვეულოდ, საღამოს საათებში, ასე რომ, ზიარება და წმინდა საიდუმლოების ზიარება მოჰყვება სწორედ იმ საათებს, როდესაც უფალმა პირველად აღასრულა ზიარება. ამგვარად, დიდი მოვლენა, მისი ხსოვნის დამკვიდრებით, ნათლად არის აღბეჭდილი ჩვენს სულში და უფლის მცნება „აკეთე ეს ჩემი ხსოვნისათვის“ (1 კორ. 11:24) განსაკუთრებული სიზუსტით სრულდება. "უფალი, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი და ისესხებს ამბავს წმინდა წერილებიდან და წმიდა ტრადიციიდან, "მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისუფალ, სამუდამოდ დასამახსოვრებელ და მაცოცხლებელ სიკვდილზე წავიდა, ღამით, გაჭირვებაში, მან თავი გაიღო ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, მიიღო პური თავის წმიდა და წმინდა ხელებში, გამოავლინა მადლიერება, მადლიერება, მადლიერება, მადლიერება ღმერთს. როგორც მისი მოწაფე და მოციქული, მდინარე: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც დაირღვა თქვენთვის“ (1 კორ. 11:24, მათ. 26:26) ცოდვათა მისატევებლად, ასევე, ვაზის ნაყოფის სასმისი მიიღეს, დაიშალა, მადლობა გადაუხადა, აკურთხა, დაიშალა მისმა მოციქულებმა. თქვენგან, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვარა თქვენთვის და „ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:27–28) 93. ეს სხეული და სისხლი არის ღვთისკაცის ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი, მის მიერ ნასესხები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან; ეს სხეული და სისხლი ღვთაებრივია, როგორც ჭეშმარიტად გაერთიანებულია ღვთაებრივთან 94. „სხეული, რომელიც არ არის ამაღლებული“, ამბობს წმინდა იოანე დამასკელი, „ჩამოდის ზეციდან და თავად პური და ღვინო გარდაიქმნება ღვთის სხეულად და სისხლად. თუ იკითხავთ, როგორ სრულდება ეს, მაშინ საკმარისია გაიგოთ, რომ ამას აღესრულება სულიწმიდა, ისევე როგორც უფალმა, ღვთისმშობლისგან, ხორცად იქცა თავისთვის და თავისთვის სულიწმიდით. მეტი არაფერი ვიცით; ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღვთის სიტყვა არის ჭეშმარიტი, ეფექტური და ყოვლისშემძლე. მისი მოქმედების წესი გამოუკვლეველია" 95. "აკეთეთ ეს ჩემი ხსოვნისთვის", - უთხრა სამყაროს მაცხოვარმა თავის რჩეულ მოწაფეებს, მათთან ერთად განმარტოებულნი ზემო ოთახში ბოლო ვახშამზე. და უფლის მცნება დღემდე სრულდება სამყაროში, ყველა ეკლესიაში, რომელიც ეკუთვნის მართლმადიდებელ ეკლესიას. მებაჟეები, მოკრძალებულ, მომაკვდავ საღამოზე, რომლის დროსაც წარმოთქმული იყო მრავალი მწარე წინასწარმეტყველება, რომელიც დაუყოვნებლივ უნდა შესრულებულიყო, მიცემული საღამოს სიჩუმესა და სიბნელეში, ზედა ოთახის განმარტოებაში, რომელიც ქმნიდა სახლის ზედა, ცალკეულ ნაწილს - ის მოქმედებს მთელ დედამიწაზე, მოქმედებს საუკუნეების განმავლობაში, ათასწლეულების განმავლობაში. საღმრთო ლიტურგია მთელი თავისი ხანგრძლივობით, მთელი თავისი რიტუალებით, წარმოადგენს უფლის მოგონებების სერიას და ჯაჭვს. პურის და ღვინის საკურთხევლად მომზადება სწორედ ამ მოგონებით იწყება. სრულ სამოსში გამოწყობილი მღვდელი საღმრთო ლიტურგიის დაწყებამდე აღასრულებს პროსკომედიას - ასე ჰქვია პურის და ღვინის შეწირვას და ამზადებს იმ სახით, რაც მათ უნდა ჰქონდეთ ლიტურგიის აღსანიშნავად. მღვდელი იღებს პროსფორას და სამჯერ აღნიშნავს ჯვრის ნიშნის ასლს, სამჯერ წარმოთქვამს სიტყვებს: „უფლისა და ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ხსოვნას“ 96 . შემდგომ ქმედებებში ის ამბობს, რომ უფალი „მიჰყავთ, ვითარცა ცხვარი საკლავად და ვითარცა კრავი უმანკო, უხმოდ, მის პარსვისასაც, ამიტომ არ ხსნის პირს“ (ეს. 53:7) 97. შემდეგ იხსენებენ სხვადასხვა მოვლენას უფლის ტანჯვისგან. მომზადებული პური და ღვინო, ნაკურთხი უწმინდესი მოგონებებით, იღებს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის გამოსახულების მნიშვნელობას და სახელს 98. შემდეგ იწყება საღმრთო ლიტურგია. ეპისკოპოსის ან მღვდლის მიერ სულიწმიდის მოწოდებით და გამოსახულებების კურთხევის შემდეგ, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ეს გამოსახულებები გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად. დიდი ზიარების დღესასწაულზე მღერიან სიმღერას: „გიგალობთ, გაკურთხებთ, გმადლობთ და ვლოცულობთ შენდა, ღმერთო ჩვენო“. ეს სიმღერა არის კურთხევის, მადლიერებისა და დიდების განმეორება, რომელიც წარმოთქვა უფლის მიერ ბოლო ვახშმის დროს პურის და ღვინის მის სხეულსა და სისხლში გადაქცევის დროს. დიდი ზიარების აღნიშვნისას სხვა სიტყვების ადგილი არ არის. საიდუმლო გაუგებარია, აუხსნელი. მის წინაშე ადამიანური გონებაც და ანგელოზური გონებაც უნდა იყოს მოშიშვლებული და უხვი პატივმოყვარეობის გამო დუმდნენ. თუ ნებადართულია სიტყვები და ხმა, მაშინ მათ უნდა გამოხატონ მხოლოდ მადლიერება და დოქსოლოგია, რაც ტოლფასი და პატივისცემის დუმილის ტოლფასია. ძღვენის ძვირფასი, სიწმინდე, ამაღლება, ძღვენის ღვთაებრიობა აუხსნელად შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ღვთისადმი მადლიერებითა და ქებით. ზიარების სიდიადე შესაბამის პასუხისმგებლობას გვაკისრებს. ჩვენ უნდა წარმოვადგინოთ არა მხოლოდ ჩვენი სულები, არამედ ჩვენი სხეულიც, როგორც „ცოცხალი, წმინდა, ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი“ (რომ. 12:1). „სხეული უფლისა და უფალი სხეულია“ (1 კორ. 6:13). „თქვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებაა“ (1 კორ. 6:15), ამბობს მოციქული. ადამიანის დანიშნულება სულითა და სხეულით არის ღვთის სამყოფელი იყოს (2 კორ. 6:16), ღვთაებრივი ჭურჭელი (1 თეს. 4:4). სული ამ მიზნის შესაბამისად უნდა იყოს მოწესრიგებული, სხეული უნდა იყოს მოწესრიგებული. შეუძლებელია, შეუძლებელია ღმერთის მიღება სულში, რომელმაც თავისი განწყობა სატანისგან ისესხა! შეუძლებელია ღმერთის მიღება სხეულში, სადაც დომინირებს უწმინდური ვნებები. ასეთი მიღება აკრძალულია ღმერთის მიერ საშინელი მუქარის ქვეშ. ვინც არღვევს ღვთის აკრძალვას, ვინც თელავს ღვთის სიდიადეს, ვინც თელავს თვით ღმერთს, სჩადის განუზომელი სიმძიმის ცოდვას. გავათავისუფლოთ ჩვენი სხეული სიმსუქნისგან, ცოდვილი ვნებისგან, მისწრაფებებისა და ჰობისგან. განვწმინდოთ სული როგორც იმ ვნებებისგან, რომლებიც მხოლოდ მას ეკუთვნის: ბრაზი, ფულის სიყვარული, ამაოება და სხვა მსგავსი, ასევე იმისგან, რომელიც აზიანებს მის სხეულს, როგორიცაა სიხარბე და ვნებათაღელვა. განვწმინდოთ სული მისი თანდაყოლილი სიბინძურისაგან, ცრუ, მკრეხელური აზრებისაგან, არასწორი შეგრძნებებისაგან, რომლებიც წარმოადგენენ საკუთარი თავის მოტყუებას, სიბრმავეს და მარადიულ სიკვდილს. ჩვენი განთავისუფლება მიიღწევა წმინდა ჭეშმარიტების მეშვეობით (იოანე 8:32). ჩვენი განთავისუფლება და განწმენდა მიიღწევა ჭარბი საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავებით, სიფხიზლით, ლოცვით დგომით და დაჩოქებით, უყურადღებო და ცნობისმოყვარეების შეკავებით: მხედველობა, შეხება, სმენა და სხვა სხეულებრივი გრძნობები, რომლებითაც ცოდვა შედის სულში და ბილწავს სხეულსაც და სულს. ჩვენი განთავისუფლება და განწმენდა ხორციელდება ღვთის სიტყვით (1 კორ. 11:29). ვიკვებოთ ღვთის სიტყვის კითხვით, გამოვცოცხლოთ, გავააქტიუროთ ღვთის სიტყვა, ვიმოქმედოთ ღვთის სიტყვით გამოცხადებული უფლის ნებისა და აღთქმის მიხედვით. დაე, ჩვენი მეხსიერება ხშირად განახლდეს ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვის, მისი სიკვდილის ჯვარზე, რომლითაც ჩვენ გამოვისყიდეთ ძველი სიკვდილისგან, მისი მიწიერი ცხოვრება სიმდაბლისა და სიყვარულის მუდმივი გამოხატულებაა - გაჭირვებაში გატარებული, მწუხარებით სავსე. მოდით, მტკიცე განზრახვა გამოვიჩინოთ, რომ ჩვენი მოკლე მიწიერი მოგზაურობა გონივრულად და ღვთისთვის მოსაწონად წარვმართოთ. მოდით, ის მოვამზადოთ მარადისობისთვის, ღვთის სამსჯავროს მომზადებაში. ეს მოითხოვს საკუთარ თავზე ფრთხილ სიფხიზლეს, სახარების სწავლების მიხედვით ფრთხილად განლაგებას, უმოქმედობისა და გადახრების ფრთხილად გამოსწორებას სინანულით. საშინელებაა ქვეყნიერების ძეთა გახარება, მათი განუწყვეტელი უაზრობა და წარმავალი საგნებით წუხილი, მათი სიმთვრალე ამაო სამყაროს მოტყუებით. ამ მდგომარეობაში არსებობს სიკვდილის პირობა. მარადიულმა სიკვდილმა უკვე გააღო ბნელი, ჯოჯოხეთური პირი თავისი სპონტანური მსხვერპლებისთვის, მზად არის გადაყლაპოს და გადაყლაპოს ისინი ღვთის ნებართვის პირველივე ტალღის შემდეგ, ღვთის სულგრძელობის გავლის შემდეგ, ცოდვილთა მონანიების მოლოდინში, ღმერთის გადამწყვეტი უკან დახევით მოუნანიებელი ცოდვილებისგან. გვეშინოდეს ჭეშმარიტად საშინელ მდგომარეობაში ჩავარდნის! მთელი ჩვენი ძალა დროულად და დროულად მივმართოთ ჩვენს ღმერთს, რათა სამუდამოდ შევეთვისოთ მას და მის ათვისებაში ვიპოვოთ ჩვენი ხსნა და ნეტარება დროში და მარადისობაში. ასეთი ცხოვრებით, როცა ის მუდმივია და ამით ადასტურებს ჩვენს ერთგულებას ღმერთისადმი, ღვთაებრივი მადლი გვფარავს, აძლიერებს ჩვენს მერყევ ღვაწლს, ცვლის და აღადგენს მას, გვაძლევს ახალ, ძლიერ, სულიერ, ზეციურ ღვაწლს - ამით ის მიგვიყვანს სწრაფ და უხვი კეთილდღეობაში. და საკუთარი ღვაწლით - და ადამიანის საკუთარი ღვაწლით, მადლი ხელს უწყობს, მაგრამ საკუთარი თავის გამოვლენის გარეშე - ღვთის მსახური, თუმცა მაინც ებრძვის ვნებებს, უკვე ღირსეულად ეზიარება ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, როცა მათ სულით და უღირსობის სრული შეგნებით ეზიარება. ქრისტეს სხეული და სისხლი წვლილი შეაქვს მის საქმეში, მოწამეობრივ ღვაწლში: ისინი წმენდენ და სჯიან მას თავიანთი მოწყალე ღვთაებრივი განჩინებით, წვავენ და ანადგურებენ მასში იმ სიბინძურეს, რომელსაც მას არ შეუძლია დამოუკიდებლად დაინახოს ან გაანადგუროს. მას შემდეგ, რაც ასკეტი დაიჩრდილება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მადლით, აცოცხლებენ მას, აღვიძებენ მასში ახალს, მისთვის აქამდე სრულიად უცნობს, სულიერ, უმაღლეს გაგებასა და გრძნობებს, ავლენენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, ასრულებენ სულიწმიდის მოქმედებებს, მოაქვთ თავმდაბლობა, შეუდარებელი სიღრმისეულად და მშვენიერი სიმშვიდით, რომელსაც იწვევს დაცემა და ტანჯვა. სულები. „მიჰყევით უფალს, ერთი სული ხართ უფალთან“ (1 კორ. 6:17). უფალი სულია და უფალი აერთიანებს უფალს მიჯაჭვულს საკუთარ თავთან, აქცევს მას სულად, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ადამიანი რჩება სხეულში; ეს ადამიანი ხდება სულიერი, უფლის სულისაგან ისესხებს სულიერ თვისებებს და ცხოველური თვისებები, რომლითაც დაცემით დაინფიცირდა, განცალკევებულია და შორდება მისგან, როგორც სქელი შეხორცებული ჭრილობისგან. სახარებისეული მცნებების მიხედვით ცხოვრება, სულის სინანულით ლოცვა ადამიანს უფალთან ერთობაში მოაქვს; ეს კავშირი სრულდება ღვთაებრივი მადლითა და ქრისტეს ყოვლადწმინდა ღვთაებრივი სხეულისა და სისხლის ზიარებით. ღმერთმა აჭამა თავისი რჩეული ხალხი, ისრაელები, ზეციდან ჩამოვარდნილი მანანით, როცა ეს ხალხი უდაბნოში გაემგზავრა ეგვიპტიდან აღთქმულ ქვეყანაში: „მიეცით მათ მანანა საჭმელად, — ნათქვამია წმინდა წერილში, — და მიეცით მათ ზეცის პური“. ანგელოზთა პური ადამიანია“ (ფსალმ. 77:24–25; იოანე 6:32). ეს პური განასახიერებდა ქრისტეს, რომელიც იკვებება თავისი სიტყვით (მათე 4:4), თავისი ხორცითა და სისხლით, ქრისტიანები, რომლებიც იხეტიალებენ გადასახლების ველზე, ლაშქრობდნენ და ადიან მთიან სამშობლოში სხვადასხვა და მრავალრიცხოვანი დაბრკოლებების, ადამიანთა უბედურებისა და ტანჯვის ნიშნის ქვეშ. ცოდვისა და დაცემული სულების დამონება ასახავს ცოდვის უარყოფას, ქრისტეს მცნებების მიხედვით ცხოვრებას მამები, - ეუბნება ქრისტე ახალ ისრაელს ძველი ისრაელის შესახებ, - შეჭამეს მანანა უდაბნოში და მოკვდნენ. ეს არის პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, რათა თუ ვინმე შეჭამს მისგან, არ მოკვდეს“ (იოან. 6:49–50) მარადიული სიკვდილით, არც მიწიერი ცხოვრების დროს და არც სხეულის სიკვდილით სულის გამოყოფის შემდეგ. ამინ. ღირსი ბარსანუფიუს დიდი. პასუხია 401. მეუფე კასიანე. ინტერვიუ 9, ჩ. 21 მორალი 46-ე დისკურსიებში მახარებლის იოანეს შესახებ წმიდა ისაკი სირიელი. სიტყვა 68-ე იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 8 ნასესხები მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიციიდან, წიგნი. 4, ch. 13 მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 13 წმიდა იოანე ოქროპირი, ზნეობრივი სწავლება 45 მოხსენებაში მახარებლის იოანეს შესახებ კიბე. სიტყვა 25-ე. აი ბოლო. წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვები გარკვეულწილად დამატებულია. ასკეტური ახსნა წაიკითხეთ ზიარებისთვის ლოცვების წინ ანბანური პატერიკონი. მე-19 კათიზმის ლოცვაში ნათქვამია: „დააკმაყოფილე ჩემი სული მწუხარებისგან შენი პატიოსანი სისხლით და მიეცი მტერს დასალევად“. ეს იდეა გვხვდება წმინდა იოანე დამასკელში იხილეთ წმინდანები კალისტუსის და იგნატიუს ქსანთოპულოსის ცნობა. Dobrot., ნაწილი 2, ch. 92 ახალი ტაბლეტი. ხელოვნება. წმინდა ძღვენს მცნების მიხედვით სწირავენ ეპისტოლე 90 კეთილშობილი კესარიას მიმართ, წიგნი. 3 მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება წმინდა იოანე ოქროპირი. მორალი 46-ე იოანეს შესახებ დისკურსებში; მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადება სულიერი სამართლის შესახებ, თვ. 118 ევქარისტია - სამადლობელი. ზიარებას ასე ეწოდა იმ მიზეზით, რომ იგი აღესრულება უხვი მადლიერებითა და ღვთის დიდებით. ბასილი დიდის საღმრთო ლიტურგია. ეპისკოპოსის მსახურების თანამდებობის პირი (საეკლესიო წიგნი) ნასესხები მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი განცხადებიდან ბასილი დიდის ლიტურგია; იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ექსპოზიცია, წიგნი. 4, ch. 13 შეიძლება დაგაინტერესოთ: