Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

« Le pain fortifiera le cœur d'une personne » (Ps. 103 : 15), le prophète a prophétisé à propos d'un pain merveilleux qui, contrairement au pain matériel ordinaire qui fortifie le corps, était censé fortifier le cœur humain. Notre cœur a besoin d’être renforcé ! Elle a terriblement vacillé lors de notre chute et ne peut d'elle-même s'empêcher de vaciller. Elle est constamment secouée par diverses passions. C’est en vain et en vain que l’homme déchu, dans son aveuglement, prêche sur la fermeté de la volonté humaine. Cette fermeté n'existe pas : la volonté est emportée par la violence du péché qui l'emporte. Le pain miraculeux annoncé est nécessaire, nécessaire, pour fortifier le cœur humain vacillant et affaibli 74 . Ce qui fortifie le cœur humain, c’est « le pain descendu du ciel, le pain de vie » (Jean 6 :48, 58). Ce pain est notre Seigneur Jésus-Christ. Il a dit : "Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : quiconque mange de ce pain vivra éternellement. Et le pain que je donnerai, qui est ma chair, je le donnerai pour la vie du monde. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui" (Jean 6 :51, 56). Quel merveilleux établissement ! Il est naturel que l’esprit humain soit perplexe devant un établissement surnaturel et incompréhensible. Les gens, assombris par la sagesse charnelle et l'incrédulité, ont entendu l'établissement, n'ont pas voulu recevoir d'explication de Dieu sur l'établissement divin et ont prononcé leur propre jugement sur l'établissement divin en condamnation et en destruction pour eux-mêmes. "Cette parole est cruelle", dirent-ils, "qui peut l'écouter ? C'est pourquoi plusieurs de ses disciples prirent en vain le nom de disciples, se détournant et ne marchant pas avec lui" (Jean 6 :60, 66). Et maintenant, ceux qui ne portent que le nom de chrétiens, adhèrent aux coutumes chrétiennes extérieures, mais sont étrangers dans leur vie et leur cœur au christianisme, sont en proie à des doutes sur le grand sacrement. Ce serait un mot cruel si une personne le prononçait ; l'obéissance à la parole serait impossible si la parole était prononcée par une personne. La parole a été prononcée par Dieu qui, dans sa bonté infinie, a accepté l'humanité pour le salut des hommes - et c'est pourquoi la parole doit être remplie de bonté. La Parole a été prononcée par Dieu, qui a accepté l'humanité pour le salut des hommes, et donc l'attention portée à la parole et le jugement à son sujet ne doivent pas être superficiels. L'obéissance à la parole doit être acceptée par la foi, de toute l'âme, tout comme il faut accepter Dieu incarné. L’acceptation de l’humanité par Dieu est incompréhensible pour les humains ; Les institutions et les actions de l'Homme-Dieu sont tout aussi incompréhensibles ; ils assimilent à Dieu un homme conçu dans l'iniquité et né dans le péché, un homme voué à la destruction éternelle et à la langueur éternelle dans les prisons et les abîmes de l'enfer, font de lui un dieu par grâce et l'élèvent au ciel pour une résidence éternelle et une félicité éternelle au ciel. Ceux qui ont condamné la parole et l'institution de l'homme-Dieu, qui ont rejeté la parole et l'institution, ont condamné et rejeté la Parole - « Esprit et Vie » (Jean 6 :63), ont condamné et rejeté l'institution qui est enseignée au disciple du Christ, « Esprit et Vie ». Amen, amen, je vous le dis, dit le Seigneur, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). "Il convient d'apprendre", dit saint Jean Chrysostome, "la merveilleuse propriété et l'action des Saints Mystères : que sont-ils ? A quoi sont-ils consacrés ? à quoi servent-ils ? Nous sommes un seul corps avec le corps de notre Seigneur Jésus-Christ, nous sommes « chair de sa chair, os de ses os » (Gen. 2, 23). Secrètement appris ! écoutez ce qui est dit : nous sommes unis à la toute sainte chair du Seigneur, non seulement par l'amour, mais aussi par la La chair toute sainte du Seigneur devient notre nourriture ! Il nous a donné cette nourriture, voulant montrer l'amour qu'il a pour nous. Il s'est mêlé à nous et a pétri son corps en nous, afin que nous soyons unis à lui, tout comme le corps est uni à la tête : telle est la propriété de l'amour ineffable, Job a raconté à propos de ses serviteurs, dont il était particulièrement aimé, qu'ils ont dit, pour expliquer leur grand amour pour lui. « Qui nous permettrait de nous contenter de sa chair ? ( Travail 31:31 ). Le Christ nous a apporté cela en nous conduisant au plus grand amour et en nous montrant son amour, en donnant à ceux qui veulent non seulement se voir, mais aussi se toucher, se consumer, s'unir à lui et satisfaire tous les désirs. " 75. Le Seigneur, ayant remplacé pour nous par lui notre ancêtre Adam, dont nous sommes nés dans la mort, étant devenu notre ancêtre, remplace la chair et le sang que nous avons empruntés à Adam par sa propre chair et son sang. Une telle action du Seigneur, avec la contemplation pieuse de la rédemption des hommes par l'incarnation de Dieu, tout en restant incompréhensible et surnaturelle, elle devient en même temps claire et naturelle. La chair et le sang obscènes de la nature déchue et rejetée doivent être remplacés dans la nature que l'Homme-Dieu a renouvelée par la chair et le sang tout saints de l'Homme-Dieu 76 . « Le Dieu bon, tout bon et tout bon », théologise saint Jean de Damas, « étant toute bonté, selon les richesses incommensurables de sa bonté, n'a pas permis que la bonté, c'est-à-dire sa nature, reste seule, et que personne ne participe à cette nature » 77. C'est le point de vue de l'esprit humain, illuminé par la lumière du Saint-Esprit, sur les actions de Dieu ; C'est l'explication des actions de Dieu par cet esprit ; C’est ainsi que cet esprit s’explique les actions de Dieu : les actions de Dieu et les débuts des actions de Dieu sont précisément et avec une totale certitude compréhensibles à Dieu seul. L'esprit humain, éclairé d'en haut, émet le message sacré suivant 78. La faveur de Dieu a eu lieu pour que la bonté toute parfaite, c'est-à-dire l'essence de Dieu, se reflète dans les autres êtres, tout comme le soleil se reflète sur les objets qu'il touche de ses rayons. Dans ce but, Dieu a d'abord créé les esprits et le monde dans lequel ils vivent, puis le monde des sens, et enfin l'homme, qui par l'âme appartient aux esprits créés, et par le corps dans lequel l'âme est vêtue appartient au monde des sens. Dieu, étant la vie, la vie personnelle, a déversé la vie de lui-même dans tout ce qui vit et existe. La vie du monde est le reflet de la vie de soi – Dieu. Et les esprits, et l'homme, et toutes les autres créatures sont sortis des mains du Créateur parfaits, parfaits par rapport à leur nature limitée, remplis de toute bonté, sans le moindre mélange de mal. La bonté des créatures, correspondant à leur nature, était le reflet de la bonté infinie du Créateur infini. La perfection limitée des créatures était le reflet de la perfection toute parfaite qui constitue la propriété du Créateur unique. Les esprits et l’homme sont devenus le reflet le plus proche et le plus clair de Dieu parmi les créatures. Dans leur être même, le Créateur a inscrit son image ; Il a décoré cette image de qualités semblables à celles qui, dans leur infinité et leur totalité, constituent l'essence de Dieu. Dieu est bonté : Il a également rendu bonnes les créatures rationnelles. Dieu est sagesse : Il a également rendu sages les créatures rationnelles. Dans une nuance décisive de similitude, Il a donné Son Saint-Esprit aux créatures rationnelles - unissant ainsi leur esprit, leur être tout entier à Lui. Le mal vient du libre arbitre des créatures rationnelles. Ce sont les esprits qui ont conçu le mal en eux-mêmes et lui ont donné naissance à une existence négative. Ils ont transmis le poison du mal à toute la race humaine, infectant la racine de la race - l'ancêtre - avec le mal, séduisant l'ancêtre avec la promesse d'un État égal à Dieu. Ici, la bonté de Dieu apparaît dans sa manifestation la plus étonnante. Afin de sortir l’humanité de la chute et de la destruction, le Dieu Trinitaire accepte l’humanité comme l’une de Ses Personnes, renouvelle l’homme en Lui-même et par Lui-même, et lui donne ainsi une union avec Lui-même, incomparablement plus étroite que celle accordée lors de la création. Le Fils de Dieu par nature, devenant humain et devenant l'ancêtre des hommes, en a fait des fils de Dieu par grâce. La conception et la naissance bestiales auxquelles les hommes se sont soumis après la chute sont rejetées : elles sont couvertes, pour ainsi dire, par la naissance du Saint-Esprit au baptême. Les personnes régénérées sont transformées de chair en esprit, non par nature, mais par propriété : « ce qui est né de la chair est chair ; ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3 :6). Les chrétiens, nés d’Adam à la mort, naissent par le baptême à la vie, sont nés de Dieu et sont déjà nés en tant qu’enfants de Dieu (Jean 1 : 12-13). Leur être est appelé « ré-être » et est « ré-être » (Matthieu 19 :28 ; Tit. 3 :5) ; c'est être dans la vie éternelle, un être complètement différent de ce qu'était l'être dans la mort ; c'est un deuxième être, donné une seconde fois après la perte du premier être par la chute, la mort éternelle. L’état d’être reçoit à nouveau une nourriture appropriée à l’état. Tout comme la naissance à la renaissance est une naissance du Saint-Esprit, de même la nutrition enseignée à une personne renouvelée est préparée par le Saint-Esprit. La nutrition est la chair et le sang de l'homme-Dieu. « La chair du Seigneur est un Esprit vivifiant », dit saint Jean de Damas, « puisqu'elle a été conçue de l'Esprit vivifiant ; je le dis sans détruire (sans rejeter) la nature du corps, mais en voulant montrer toute sa Divinité et sa nature vivifiante » 79. L'Homme-Dieu, étant un Dieu tout parfait, en apparence, pour les sentiments corporels humains, scellés par la chute, n'était qu'un homme. Les saints qui, par le baptême, sont devenus enfants de Dieu, sont devenus esprit, ont préservé et développé l'adoption et l'état spirituel en vivant une vie pieuse, sont restés pour les sentiments humains extérieurs, scellés par la chute, comme des gens ordinaires, pas différents des autres. Les Saints Mystères du Christ, étant le corps et le sang de l'Homme-Dieu, étant l'Esprit, conservent aux sens corporels l'apparence extérieure du pain et du vin. Et on voit le pain et le vin, et on sent le pain et le vin, et on touche le pain et le vin, et on goûte le pain et le vin. Les Saints Mystères sont révélés et révélés à travers leurs actions. C’est ainsi que Dieu, couvert par l’humanité, a été exposé : Il a été révélé et témoigné par ses actions. C'est ainsi que les saints de Dieu, les vases de l'Esprit, ont été exposés : ils ont été révélés et exposés par des actions. L'apparence est profondément humble, recouverte de simplicité, étrangère à la sophistication, étrangère à l'effet - une action surnaturelle et divine ! Par l’action divine, la dignité d’une apparence merveilleusement humble est exaltée. Exactement! Dieu s'est humilié d'une manière indescriptible par son incarnation et sa vie terrestre : toutes ses actions sont d'une humilité indicible, d'une grandeur indicible et majestueuses dans leur humilité. Cela s'applique également aux Saints Mystères. Quoi de plus humble en apparence, de plus ordinaire que la nourriture offerte aux hommes renouvelés, cette nourriture extraordinaire, merveilleuse, terrible dans laquelle l'Esprit Saint est enseigné comme nourriture, dans laquelle l'Homme-Dieu est enseigné comme nourriture ? « Celui qui mange ma chair et boit mon sang », a-t-il dit, « … celui qui me mangera vivra… éternellement » (Jean 6 : 56-57). "Ceux qui participent au corps très saint et au sang très saint", dit le grand père, "se tiennent aux côtés des anges, des archanges et des puissances célestes, vêtus de la pourpre très royale du Christ, ceints d'armes spirituelles. Avec cela, je n'ai encore rien dit de grand : ils sont vêtus du roi lui-même" 80. Lors de l'établissement des sacrifices éducatifs, la consommation de viandes cuites au feu était autorisée, mais la consommation de sang était interdite. La raison de l’interdiction est énoncée : « La vie de toute chair, c’est son sang » (Lév. 17 : 11). Lorsque le sacrifice du Nouveau Testament était offert, représenté par de faibles ombres - les sacrifices de l'Ancien Testament ; lorsque le sacrifice du Nouveau Testament a été apporté par le prêtre - le Seigneur, qui était à la fois la victime et le prêtre, alors un autre commandement est venu de Dieu concernant le sang sacrificiel. « Buvez-en tous », ordonne le Seigneur à chacun, en appelant tout le monde, « car ceci est mon sang, le sang du nouveau testament » (Matthieu 26 : 27-28). Tous sont invités à boire le sang du Christ ! L'invitation est faite pour le même motif que celui pour lequel l'interdiction est prononcée. Dans le sang du Christ se trouve son âme. Lors de la communion des Saints Mystères, le contact de l'âme du Christ sur l'âme du communiant, l'union de l'âme du Christ avec l'âme du communiant se fait clairement sentir. Sans paroles, sans instruction en paroles, l'âme commence à ressentir en elle sa tranquillité, sa douceur, son humilité, son amour pour tous, sa froideur envers le corruptible et le transitoire, sa sympathie pour l'âge futur, étranger à sa nature déchue. Ces sensations sont évoquées, implantées dans l'âme à partir de l'âme du Christ, comme Il l'a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). « N'apprenez pas d'un ange, pas d'une personne, pas d'un livre, apprenez de moi », dit saint Jean Climaque, expliquant les paroles du Sauveur, « de mon assimilation à vous, de mon rayonnement et de mon action en vous, que je suis doux et humble de cœur, de pensée et de manière de penser, et vous trouverez la paix de la lutte intérieure, le soulagement de votre âme du fardeau et de la confusion que lui causent les pensées apportées des zones d'esprits déchus » 81 . C'est l'effet des Saints Mystères : eux, agissant sur nous, agissent ensemble sur nos ennemis invisibles et vigilants, sur les démons, en protégeant d'eux notre vaisseau - une personne qui les contient dignement. La nourriture, d'apparence matérielle, acceptable par la bouche, agit contre les esprits, les enchaîne comme dans des chaînes ! Un repas sur lequel, en apparence, du pain et du vin sont présentés, se bat avec les esprits, les piétine ! «Tu as préparé une table devant moi», s'écria le prophète avec joie à Dieu, en désignant de loin l'autel chrétien, «tu as préparé un repas contre ceux qui sont froids contre moi!» (Ps. 23:5) 82. Cet effet des Saints Mystères est particulièrement connu des moines qui mènent une vie silencieuse et sont sujets à une invasion accrue de pensées démoniaques. "Ils brûlent", s'est exprimé le Vénérable Pimen le Grand, parlant de sa propre expérience, "du venin des démons maléfiques, et attendent avec impatience le samedi et le jour de la semaine pour venir aux sources d'eau vive - au corps et au sang du Seigneur - avec eux pour être purifiés de l'amertume que l'ennemi leur a donné à boire" 83. Et les esprits déchus connaissent le pouvoir des Saints Mystères. Ils tremblent contre elle, la détestent, envient ceux qui communient, envient de l'envie dont les démons sont capables. Souvent avec frénésie, ils attaquent la personne qui se prépare à la communion, pillent ses pensées, insufflent de la froideur et de l'amertume dans son cœur, lui apportent de lourds souvenirs et rêves pécheurs, tentent de profaner la conscience, conduisent le chrétien à la perplexité et empêchent la communion ; souvent après la communion, les esprits font une attaque similaire, toujours dans le but de plonger dans la perplexité, la confusion, afin d'ébranler la foi, d'inculquer l'idée que la communion des Saints Mystères n'apporte aucun bénéfice. Cette guerre invisible déclenchée par les esprits de malice contre ceux qui communient sert de preuve de la plus grande importance et du plus grand bénéfice des Saints Mystères. Précieux est le trésor que les ennemis d’une personne tiennent tant à empêcher une personne de recevoir ! Précieux est le trésor que les ennemis d’une personne tentent si furieusement de lui arracher ! Renforçons-nous par la foi et résistons courageusement à nos adversaires. Alors que nous nous préparons à recevoir les Saints Mystères, essayons de maintenir toute la vigilance possible sur nous-mêmes ; Essayons de maintenir cette vigilance sur nous-mêmes après avoir reçu les Saints Mystères. N'ayons pas peur de la tempête spirituelle produite par l'invasion des esprits ! Nous ne permettrons pas au découragement et à l’embarras de nous envahir. L'action des Saints Mystères ne manquera pas d'apparaître dans l'âme d'un ascète patient, tout comme le soleil apparaît dans le ciel une fois débarrassé des nuages. « Mon œil a regardé mes ennemis » (Ps. 53, 9), dit saint David après que le trouble qu'ils avaient causé dans son âme soit passé. Le communiant des Saints Mystères fera également cette confession sur lui-même, s'étant libéré de l'invasion des esprits, que l'action des Saints Mystères lui exposera d'autant plus clairement. Quiconque a communié avec attention et respect, avec une préparation appropriée, avec foi, ressent un changement en lui-même, sinon immédiatement après la communion, du moins après un certain temps. Un monde merveilleux descend sur l'esprit et le cœur ; les membres du corps sont revêtus de tranquillité ; le sceau de la grâce tombe sur le visage ; les pensées et les sentiments sont liés par des liens sacrés et spirituels qui interdisent la liberté et la facilité imprudentes et les freinent. Avec une vie constamment pieuse et attentive, l’effet des Saints Mystères devient plus clair, plus tangible et plus abondant. Cette action est assimilée par l'Écriture à l'onction de la tête, c'est-à-dire de l'esprit, avec de l'huile spirituelle, assimilée à une coupe souveraine et royale, enivrant souverainement l'âme de sensations émanant du Saint-Esprit, émanant du Christ. Avec une vie constamment attentive et pieuse, la miséricorde incompréhensible de Dieu, révélée aux hommes en leur donnant la nourriture céleste, devient en partie compréhensible. Cette « miséricorde de Dieu épousera pour le salut par sa puissance surnaturelle celui qui communiera le plus souvent et le plus dignement possible, tous les jours de sa vie terrestre, et l'installera dans la maison céleste du Seigneur pour la durée infinie des jours » éternels (Ps. 23, 5-6). Le pain matériel est une image du pain céleste, et le vin est une image d’une véritable boisson spirituelle. L'action du pain et du vin matériels sert d'image de l'action du corps et du sang du Christ 84. Le pain, lorsqu'il est consommé comme aliment, libère des jus de lui-même par digestion dans le corps d'une manière inconnue et incompréhensible pour l'homme. La marche à suivre est inconnue et incompréhensible ; les conséquences de l’action, et donc l’action elle-même, sont évidentes. L’effet du pain est similaire à celui du vin, qui agit principalement sur le sang. Il sépare de lui-même les gaz qui changent l'état du sang, à travers le sang ils agissent sur l'âme, agissent sur l'esprit, agissent sur le cœur. L’effet du pain et du vin matériels est matériel. Le pain soutient et renforce la force du corps ; Le vin, agissant sur le sang, en stimule l'activité et aide le pain à nourrir et à renforcer le corps. Un corps privé de nourriture matérielle doit nécessairement devenir victime de la mort. Le pain spirituel - le corps du Christ - renforce le cœur d'une personne, renforce tout son être, renforce la volonté, renforce l'esprit, apporte la justesse aux désirs et aux désirs de l'âme et du corps, libère les propriétés naturelles de l'homme des maux dont il a été infecté pendant la chute, qui sont appelés passions, c'est-à-dire souffrance, maladies. La nourriture spirituelle favorise la nourriture spirituelle. Il confère à l'âme la qualité des propriétés du Christ. Le Christ a pris sur lui toutes les propriétés humaines, à l'exception du péché ; les propriétés de l'âme humaine du Christ sont étrangères aux dommages du péché, immaculées ; en raison de l'union avec le Divin, ils sont Divins. Ces propriétés déifiées imprègnent l’âme de celui qui boit le sang du Christ. "Comme le vin matériel", dit saint Marc, "il se dissout dans tous les membres du buveur, et il y a du vin en lui et lui dans le vin ; ainsi celui qui boit le sang du Christ est imprégné de l'Esprit du Divin, se dissout dans l'âme parfaite (celle du Christ), et cette âme en lui, ayant ainsi été sanctifiée, est rendue digne du Seigneur" 85. Celui qui se retire de la communion des Saints Mystères est aliéné du Christ et abandonné à lui-même, à sa propre nature, frappé par la mort éternelle. La mort éternelle est détruite dans l'homme, en lui, dans son esprit et son cœur, par le Christ seul. Il entre en Dieu tout-puissant dans les trésors inaccessibles de l'homme, et là il frappe de mort par la mort. Si cela n’est pas fait, la mort éternelle demeurera dans l’homme, comme commencement et garantie de la mort éternelle. Il n’y a aucun moyen d’éviter la mort éternelle pour ceux qui en ont et gardent en eux le commencement et la garantie de celle-ci : la mort éternelle. À PROPOS DE! comment l’invitation du Seigneur tout miséricordieux à participer à son corps et à son sang tout saints et à s’en nourrir devient compréhensible et naturelle. Cette invitation est la plus convaincante, elle est liée à de grandes promesses et à de grandes menaces. Le Seigneur, par son amour ineffable pour nous, nous a sauvés avec lui-même, remplaçant nos exécutions par son exécution, remplaçant notre dignité souillée par sa très sainte dignité ; de ce même amour ineffable, dans l'ordre et le système merveilleux établis par cet amour, il nous appelle à l'unité la plus étroite avec lui par la communion des saints mystères, comme la condition la plus sûre et nécessaire de notre salut. « Ne faites pas ce qui ne vaut rien qui périt », dit-il, mais ce qui ne vaut rien qui demeure dans la vie éternelle, que le Fils de l'homme vous donnera (Jean 6 :27). "Mon Père vous donnera le vrai pain du ciel. Car c'est le pain de Dieu, descendu du ciel et donnant la vie au monde" (Jean 6 : 32-33). « Je suis le pain de vie » (Jean 6 :48). « Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel : quiconque mange de ce pain vivra éternellement ; et je donnerai ce pain, ma chair, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6 : 51). « Car ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment de la bière » (Jean 6 :55). « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’avez pas de vie en vous » (Jean 6 :53). La communion aux Saints Mystères s'établit quotidiennement 86. La communion quotidienne avec la vie du Christ doit raviver quotidiennement le chrétien avec la vie spirituelle. « Communion fréquente de vie », dit Basile le Grand, « qu'est-ce que cela signifie d'autre sinon de fréquents réveils ? 87 Communion fréquente - qu'est-ce que cela signifie d'autre sinon le renouvellement des propriétés de Dieu-Homme en soi, sinon le renouvellement de soi avec ces propriétés ? Le renouveau, constamment soutenu et nourri, est assimilé. De lui et par lui la décadence acquise par la chute est détruite ; la mort éternelle est vaincue et mise à mort par la vie éternelle vivant en Christ, découlant de Christ ; vie - Le Christ est installé dans l'homme. Les Saints Mystères ont également un effet particulier sur la parole de Dieu, décrite par le saint Apôtre Paul. C'est naturel ! Tout comme le Christ agit dans la parole de Dieu, le Saint-Esprit agit, le Christ et le Saint-Esprit agissent en s'entraidant, agissant à partir d'un principe unique, égal et co-naturel avec Lui - le Père, ainsi Ils agissent dans les Saints Mystères. « La parole de Dieu est vivante », a déclaré le grand Paul, « et est plus puissante et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, pénétrant même jusqu'à diviser l'âme et l'esprit, les membres et les moelles, et jugeant l'intelligence et les pensées du cœur » (Hébreux 4 : 12). Il faut en dire autant des Saints Mystères ! "Ils entrent dans notre essence", dit saint Jean de Damas, "pour nous préserver et nous purifier de toute saleté, pour conjurer de nous tout mal. S'ils trouvent en nous de l'or contrefait, alors ils le purifient par le feu du jugement, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde au siècle prochain : ils le purifient par les maladies et toutes sortes de désastres" 88 . Celui qui participe aux Saints Mystères doit savoir qu'en les acceptant, il « mange et boit le jugement pour lui-même » (1 Cor. 11 : 29), comme le dit l'apôtre. Ce tribunal justifie ceux qui mènent une vie agréable à Dieu, leur distribue, leur prodigue des récompenses spirituelles ; il juge les erreurs de ceux dont le plaisir à Dieu ne suffit pas, il guérit les erreurs par des châtiments temporaires à l'aversion de l'éternel ; il frappe par des exécutions, des exécutions terribles, ceux qui osent s'approcher des Saints Mystères, menant une vie arbitrairement pécheresse, contrairement aux commandements du Christ. Sur cette base, la préparation la plus minutieuse est léguée à ceux qui souhaitent commencer les Saints Mystères. « Que l'homme se tente lui-même », dit l'apôtre, « qu'il mange du pain et qu'il boive à la coupe » (1 Cor. 11 :28). Il faut se plonger dans l'introspection, s'examiner attentivement, s'examiner soi-même ; doit se purifier des péchés, les éradiquer de soi par la confession et le repentir ; nous devons corriger même les déviations les plus subtiles du chemin des commandements du Christ en revenant sur ce chemin, établir dans nos âmes l'intention d'adhérer à ce chemin de toutes nos forces, renforcer nos intentions par la lecture, l'étude de la Parole de Dieu, les prières les plus chaleureuses et la communion fréquente des Saints Mystères. Nous devons considérer d'un côté l'insignifiance, la pauvreté, le péché, la chute de l'homme, de l'autre la grandeur de Dieu, la bonté inexprimable du Sauveur, qui a livré son corps pour que nous soyons tués, pour que son sang soit versé ; l'amour inexprimable du Sauveur, qui nous nourrit de sa chair et de son sang, et avec cette nourriture nous amène à l'unité la plus étroite avec lui-même. De cet examen et de ce jugement de soi naît la contrition du cœur ; un chrétien est préparé à recevoir dignement les Saints Mystères avec une conscience sincère de son indignité. Ce genre d'examen de conscience est présenté par les saints pères dans leurs prières de communion, avec lesquelles les pères aident notre ennui et notre amertume, dont ils revêtent nos âmes, comme dans des vêtements de noces, dans l'humilité si chère à notre Sauveur. « Celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18 : 14), a déclaré le Sauveur, « et s'il mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jean 6 :51). Une digne communion aux Saints Mystères n'est possible qu'avec une vie constamment pieuse ou après un repentir décisif d'une vie pécheresse et un abandon décisif de celle-ci, attesté et scellé par l'offrande du repentir selon les instructions de la Sainte Église. Une vie distraite et inattentive, non éclairée et non guidée par la parole de Dieu, dirigée selon les idées de son propre esprit, selon les désirs des cœurs et des corps épris de péché, laissant à une personne le vain nom de chrétien, la prive d'une connaissance approfondie de Dieu et de la connaissance de soi, la prive d'une bonne compréhension des Saints Mystères, la prive de la préparation appropriée avant de les accepter, de l'humeur et de l'état appropriés lors de l'acceptation, du nécessaire stockage de l'acceptation. « Celui qui mange et boit indignement mange et boit le jugement sur lui-même, sans considérer le corps du Seigneur » (1 Cor. 11 : 29), sans lui donner le prix qui lui est dû, sans préparer son vase pour recevoir le trésor le plus grand et le plus saint. Le trésor le plus salvateur est en même temps le trésor le plus terrible en raison de son sanctuaire ineffable. Le jugement de Dieu ne nous punirait pas si nous passions une vie attentive selon les commandements du Christ, les accomplissant soigneusement, guérissant soigneusement les omissions dans l'accomplissement par la repentance. « Même s'ils avaient raisonné par eux-mêmes, ils n'auraient pas été condamnés » (1 Cor. 11 :31). La frivolité et une vie insuffisamment vertueuse sont punies par le jugement de Dieu, suscitées par l'acceptation indigne des Saints Mystères, punies par la miséricorde, punies par des exécutions à temps dans le but du salut dans l'éternité. « Nous sommes jugés par le Seigneur et punis, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32). Compte tenu des exécutions auxquelles les Corinthiens ont été soumis pour une communion indigne des Saints Mystères avec une vie insuffisamment pieuse, l'apôtre dit : « c'est pourquoi, à cause de la communion indigne des Saints Mystères, il y a en vous beaucoup d'infirmités et de maladies, et ils dorment contents » (1 Cor. 11 :30), c'est-à-dire qu'un nombre important meurt. La communion indigne des Saints Mystères a une signification différente lors d'une vie arbitraire et intentionnellement pécheresse, lors de la chute dans les péchés mortels, lors de l'incrédulité et de la mauvaise foi. Ceux qui communient dans un tel état commettent un crime qui n'entraîne plus des exécutions correctionnelles, mais des exécutions décisives qui entraînent des tourments éternels 89 . Ce crime est égal au crime commis par les meurtriers de l'homme-Dieu, 90 qui l'ont comblé d'insultes, l'ont frappé sur les joues, lui ont couvert le visage de crachats et ont tourmenté son corps avec des coups cruels, des clous et une crucifixion. « Quiconque mange ce pain, dit le grand Paul, ou boit indignement la coupe du Seigneur, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur » (1 Cor. 11 : 27). "Une certaine aspiration au jugement est terrible, et le feu de la jalousie est pour détruire ceux qui veulent résister. Celui qui a rejeté la loi de Moïse meurt sans miséricorde en présence de deux ou trois témoins; car, rappelez-vous, le pire sera digne d'être tourmenté, ayant foulé le Fils de Dieu et ayant pris le sang de la saleté de l'alliance, par lequel il a été sanctifié et a réprimé l'Esprit de grâce" (Héb. 10 : 27-29). « Que chacun se tente lui-même » (1 Cor. 11:28), qu'il se réfléchisse avant d'aborder les Saints Mystères - et, s'il est embourbé dans la saleté du péché, qu'il évite la terrible communion, pour ne pas commettre et pour ne pas marquer ses péchés du péché le plus grave : profanation des saints mystères du Christ, profanation du Christ. Avant d'entrer hardiment en mariage avec le Fils de Dieu, prenons soin de notre robe spirituelle : elle est lavée, nettoyée des taches du péché, quelles qu'elles soient, par la miséricorde ineffable du Seigneur lors de notre repentance. Le moine Marc l'Ascète a fait la remarque suivante : « Entre les semailles et la récolte, il y a un certain laps de temps : c'est pourquoi nous ne croyons pas à la récompense » 91. Presque tous ceux qui participent indignement sont soumis à ce genre d'incrédulité. Abordant les mystères du Christ à partir de la puanteur du péché, plongeant dans la puanteur du péché après avoir accepté les mystères, ne voyant pas de punition immédiate sur eux, ils croient qu'aucune punition ne suivra jamais. Mauvaise conclusion ! Une exécution décisive était prévue pour les Juifs pour déicide ; mais cela a eu lieu plusieurs décennies après la perpétration d'un crime terrible. La miséricorde inexprimable et la longanimité de Dieu attendaient encore leur repentance. Cette miséricorde et cette longue souffrance attendent notre repentir. L’exécution est retardée et retardée, mais elle s’abattra certainement sur des pécheurs impénitents, obstinés et obstinés. Nous voyons son début le plus souvent dans une mort subite ou dans une mort provoquée par une maladie qui enlève toute possibilité de repentir. L'exécution elle-même a lieu dans l'au-delà. « Ne soyez pas flatté », dit l'apôtre, ne vous y trompez pas : on ne peut se moquer de Dieu : car tout ce qu'un homme sème, il le récoltera aussi. Car quiconque sème pour sa chair récoltera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l’Esprit récoltera de l’Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 7-8). Le sacrement de l'Eucharistie 92 a été instauré par l'homme-Dieu aujourd'hui, après avoir mangé la Pâque représentative et le souper qui l'a suivi, avant d'entrer dans la souffrance qui nous sauve. Les douze apôtres étaient présents au souper. En souvenir et en célébrant un grand événement, la Sainte Église, le Jeudi Saint, rassemble ses enfants dans son sein pour la Divine Liturgie, à midi, exceptionnellement, le soir, afin que la célébration du sacrement et la communion des Saints Mystères suivent dans ces heures mêmes où le Seigneur a accompli le sacrement pour la première fois, a proclamé l'invitation à nourrir son Corps et son Sang. Ainsi, le grand événement, par le cadre même de son souvenir, est vivement imprimé dans nos âmes, et le commandement du Seigneur « faites cela en mémoire de moi » (1 Cor. 11 :24) s'accomplit avec une exactitude particulière. « Le Seigneur », dit saint Basile le Grand, empruntant l'histoire aux Saintes Écritures et à la Sainte Tradition, « bien qu'il soit allé vers sa mort libre, toujours mémorable et vivifiante, dans la nuit, dans la nudité, il s'est donné pour la vie du monde, recevant le pain dans ses mains saintes et très pures, montrant Dieu et le Père, remerciant, bénissant, sanctifiant, ayant brisé, comme son disciple et apôtre, le fleuve : « Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui a été brisé pour vous » (1 Cor. 11 :24, Matthieu 26 :26) pour la rémission des péchés. De même, la coupe du fruit de la vigne a été reçue, dissoute, remerciée, bénie, sanctifiée, donnée par ses saints disciples et apôtres, en disant : « Buvez-en tous, ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et « pour la multitude, pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 : 26). 26:27-28) 93. Ce corps et ce sang sont le véritable Corps et Sang du Dieu-Homme, empruntés par Lui à la Très Sainte Vierge ; ce corps et ce sang sont Divins, comme véritablement unis au Divin 94. « Le corps qui n'est pas monté, dit saint Jean de Damas, descend du ciel, et le pain et le vin eux-mêmes se transforment en Corps et Sang de Dieu. Si vous demandez comment cela s'accomplit, il vous suffit d'entendre que cela s'accomplit par le Saint-Esprit, tout comme le Seigneur, de la Sainte Mère de Dieu, s'est fait chair pour lui-même et en lui-même par le Saint-Esprit. Nous n’en savons pas plus ; Nous savons seulement que la parole de Dieu est vraie, efficace et omnipotente. Sa manière d'agir est insondable" 95 . "Faites cela en souvenir de moi", dit le Sauveur du monde à ses disciples choisis, isolés avec eux dans la chambre haute pour la Dernière Cène. Et le commandement du Seigneur s'accomplit encore aujourd'hui dans l'univers, dans toutes les églises appartenant à l'Église orthodoxe. Quel commandement tout-puissant ! Il a été donné aux douze pêcheurs et publicains les plus simples, donné lors des humbles vêpres mourantes, au cours desquelles de nombreuses prédictions amères ont été prononcées qui devaient être immédiatement accomplies, données dans le silence et l'obscurité du soir, dans la solitude de la chambre haute, qui formait la partie supérieure et séparée de la maison - elle agit sur toute la terre entière, agit à travers les siècles, à travers les millénaires. La Divine Liturgie, pendant toute sa durée, avec tous ses rituels, représente une série et une chaîne de souvenirs du Seigneur. La préparation même du pain et du vin pour la consécration commence par ce souvenir. Vêtu de vêtements complets, le prêtre, avant le début de la Divine Liturgie, exécute la proskomedia - c'est le nom de l'offrande de pain et de vin et de leur préparation sous la forme qu'ils doivent avoir pour la célébration de la Liturgie. Le prêtre prend la prosphore et, la marquant trois fois d'une copie du signe de la croix, prononce trois fois les mots : « En souvenir du Seigneur, de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » 96 . Dans d'autres actions, il dit que le Seigneur « est conduit comme une brebis à l'abattoir et comme un agneau sans défaut, sans voix même lorsqu'il la tond, de sorte qu'il n'ouvre pas la bouche » (Ésaïe 53 : 7) 97. Ensuite, divers événements des souffrances du Seigneur sont rappelés. Le pain et le vin préparés, consacrés par les plus saintes mémoires, reçoivent le sens et le nom des images du Corps et du Sang du Christ 98. Alors commence la Divine Liturgie. Lors de l'appel du Saint-Esprit par un évêque ou un prêtre et lors de la consécration des images, ces images du Corps et du Sang du Christ se transforment en Corps et Sang du Christ. Lors de la célébration du grand sacrement, on chante le chant : « Nous te chantons, nous te bénissons, nous te remercions et nous te prions, notre Dieu ». Ce chant est une répétition de la bénédiction, de l'action de grâce et de la louange prononcées par le Seigneur lors de la consécration et de la transsubstantiation du pain et du vin en Son Corps et Son Sang lors de la Dernière Cène. Il n’y a pas de place pour d’autres mots lors de la célébration du grand sacrement. Le mystère est incompréhensible, inexplicable. Devant lui, l’esprit humain et l’esprit angélique devraient être impressionnés et, par respect abondant, ils devraient garder le silence. Si les mots et la voix sont autorisés, alors ils ne devraient exprimer que des actions de grâces et une doxologie, équivalentes et équivalentes au silence respectueux. La préciosité du don, la sainteté, la sublimité, la divinité du don peuvent inexplicablement s'expliquer par l'action de grâce et la louange à Dieu seul. La grandeur du sacrement nous impose des responsabilités correspondantes. Nous devons présenter non seulement nos âmes, mais aussi nos corps comme « un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Rom. 12 : 1). « Le corps appartient au Seigneur, et le Seigneur est le corps » (1 Cor. 6 : 13). « Vos corps sont les délices du Christ » (1 Cor. 6 : 15), dit l'apôtre. Le but de l'homme, dans son âme et dans son corps, est d'être une demeure pour Dieu (2 Cor. 6 : 16), un vaisseau du Divin (1 Thess. 4 : 4). L’âme doit être réglée conformément à ce but, le corps doit être réglé. Il est impossible, impossible d’accepter Dieu dans une âme qui a emprunté son humeur à Satan ! Il est impossible de recevoir Dieu dans un corps dominé par des convoitises impures. Une telle acceptation est interdite par Dieu sous de terribles menaces. Ceux qui piétinent l’interdit de Dieu, ceux qui piétinent la grandeur de Dieu, ceux qui piétinent Dieu lui-même, commettent un péché d’une gravité incommensurable. Libérons notre corps de la graisse, des convoitises, des aspirations et des passe-temps pécheurs. Purifions l'âme à la fois des passions qui lui appartiennent exclusivement : la colère, l'amour de l'argent, la vanité et autres comme ça, et de celles qui infectent son corps, comme la gourmandise et la volupté. Nettoyons l'esprit de sa saleté inhérente, des pensées fausses et blasphématoires, des sensations incorrectes, qui constituent l'illusion, l'aveuglement et la mort éternelle. Notre libération s'obtient grâce à la sainte Vérité (Jean 8 :32). Notre libération et notre purification s'obtiennent par l'abstinence de tout excès de nourriture et de boisson, par la veillée, par la prière debout et à genoux, en freinant les insouciants et les curieux : la vue, le toucher, l'ouïe et les autres sens corporels avec lesquels le péché pénètre dans l'âme et souille à la fois le corps et l'âme. Notre libération et notre purification sont accomplies par la Parole de Dieu (1 Cor. 11 :29). Nourrissons-nous par la lecture de la Parole de Dieu, ressuscitons-nous, rendons active la Parole de Dieu, en agissant selon la volonté et le testament du Seigneur, que nous annonce la Parole de Dieu. Que notre mémoire soit souvent renouvelée par une pieuse réflexion et contemplation des souffrances de notre Sauveur, de sa mort sur la croix, par laquelle nous avons été rachetés de l'ancienne mort, de sa vie terrestre est une expression constante d'humilité et d'amour - passée parmi les épreuves, remplie de douleurs. Faisons la ferme intention de conduire notre court voyage terrestre avec prudence et pour plaire à Dieu. Passons-le à nous préparer pour l'éternité, à nous préparer au jugement de Dieu. Cela nécessite une vigilance attentive sur soi-même, une disposition prudente de soi selon les enseignements de l'Évangile, une correction minutieuse des omissions et des déviations par le repentir. Terribles sont les réjouissances des fils du monde, leur distraction incessante et leur préoccupation pour les choses périssables, leur ivresse dans la tromperie du monde vain. Dans cet état, il existe une condition de mort. La mort éternelle a déjà ouvert la bouche sombre et infernale à ses victimes spontanées, prêtes à les dévorer et à les engloutir à la première vague de la permission de Dieu, après le passage de la longanimité de Dieu, en attendant le repentir des pécheurs, avec le retrait décisif de Dieu des pécheurs impénitents. Craignons de tomber dans un état vraiment terrible ! Dirigons toutes nos forces en temps et en temps utile vers notre Dieu, afin que nous puissions lui être assimilés pour toujours, et en nous assimilant à Lui, nous pouvons trouver notre salut et notre félicité dans le temps et l'éternité. Avec une telle vie, lorsqu'elle est constante et prouve ainsi notre loyauté envers Dieu, la grâce divine nous éclipse, renforce notre exploit vacillant, le change et le régénère, nous accorde un nouvel exploit fort, spirituel et céleste - avec cet exploit, elle nous conduit à une prospérité rapide et abondante. Et avec son propre exploit - et l'exploit propre de l'homme, la grâce contribue, mais sans se révéler - le serviteur de Dieu, bien qu'il lutte encore contre les passions, participe déjà dignement au Corps et au Sang du Christ, lorsqu'il y participe dans la contrition de l'esprit et dans la pleine conscience de son indignité. Le Corps et le Sang du Christ contribuent à son exploit, l'exploit du martyre : ils le purifient et le punissent selon leur jugement divin miséricordieux, brûlant et détruisant en lui ces saletés qu'il ne peut pas voir ou détruire par lui-même. Une fois que l'ascète est éclipsé par la grâce du Corps et du Sang du Christ, ils le ravivent, éveillent en lui de nouvelles compréhensions et sensations spirituelles, jusqu'alors totalement inconnues de lui, révèlent les sacrements divins, accomplissent les actions du Saint-Esprit, apportent l'humilité, incomparable dans sa profondeur et dans le calme merveilleux qu'elle produit avec l'humilité apportée par la souffrance sous le joug des passions et des esprits déchus. « Soyez attachés au Seigneur ; vous êtes un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Le Seigneur est Esprit, et le Seigneur unit une personne qui s'attache au Seigneur avec Lui-même, faisant de lui un esprit, malgré le fait que cette personne reste dans le corps ; Cet homme devient spirituel, empruntant des propriétés spirituelles à l'Esprit du Seigneur, et les propriétés bestiales dont sa chute l'a infecté se séparent et tombent de lui, comme une croûte d'une blessure cicatrisée. Vivant selon les commandements de l'Évangile, la prière dans la contrition de l'esprit amène à l'union avec le Seigneur ; Cette union est complétée par la grâce divine et la communion du corps et du sang divins tout-saints du Christ. Dieu a nourri son peuple élu, les Israélites, avec la manne tombée du ciel, lorsque ce peuple traversait le désert depuis l’Égypte jusqu’à la Terre promise : « Donnez-leur la manne à manger, dit l’Écriture, et donnez-leur le pain du ciel. » Le pain des anges, c'est l'homme" (Ps. 77 :24-25 ; Jean 6 :32). Ce pain représentait le Christ, qui nourrit de sa parole (Matthieu 4 :4), de sa chair et de son sang, les chrétiens errant dans la vallée de l'exil, marchant et montant vers la patrie montagneuse au milieu de divers et nombreux obstacles, souffrances et désastres. L'Égypte marque l'état de chute humaine, l'état d'esclavage du péché et des esprits déchus. l'exode d'Égypte représente le rejet d'une vie pécheresse, l'acceptation de la foi en Christ et l'entrée dans la vie selon les commandements du Christ. La Terre promise est le ciel ; le voyage à travers le désert - la vie terrestre est le Christ. « Car ceci est le pain de Dieu, descendez du ciel et donnez la vie au monde » (Jean 6 : 33). C'est ici le pain qui descend du ciel, afin que si quelqu'un en mange, il ne meure pas » (Jn. 6 :49-50) par la mort éternelle, ni pendant la vie terrestre, ni après la séparation de l'âme du corps par la mort du corps. Amen. Vénérable Barsanuphe le Grand. La réponse est 401. Révérend Cassian. Entretien 9, Ch. 21 Morale 46e dans les Discours sur l'évangéliste Jean Saint Isaac de Syrie. Mot 68ème Saint Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 8 Emprunté à une exposition exacte de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 13 Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 13 Saint Jean Chrysostome, enseignement moral 45 dans un discours sur l'évangéliste Jean Échelle. Mot 25ème. Voici le dernier. les paroles de saint Jean Climaque sont quelque peu complétées. explication ascétique Lire avant les prières pour la communion Patericon alphabétique. Dans la prière du 19ème kathisma, il est dit : "Satisfait mon âme de ton sang honnête de chagrin et donne à boire à l'ennemi." Cette idée se retrouve chez Saint Jean de Damas Voir la référence des saints Callistus et Ignatius Xanthopoulos. Dobrot., partie 2, ch. 92 Nouvelle tablette. Art. Des dons sacrés sont offerts selon le commandement Épître 90 à la noble Césarée, livre. 3 Une déclaration précise de la foi orthodoxe Saint Jean de Damas. Une déclaration précise de la foi orthodoxe Saint Jean Chrysostome. Moralité 46e dans les Discours sur Jean ; Une déclaration précise de la foi orthodoxe Sur la loi spirituelle, ch. 118 Eucharistie - action de grâce. Le sacrement est ainsi nommé parce qu'il est célébré avec d'abondantes actions de grâces et de glorification de Dieu. Divine Liturgie de Basile le Grand. Officier du ministère de l'évêque (livre paroissial) Emprunté à une déclaration précise de la foi orthodoxe Liturgie de Basile le Grand ; Saint Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe, livre. 4, ch. 13 Vous pourriez être intéressé par :