Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

“El pan fortalecerá el corazón del hombre” (Sal. 103:15), el profeta profetizó sobre un pan maravilloso que, a diferencia del pan material ordinario que fortalece el cuerpo, se suponía que fortalecería el corazón humano. ¡Nuestro corazón necesita fortalecimiento! Vaciló terriblemente durante nuestra caída y por sí solo no puede dejar de vacilar. Está constantemente sacudido por diversas pasiones. En vano y en vano el hombre caído, en su ceguera, predica sobre la firmeza de la voluntad humana. Esta firmeza no existe: la voluntad se deja llevar por la violencia del pecado que la domina. El pan milagroso que fue anunciado es necesario, necesario, para fortalecer el corazón humano vacilante y debilitado 74 . Lo que fortalece el corazón humano es “el pan que descendió del cielo, el pan de vida” (Juan 6:48, 58). Este pan es nuestro Señor Jesucristo. Él dijo: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: el que come de este pan vivirá para siempre. Y el pan que yo daré, que es mi carne, lo daré por la vida del mundo. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él" (Juan 6:51, 56). ¡Qué maravilloso establecimiento! Es natural que la mente humana quede perpleja ante un establecimiento sobrenatural e incomprensible. La gente, oscurecida por la sabiduría carnal y la incredulidad, escuchó el establecimiento, no quiso recibir una explicación de Dios sobre el establecimiento Divino y pronunció su propio juicio sobre el establecimiento Divino en condenación y destrucción para sí mismos. "Esta palabra es cruel", decían, "¿quién podrá escucharla? Por esto muchos de sus discípulos tomaron en vano el nombre de discípulos, volviéndose atrás y no andando con él" (Juan 6:60, 66). Y ahora aquellos que solo llevan el nombre de cristianos, se adhieren a las costumbres cristianas exteriores, pero en la vida y en el corazón son ajenos al cristianismo, están plagados de dudas sobre el gran sacramento. Sería una palabra cruel si una persona la pronunciara; la obediencia a la palabra sería imposible si la palabra fuera pronunciada por una persona. La palabra fue pronunciada por Dios, quien, en su infinita bondad, aceptó a la humanidad para la salvación de las personas y, por tanto, la palabra debe estar llena de bondad. La Palabra fue dicha por Dios, quien aceptó a la humanidad para la salvación de las personas, por lo que la atención a la Palabra y el juicio sobre ella no deben ser superficiales. La obediencia a la palabra debe aceptarse por la fe, con toda el alma, así como debe aceptarse a Dios encarnado. La aceptación de la humanidad por parte de Dios es incomprensible para los humanos; Las instituciones y acciones del Dios-hombre son igualmente incomprensibles; asimilan a un hombre, concebido en iniquidades y nacido en pecados, un hombre condenado a la destrucción eterna y a la languidez eterna en las prisiones y abismos del infierno, a Dios, lo convierten en dios por gracia y lo elevan al cielo para residencia eterna y bienaventuranza eterna en el cielo. Aquellos que condenaron la palabra y la institución del Dios-hombre, que rechazaron la palabra y la institución, condenaron y rechazaron la Palabra - "Espíritu y Vida" (Juan 6:63), condenaron y rechazaron la institución que se le enseña al discípulo de Cristo, "Espíritu y Vida". En verdad, en verdad os digo, dice el Señor, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida dentro de vosotros” (Juan 6:53). "Conviene aprender", dice San Juan Crisóstomo, "la maravillosa propiedad y acción de los Santos Misterios: ¿qué son? ¿A qué están consagrados? ¿Para qué sirven? Somos un solo cuerpo con el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, somos "carne de su carne, hueso de sus huesos" (Gén. 2,23). ¡Aprende en secreto! Escucha lo que se dice: estamos unidos a la carne santísima del Señor no sólo por el amor, sino también por el sacramento. ¡La carne santísima del Señor se convierte en nuestro alimento! Él nos dio este alimento, queriendo mostrar el amor que nos tiene, se mezcló con nosotros y amasó su cuerpo en nosotros, para que estemos unidos a Él, así como el cuerpo está unido a la cabeza: tal es la propiedad del amor inefable, Fingiendo representar al Señor, habló de sus siervos, con quienes era especialmente amado, que ellos, en explicación de su gran amor por él, dijeron: “¿Quién lo permitiría? ¿Estamos satisfechos con su carne?” (Job 31:31). Esto nos lo trajo Cristo, conduciéndonos al mayor amor y mostrándonos su amor, dándonos a los que desean no sólo verse a sí mismo, sino también tocarse, consumirse y unirse consigo mismo y cumplir todos los deseos " 75 . El Señor, habiendo reemplazado por nosotros a nuestro antepasado Adán, de quien nacimos para la muerte, habiéndose convertido en nuestro antepasado, reemplaza la carne y la sangre que tomamos prestada de Adán con su propia carne y sangre. Tal acción del Señor, con la piadosa contemplación de la redención de los hombres por la encarnación de Dios, sin dejar de ser incomprensible y sobrenatural, al mismo tiempo se vuelve clara y natural. La carne y la sangre obscenas de la naturaleza caída y rechazada deben ser reemplazadas en la naturaleza que el Dios-Hombre ha renovado con la carne y la sangre santísimas del Dios-Hombre 76 . “El Dios bueno, todo bien y todo bien”, teologiza san Juan Damasceno, “siendo todo bondad, según las inconmensurables riquezas de su bondad, no permitió que la bondad, es decir, su naturaleza, quedara sola, y nadie fuera partícipe de esta naturaleza” 77. Ésta es la visión de la mente humana, iluminada por la luz del Espíritu Santo, sobre las acciones de Dios; Ésta es la explicación de las acciones de Dios por parte de esta mente; Así es como esta mente se explica a sí misma las acciones de Dios: las acciones de Dios y los comienzos de las acciones de Dios son comprensibles con precisión y certeza sólo para Dios. La mente humana, iluminada desde Arriba, emite la siguiente transmisión sagrada 78. El favor de Dios se produjo para que la bondad omniperfecta, es decir, la esencia de Dios, se reflejara en los demás seres, así como el sol se refleja en los objetos que toca con sus rayos. Para ello Dios creó primero los espíritus y el mundo en el que viven, luego el mundo de los sentidos y finalmente el hombre, que por el alma pertenece a los espíritus creados y por el cuerpo en el que está revestida el alma pertenece al mundo de los sentidos. Dios, siendo vida, vida propia, derramó vida de sí mismo en todo lo que vive y existe. La vida del mundo es un reflejo en él de la vida propia: Dios. Y los espíritus, el hombre y todas las demás criaturas salieron de las manos del Creador perfectos, perfectos en relación con su naturaleza limitada, llenos de toda bondad, sin la más mínima mezcla de maldad. La bondad de las criaturas, correspondiente a su naturaleza, era un reflejo de la bondad infinita del Creador infinito. La perfección limitada de las criaturas era un reflejo de la perfección omniperfecta que constituye propiedad del único Creador. Los espíritus y el hombre se convirtieron en el reflejo más cercano y claro de Dios entre las criaturas. En su mismo ser el Creador inscribió Su imagen; Decoró esta imagen con cualidades similares a aquellas cualidades que, en su infinidad y totalidad, constituyen la esencia de Dios. Dios es bondad: también hizo buenas a las criaturas racionales. Dios es sabiduría: también hizo sabias a las criaturas racionales. En un tono decisivo de similitud, Él dio Su Espíritu Santo a las criaturas racionales, uniendo así su espíritu, todo su ser consigo mismo. El mal surgió del libre albedrío de las criaturas racionales. Fueron los espíritus quienes concibieron el mal dentro de sí mismos y le dieron origen a una existencia negativa. Comunicaron el veneno del mal a toda la raza humana, infectando la raíz de la raza, el antepasado, con el mal, seduciendo al antepasado con la promesa de un estado igual a Dios. Aquí la bondad de Dios aparece en su manifestación más asombrosa. Para sacar a la humanidad de la caída y la destrucción, el Dios Trinitario la acepta como una de Sus Personas, renueva al hombre en Sí mismo y por Sí mismo, y con ello le da una unión consigo mismo, incomparablemente más estrecha que la que le fue concedida en la creación. El Hijo de Dios por naturaleza, haciéndose hombre y convirtiéndose en antepasado de los hombres, los hizo hijos de Dios por gracia. La concepción y el nacimiento bestiales a los que se sometieron los hombres después de la caída son rechazados: están cubiertos, por así decirlo, por el nacimiento del Espíritu Santo en el bautismo. Las personas regeneradas son transformadas de carne a espíritu, no por naturaleza, sino por propiedad: “lo que es nacido de la carne, carne es; lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6). Los cristianos, habiendo nacido de Adán para la muerte, nacen por el bautismo a la vida, nacen de Dios y ya nacen como hijos de Dios (Juan 1:12-13). Su ser se llama “re-ser” y es “re-ser” (Mateo 19:28; Tito 3:5); es un estar en la vida eterna, un ser completamente diferente de lo que fue el estar en la muerte; es un segundo ser, dado por segunda vez después de la pérdida del primer ser por la caída, la muerte eterna. Al estado del ser se le da nuevamente el alimento apropiado al estado. Así como el nacimiento para renacer es el nacimiento del Espíritu Santo, así la nutrición que se enseña a una persona renovada es preparada por el Espíritu Santo. La nutrición es la carne y la sangre del Dios-hombre. “La carne del Señor es Espíritu vivificante”, decía San Juan Damasceno, “por cuanto fue concebida del Espíritu vivificante; lo digo sin destruir (sin rechazar) la naturaleza del cuerpo, sino queriendo mostrar toda su Divinidad y naturaleza vivificante” 79. El Dios-hombre, siendo un Dios todo perfecto, en apariencia, para los sentimientos corporales humanos, sellado por la caída, era sólo un hombre. Los santos, que a través del bautismo se convirtieron en hijos de Dios, se convirtieron en espíritu, conservaron y desarrollaron la adopción y el estado espiritual viviendo una vida piadosa, permanecieron para los sentimientos humanos externos, sellados por la caída, como personas comunes y corrientes, no diferentes de otras personas. Los Santos Misterios de Cristo, siendo cuerpo y sangre del Dios-Hombre, siendo Espíritu, preservan para los sentidos corporales la apariencia exterior del pan y del vino. Y se ve el pan y el vino, y se huele el pan y el vino, y se toca el pan y el vino, y se prueba el pan y el vino. Los Santos Misterios se revelan y revelan a través de sus acciones. Así fue como Dios, arropado por la humanidad, quedó expuesto: fue revelado y testimoniado por sus acciones. Así quedaron expuestos los santos de Dios, vasos del Espíritu: fueron revelados y expuestos por las acciones. La apariencia es profundamente humilde, cubierta de sencillez, ajena a la sofisticación, ajena al efecto: ¡una acción divina y sobrenatural! Por acción divina se exalta la dignidad de una apariencia maravillosamente humilde. ¡Exactamente! Dios se humilló indeciblemente por su encarnación y su vida terrena: todas sus acciones son indeciblemente humildes, indeciblemente magníficas y majestuosas en su humildad. Esto también se aplica a los Santos Misterios. ¿Qué podría ser más humilde en apariencia, más ordinario que el alimento ofrecido a los pueblos renovados, ese alimento extraordinario, maravilloso, terrible en el que se enseña al Espíritu Santo como alimento, en el que se enseña como alimento al Dios-Hombre? “El que come mi carne y bebe mi sangre”, dijo, “... el que me come, vivirá... para siempre” (Juan 6:56-57). "Los que participan del santísimo cuerpo y de la santísima sangre", dijo el gran padre, "están con los ángeles, los arcángeles y los poderes celestiales, vestidos con la misma púrpura real de Cristo, ceñidos con armas espirituales. Con esto todavía no he dicho nada grande: están vestidos con el Rey mismo" 80. Al establecer sacrificios educativos, se permitía el consumo de carnes cocidas al fuego, pero se prohibía el consumo de sangre. El motivo de la prohibición se afirma: “La vida de toda carne es su sangre” (Levítico 17:11). Cuando se ofreció el Sacrificio del Nuevo Testamento, representado por sombras débiles - los sacrificios del Antiguo Testamento; cuando el Sacrificio del Nuevo Testamento fue presentado por el Sacerdote, el Señor, que era a la vez la Víctima y el Sacerdote, entonces vino otro mandato de Dios sobre la sangre del sacrificio. “Bebed de ella todos”, ordena el Señor a todos, llamando a todos, “porque esto es mi sangre del nuevo pacto” (Mateo 26:27-28). ¡Todos están invitados a beber la sangre de Cristo! La invitación se hace por el mismo motivo por el que se pronuncia la prohibición. En la sangre de Cristo está su alma. Durante la comunión de los Santos Misterios se siente claramente el toque del alma de Cristo sobre el alma del comulgante, la unión del alma de Cristo con el alma del comulgante. Sin palabras, sin instrucción en palabras, el alma comienza a sentir en sí misma su tranquilidad, mansedumbre, humildad, amor a todos, frialdad hacia lo corruptible y transitorio, simpatía por la edad futura, ajena a su naturaleza caída. Estas sensaciones son evocadas, implantadas en el alma desde el alma de Cristo, como Él dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29). “No aprendas de un ángel, ni de una persona, ni de un libro, aprende de Mí”, dice San Juan Clímaco, explicando las palabras del Salvador, “de Mi asimilación a ti, de Mi resplandor y acción en ti, que soy manso y humilde de corazón, de pensamiento y de modo de pensar, y encontrarás paz en la lucha interior, alivio a tu alma del peso y la confusión que le causan los pensamientos traídos de las zonas de los espíritus caídos” 81 . Este es el efecto de los Santos Misterios: ellos, actuando sobre nosotros, juntos actúan sobre nuestros enemigos invisibles y vigilantes, sobre los demonios, protegiendo de ellos nuestro recipiente, una persona que los contiene dignamente. ¡La comida, material en apariencia, aceptable para la boca, actúa contra los espíritus, los encadena como si estuvieran encadenados! ¡Una comida en la que, por apariencia, se presentan pan y vino, lucha con los espíritus, los pisotea! “Has preparado una mesa delante de mí”, exclamó el profeta con deleite ante Dios, señalando desde la distancia el altar cristiano, “¡Has preparado una comida contra aquellos que son fríos contra mí!” (Sal. 23:5) 82. Este efecto de los Santos Misterios es especialmente conocido por los monjes que llevan una vida silenciosa y están sujetos a una creciente invasión de pensamientos demoníacos. “Están ardiendo”, se expresó el Venerable Pimen el Grande, hablando por experiencia propia, “por el veneno de los demonios malignos, y esperan ansiosamente el sábado y el día de la semana para llegar con ellos a las fuentes de agua viva, al cuerpo y a la sangre del Señor, para ser limpiados de la amargura que el enemigo les dio a beber” 83. Y los espíritus caídos conocen el poder de los Santos Misterios. Tiemblan ante ella, la odian, envidian a los que comulgan, envidian con la envidia de que son capaces los demonios. A menudo, con frenesí atacan a la persona que se prepara para la comunión, saquean sus pensamientos, infunden frialdad y amargura en su corazón, le traen recuerdos y sueños pesados ​​y pecaminosos, tratan de profanar la conciencia, llevan al cristiano al desconcierto e impiden la comunión; A menudo, después de la comunión, los espíritus hacen un ataque similar, nuevamente con el objetivo de sumergirse en el desconcierto, la confusión, para sacudir la fe, para inculcar la idea de que la comunión de los Santos Misterios no trae ningún beneficio. Esta guerra invisible levantada por los espíritus de malicia contra quienes reciben la comunión sirve como evidencia de la mayor importancia y beneficio de los Santos Misterios. ¡Precioso es el tesoro que los enemigos de una persona están tan ansiosos por impedir que reciba! ¡Precioso es el tesoro que los enemigos de una persona tan furiosamente tratan de arrebatarle! Dejémonos fortalecer por la fe y resistamos con valentía a nuestros adversarios. Mientras nos preparamos para recibir los Santos Misterios, tratemos de mantener toda la vigilancia posible sobre nosotros mismos; Intentemos mantener esta vigilancia sobre nosotros mismos después de recibir los Santos Misterios. ¡No tengamos miedo de la tormenta espiritual producida por la invasión de los espíritus! No permitiremos que el desaliento y la vergüenza se apoderen de nosotros. La acción de los Santos Misterios no dejará de aparecer en el alma de un asceta paciente, así como el sol aparece en el cielo después de haber sido despejado de nubes. “Mis ojos han mirado a mis enemigos” (Sal. 53:9), dijo San David una vez pasada la perturbación que habían causado en su alma. El comunicante de los Santos Misterios también hará esta confesión sobre sí mismo, habiéndose liberado de la invasión de los espíritus, que la acción de los Santos Misterios le expondrá aún más claramente. Quien ha recibido la comunión con atención y reverencia, con la debida preparación, con fe, siente un cambio en sí mismo, si no inmediatamente después de la comunión, al menos después de un tiempo. Un mundo maravilloso desciende sobre la mente y el corazón; los miembros del cuerpo se visten de tranquilidad; el sello de la gracia cae sobre el rostro; Los pensamientos y sentimientos están conectados por vínculos sagrados y espirituales que prohíben la libertad imprudente y los alivian y frenan. Con una vida constantemente piadosa y atenta, el efecto de los Santos Misterios se vuelve más claro, más tangible y más abundante. La Escritura compara esta acción con ungir la cabeza, es decir, la mente, con aceite espiritual, asimilada a una copa real y soberana, que intoxica soberanamente el alma con sensaciones que emanan del Espíritu Santo, que emanan de Cristo. Con una vida constantemente atenta y piadosa, la incomprensible misericordia de Dios, revelada a los hombres al darles el alimento celestial, se vuelve en parte comprensible. Esta “misericordia de Dios desposará para salvación por su poder sobrenatural al que comulgue tantas veces como sea posible, tan dignamente como sea posible, todos los días de su vida terrena, y lo instalará en la casa celestial del Señor por los interminables días” eternos (Sal. 23,5-6). El pan material es imagen del pan celestial, y el vino es imagen de la verdadera bebida espiritual. La acción del pan y del vino materiales sirve como imagen de la acción del cuerpo y de la sangre de Cristo 84. El pan, cuando se consume como alimento, libera jugos de sí mismo a través de la digestión en el cuerpo de una manera desconocida e incomprensible para el hombre. El curso de acción es desconocido e incomprensible; las consecuencias de la acción, y por tanto la acción misma, son obvias. El efecto del pan es similar al del vino, que actúa principalmente sobre la sangre. Separa de sí gases que cambian el estado de la sangre, a través de la sangre actúan sobre el alma, actúan sobre la mente, actúan sobre el corazón. El efecto del pan y del vino materiales es material. El pan apoya y fortalece las fuerzas del cuerpo; El vino, que actúa sobre la sangre, estimula la actividad en ella y ayuda al pan a nutrir y fortalecer el cuerpo. Un cuerpo privado de alimento material debe, necesariamente, convertirse en víctima de la muerte. El pan espiritual, el cuerpo de Cristo, fortalece el corazón de una persona, fortalece todo su ser, fortalece la voluntad, fortalece la mente, trae corrección a los deseos y deseos del alma y del cuerpo, libera las propiedades naturales de las personas de las dolencias que se infectó durante la caída, que se llaman pasiones, es decir, sufrimiento, enfermedades. El alimento espiritual promueve el alimento espiritual. Imparte al alma la cualidad de las propiedades de Cristo. Cristo tomó sobre sí todas las propiedades humanas, excepto el pecado; las propiedades del alma humana de Cristo son ajenas al daño del pecado, inmaculadas; por razón de la unión con lo Divino son Divinos. Estas propiedades deificadas infunden el alma de quien bebe la sangre de Cristo. “Como el vino material”, decía San Marcos, “se disuelve en todos los miembros del bebedor, y hay vino en él y él en el vino; así el que bebe la sangre de Cristo está imbuido del Espíritu de la Divinidad, se disuelve en el alma perfecta (la de Cristo), y esta alma en él, así santificada, se hace digna del Señor” 85. Quien se retira de la comunión de los Santos Misterios queda alejado de Cristo y abandonado a sí mismo, a su propia naturaleza, azotado por la muerte eterna. La muerte eterna es destruida en el hombre, dentro de él, en su mente y en su corazón, sólo por Cristo. Entra como Dios omnipotente en los tesoros inaccesibles del hombre, y allí golpea la muerte con la muerte. Si no se hace esto, la muerte eterna quedará en el hombre, quedará como principio y garantía de la muerte eterna. No hay manera de evitar la muerte eterna para aquellos que tienen y guardan dentro de sí el principio y la garantía del mismo: la muerte eterna. ¡ACERCA DE! cómo se vuelve comprensible y natural la invitación del Señor todo misericordioso a participar de su santísimo cuerpo y sangre y a ser nutridos de ellos. Esta invitación es la más convincente, está unida a grandes promesas y a grandes amenazas. El Señor, por su inefable amor por nosotros, nos salvó consigo mismo, reemplazando nuestras ejecuciones por su ejecución, reemplazando nuestra dignidad contaminada por su santísima dignidad; desde este mismo amor inefable, en el maravilloso orden y sistema establecido por este amor, Él nos llama a la más estrecha unidad consigo mismo a través de la comunión de los Santos Misterios, como la condición más segura y necesaria para nuestra salvación. “No hagáis lo inútil que perece”, dice, sino lo inútil que permanece en la vida eterna, la cual os dará el Hijo del Hombre (Juan 6:27). “Mi Padre os dará el verdadero pan del cielo, porque es el pan de Dios, que desciende del cielo y da vida al mundo” (Juan 6:32-33). “Yo soy el pan de vida” (Juan 6:48). “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo: el que come de este pan vivirá para siempre; y el pan de este le daré, mi carne, la cual daré por la vida del mundo” (Juan 6:51). “Porque mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre es verdadera cerveza” (Juan 6:55). “En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros” (Juan 6:53). La comunión diaria de los Santos Misterios se establece diariamente 86. La comunión diaria con la vida de Cristo debe reavivar diariamente al cristiano con vida espiritual. "Frecuente comunión de vida", dijo Basilio el Grande, "¿qué más significa sino un avivamiento frecuente?" 87 Comunión frecuente: ¿qué significa sino la renovación de las propiedades del Dios-Hombre en uno mismo, si no la renovación de uno mismo con estas propiedades? Se asimila la renovación, constantemente sostenida y nutrida. De él y por él se destruye la decadencia adquirida por la caída; la muerte eterna es conquistada y muerta por la vida eterna que vive en Cristo, que fluye de Cristo; vida - Cristo está instalado en el hombre. Los Santos Misterios también tienen un efecto especial de la palabra de Dios, descrita por el santo apóstol Pablo. ¡Es natural! Así como Cristo actúa en la palabra de Dios, actúa el Espíritu Santo, Cristo y el Espíritu Santo actúan, ayudándose mutuamente, actuando desde un principio único, igual y conatural con Él, el Padre, así actúan en los Santos Misterios. “La palabra de Dios vive”, declaró el gran Pablo, “y es poderosa y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos, y juzga la mente y los pensamientos del corazón” (Heb. 4:12). ¡Lo mismo debería decirse de los Santos Misterios! "Entran en nuestra esencia", dice San Juan Damasceno, "para preservarnos y limpiarnos de toda inmundicia, para alejarnos de todo daño. Si encuentran en nosotros oro falso, entonces lo limpian con el fuego del juicio, para que no seamos condenados con el mundo en el próximo siglo: lo limpian con enfermedades y toda clase de desastres" 88 . Quien participa de los Santos Misterios debe saber que, al aceptarlos, “come y bebe juicio para sí mismo” (1 Cor. 11,29), como dijo el apóstol. Este tribunal justifica a quienes llevan una vida agradable a Dios, les distribuye, les prodiga recompensas espirituales; juzga los errores de aquellos cuyo agrado a Dios no es suficiente, cura los errores con castigos temporales ante la aversión de lo eterno; Golpea con ejecuciones, ejecuciones terribles, a quienes se atreven a acercarse a los Santos Misterios, llevando una vida arbitrariamente pecaminosa, contraria a los mandamientos de Cristo. Sobre esta base, se lega la más completa preparación a quienes desean iniciar los Santos Misterios. “Títese cada uno a sí mismo”, dice el apóstol, “y coma del pan, y beba de la copa” (1 Cor. 11:28). Hay que ahondar en la autocontemplación, examinarse atentamente, examinarse a sí mismo; debe limpiarse de los pecados, erradicarlos de uno mismo mediante la confesión y el arrepentimiento; debemos corregir incluso las desviaciones más sutiles del camino de los mandamientos de Cristo volviendo a este camino, establecer en nuestras almas la intención de adherirnos a este camino con todas nuestras fuerzas, fortalecer nuestras intenciones mediante la lectura, el estudio de la Palabra de Dios, las más cálidas oraciones y la frecuente comunión de los Santos Misterios. Debemos considerar la insignificancia, la pobreza, la pecaminosidad, la caída del hombre, por un lado, y por el otro, la grandeza de Dios, la bondad inexpresable del Salvador, que entregó Su cuerpo para que fuéramos asesinados, para el derramamiento de Su sangre; el amor inexpresable del Salvador, que nos alimenta con su carne y su sangre, y con este alimento nos lleva a la más estrecha unidad consigo mismo. De tal examen y juicio de uno mismo surge la contrición del corazón; un cristiano está preparado para la digna aceptación de los Santos Misterios con una sincera conciencia de su indignidad. Este tipo de autoexamen lo exponen los santos padres en sus oraciones de comunión, con las que los padres ayudan a nuestro embotamiento y amargura, con las que visten nuestras almas, como con vestidos de boda, con la humildad tan amada de nuestro Salvador. “El que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14), dijo el Salvador, “y si come de este pan, vivirá para siempre” (Juan 6:51). La comunión digna de los Santos Misterios sólo es posible con una vida constantemente piadosa o después de un arrepentimiento decisivo de una vida pecaminosa y un abandono decisivo de ella, testimoniado y sellado por el ofrecimiento del arrepentimiento según las instrucciones de la Santa Iglesia. Una vida distraída, desatendida, no iluminada y no guiada por la palabra de Dios, dirigida según las ideas de la propia mente, según los deseos de corazones y cuerpos amantes del pecado, dejando a una persona con el vano nombre de cristiano, la priva de un conocimiento profundo de Dios y de sí mismo, la priva de una comprensión adecuada de los Santos Misterios, la priva de la preparación adecuada antes de aceptarlos, el estado de ánimo y el estado adecuados durante la aceptación, lo necesario almacenamiento de aceptación. “El que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin considerar el cuerpo del Señor” (1 Cor. 11:29), sin darle el precio debido, sin preparar su vaso para recibir el mayor y santísimo tesoro. El tesoro más salvador es al mismo tiempo el tesoro más terrible por su santuario inefable. El juicio de Dios no nos castigaría si lleváramos una vida atenta a los mandamientos de Cristo, cumpliéndolos cuidadosamente, curando cuidadosamente las omisiones en el cumplimiento mediante el arrepentimiento. “Aunque hubieran razonado por sí mismos, no habrían sido condenados” (1 Cor. 11:31). La frivolidad y una vida insuficientemente virtuosa son castigadas por el juicio de Dios, suscitadas por la aceptación indigna de los Santos Misterios, castigadas con misericordia, castigadas con ejecuciones en el tiempo con el objetivo de la salvación en la eternidad. “Somos juzgados por el Señor y castigados, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Contando las ejecuciones a las que fueron sometidos los corintios por la indigna comunión de los Santos Misterios con una vida insuficientemente piadosa, el apóstol dice: “por esto, por la indigna comunión de los Santos Misterios, hay en vosotros muchas enfermedades y dolencias, y duermen contentos” (1 Cor. 11:30), es decir, un número importante muere. La indigna comunión de los Santos Misterios tiene un significado diferente durante una vida arbitraria e intencionalmente pecaminosa, cuando se cae en pecados mortales, durante la incredulidad y la mala fe. Quienes comulgan en tal estado cometen un delito que ya no implica ejecuciones correccionales, sino ejecuciones decisivas que implican tormento eterno 89 . Este crimen es igual al crimen cometido por los asesinos del Dios-hombre, 90 quienes lo colmaron de insultos, lo golpearon en las mejillas, cubrieron su rostro con saliva y atormentaron su cuerpo con crueles golpes, clavos y crucifixiones. “Cualquiera que coma este pan”, dijo el gran Pablo, “o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor” (1 Cor. 11:27). "Es terrible una cierta aspiración de juicio, y el fuego de los celos es destruir a los que quieren resistir. Cualquiera que haya rechazado la ley de Moisés, muere sin misericordia delante de dos o tres testigos; porque, acordaos, el peor será digno de tormento, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sangre de la inmundicia del pacto, en ella fue santificado, y reprendido el Espíritu de gracia" (Heb. 10:27-29). “Que cada uno se tiente a sí mismo” (1 Cor. 11,28), que se considere antes de acercarse a los Santos Misterios - y, si está sumido en la inmundicia del pecado, que evite la terrible comunión, para no cometer y para no marcar sus pecados con el pecado más grave: la profanación de los santos misterios de Cristo, la profanación de Cristo. Antes de contraer matrimonio con valentía con el Hijo de Dios, cuidemos nuestro manto espiritual: es lavado, limpiado de las manchas pecaminosas, cualesquiera que sean, por la inefable misericordia del Señor durante nuestro arrepentimiento. El monje Marcos el Asceta hizo la siguiente observación: “Entre la siembra y la cosecha hay un cierto espacio de tiempo: por eso no creemos en la recompensa” 91. Casi todos los que participan indignamente están sujetos a este tipo de incredulidad. Acercándose a los misterios de Cristo desde el hedor del pecado, sumergiéndose en el hedor del pecado después de aceptar los misterios, sin ver el castigo inmediato sobre ellos, creen que ningún castigo les seguirá jamás. ¡Conclusión equivocada! Se predijo una ejecución decisiva para los judíos por deicidio; pero ocurrió varias décadas después de la comisión de un crimen terrible. La inefable misericordia y la gran paciencia de Dios todavía esperaban su arrepentimiento. Esta misericordia y paciencia esperan nuestro arrepentimiento. La ejecución se retrasa cada vez más, pero con seguridad les sobrevendrá a los pecadores impenitentes, obstinados y testarudos. Vemos su comienzo más en la muerte repentina o en la muerte causada por una enfermedad que elimina la posibilidad de arrepentimiento. La ejecución en sí se lleva a cabo en el más allá. “No te dejes adular”, dice el apóstol, no te engañes: de Dios no se puede burlar: porque todo lo que el hombre siembra, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:7-8). El sacramento de la Eucaristía 92 fue instituido hoy por el Dios-hombre, después de comer la Pascua representativa y la cena que le siguió, antes de adentrarse en el sufrimiento que nos salva. Los doce apóstoles estuvieron presentes en la cena. Recordando y celebrando un gran acontecimiento, la Santa Iglesia reúne el Jueves Santo a sus hijos en su seno para la Divina Liturgia, al mediodía, inusualmente, en horas de la tarde, para que la celebración del sacramento y la comunión de los Santos Misterios siga en aquellas mismas horas en que el Señor realizó por primera vez el sacramento, proclamó la invitación a nutrir Su Cuerpo y Sangre. Así, el gran acontecimiento, por el mismo escenario de su recuerdo, queda vívidamente grabado en nuestras almas, y el mandamiento del Señor “haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11:24) se cumple con especial precisión. “El Señor”, dice San Basilio el Grande, tomando prestada la historia de las Sagradas Escrituras y de la Santa Tradición, “aunque salió a su muerte libre, siempre memorable y vivificante, en la noche, en la nugidad, se entregó por la vida del mundo, recibiendo el pan en sus manos santas y purísimas, mostrando a Dios y Padre, agradeciendo, bendiciendo, santificando, habiendo roto, como discípulo y apóstol suyo, el río: “Tomad, comed: este es mi cuerpo, que fue partido por vosotros" (1 Cor. 11:24, Mat. 26:26) para la remisión de los pecados. Asimismo, la copa del fruto de la vid fue recibida, disuelta, agradecida, bendita, santificada, dada por sus santos discípulos y apóstoles, diciendo: "Bebed de ella todos, esto es mi sangre del nuevo testamento, que es derramada por vosotros y "por muchos, para remisión de los pecados" (Mateo 26:27–28) 93. Este cuerpo y sangre son el verdadero Cuerpo y Sangre del Dios-Hombre, tomados por Él de la Santísima Virgen; este cuerpo y sangre son Divinos, como verdaderamente unidos a la Divinidad 94. “El cuerpo que no ha ascendido”, dice San Juan Damasceno, “desciende del cielo, y el mismo pan y vino se transforman en Cuerpo y Sangre de Dios. Si preguntas cómo se logra esto, te bastará escuchar que esto se logra por el Espíritu Santo, así como el Señor, de la Santa Madre de Dios, se hizo carne para Sí y en Sí Mismo por el Espíritu Santo. No sabemos nada más; Sólo sabemos que la palabra de Dios es verdadera, eficaz y omnipotente. Su manera de actuar es inescrutable" 95 . “Haced esto en memoria de mí”, dijo el Salvador del mundo a sus discípulos elegidos, recluidos con ellos en el cenáculo para la Última Cena. Y el mandamiento del Señor se cumple hasta el día de hoy en el universo, en todas las iglesias pertenecientes a la Iglesia ortodoxa. ¡Qué mandamiento tan poderoso! Fue dado a los doce pescadores y publicanos más sencillos, dado en las vísperas humildes y agonizantes, durante las cuales muchas predicciones amargas fueron pronunciadas que debían cumplirse inmediatamente, dadas en el silencio y la oscuridad de la tarde, en la soledad del aposento alto, que formaba la parte superior y separada de la casa; actúa en toda la tierra, actúa a través de siglos, a través de milenios. La Divina Liturgia en toda su duración, con todos sus rituales, representa una serie y cadena de recuerdos del Señor. Con este recuerdo comienza la preparación misma del pan y del vino para la consagración. Vestido con vestiduras completas, el sacerdote, antes del inicio de la Divina Liturgia, realiza la proskomedia: así se llama ofrecer pan y vino y prepararlos en la forma que deben tener para la celebración de la Liturgia. El sacerdote toma la prosphora y, marcándola con una copia de la señal de la cruz tres veces, pronuncia tres veces las palabras: “En memoria del Señor, de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo” 96 . En acciones posteriores, dice que el Señor “como oveja al matadero es llevado, y como cordero sin defecto, sin voz ni siquiera al trasquilarlo, por eso no abre la boca” (Isaías 53:7) 97. A continuación, se recuerdan varios acontecimientos de los sufrimientos del Señor. El pan y el vino preparados, consagrados por las memorias santísimas, reciben el significado y nombre de las imágenes del Cuerpo y Sangre de Cristo 98. Luego comienza la Divina Liturgia. Al llamado del Espíritu Santo por parte de un obispo o sacerdote y al momento de la consagración de las imágenes, estas imágenes del Cuerpo y Sangre de Cristo se transforman en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Durante la celebración del gran sacramento se canta el cántico: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias y te rogamos, Dios nuestro”. Este cántico es una repetición de la bendición, acción de gracias y alabanza pronunciada por el Señor durante la consagración y transustanciación del pan y del vino en Su Cuerpo y Sangre en la Última Cena. No hay lugar para otras palabras durante la celebración del gran sacramento. El misterio es incomprensible, inexplicable. Ante él, tanto la mente humana como la mente angelical deben estar asombradas, y con abundante reverencia deben permanecer en silencio. Si se permiten las palabras y la voz, entonces deberían expresar sólo acción de gracias y doxología, equivalente y equivalente al silencio reverente. La preciosidad del don, la santidad, la sublimidad, la divinidad del don pueden explicarse inexplicablemente mediante la acción de gracias y la alabanza sólo a Dios. La grandeza del sacramento nos impone responsabilidades correspondientes. Debemos presentar no sólo nuestras almas, sino también nuestros cuerpos como “sacrificio vivo, santo, agradable a Dios” (Romanos 12:1). “El cuerpo es del Señor, y el Señor es el cuerpo” (1 Cor. 6:13). “Vuestros cuerpos son las delicias de Cristo” (1 Cor. 6:15), dice el apóstol. El propósito del hombre en alma y cuerpo es ser una morada de Dios (2 Cor. 6:16), un vaso de lo Divino (1 Tes. 4:4). El alma debe estar sintonizada de acuerdo con este propósito, el cuerpo debe estar sintonizado. ¡Es imposible, imposible aceptar a Dios en un alma que ha tomado prestado su humor de Satanás! Es imposible recibir a Dios en un cuerpo dominado por concupiscencias impuras. Dios prohíbe tal aceptación bajo terribles amenazas. Quienes pisotean la prohibición de Dios, quienes pisotean la grandeza de Dios, quienes pisotean a Dios mismo, cometen un pecado de gravedad inconmensurable. Liberemos nuestro cuerpo de la gordura, de las concupiscencias, aspiraciones y pasatiempos pecaminosos. Limpiemos el alma tanto de aquellas pasiones que le pertenecen exclusivamente: ira, amor al dinero, vanidad y otras similares, como de aquellas que infectan su cuerpo, como la gula y la voluptuosidad. Limpiemos el espíritu de su inmundicia inherente, de pensamientos falsos y blasfemos, de sensaciones incorrectas, que constituyen el autoengaño, la ceguera y la muerte eterna. Nuestra liberación se logra a través de la santa Verdad (Juan 8:32). Nuestra liberación y purificación se logra mediante la abstinencia del exceso de comida y bebida, la vigilia, la oración de pie y de rodillas, frenando a los descuidados y curiosos: vista, tacto, oído y otros sentidos corporales con los que el pecado entra en el alma y contamina tanto el cuerpo como el alma. Nuestra liberación y limpieza se logra por la Palabra de Dios (1 Cor. 11:29). Alimentémonos de la lectura de la Palabra de Dios, reavivémonos, hagamos activa la Palabra de Dios, actuando según la voluntad y el testamento del Señor, proclamados por la Palabra de Dios. Que nuestra memoria se renueve a menudo con la piadosa reflexión y contemplación del sufrimiento de nuestro Salvador, su muerte en la cruz, por la cual fuimos redimidos de la vieja muerte, su vida terrena es una expresión constante de humildad y amor, pasada entre dificultades, llena de dolores. Hagamos el firme propósito de conducir nuestro corto camino terrenal con prudencia y agrado a Dios. Gastémoslo en prepararnos para la eternidad, en prepararnos para el juicio de Dios. Esto requiere una cuidadosa vigilancia sobre uno mismo, una cuidadosa disposición de uno mismo según las enseñanzas del Evangelio, una cuidadosa corrección de las omisiones y desviaciones mediante el arrepentimiento. Terrible es el regocijo de los hijos del mundo, su incesante distracción y preocupación por las cosas perecederas, su embriaguez en el engaño del mundo vanidoso. En este estado hay una condición de muerte. La muerte eterna ya ha abierto la boca oscura e infernal a sus víctimas espontáneas, dispuestas a devorarlas y tragarlas a la primera ola del permiso de Dios, después del paso de la paciencia de Dios, esperando el arrepentimiento de los pecadores, con la retirada decisiva de Dios de los pecadores impenitentes. ¡Tengamos miedo de caer en un estado verdaderamente terrible! Dirijamos todas nuestras fuerzas en el tiempo y en el buen tiempo a nuestro Dios, para que seamos asimilados a Él para siempre, y en la asimilación a Él encontremos nuestra salvación y bienaventuranza en el tiempo y la eternidad. Con una vida así, cuando es constante y por lo tanto demuestra nuestra lealtad a Dios, la gracia divina nos eclipsa, fortalece nuestra hazaña vacilante, la cambia y la regenera, nos concede una hazaña nueva, fuerte, espiritual y celestial; con esta hazaña nos lleva a una prosperidad rápida y abundante. Y con su propia hazaña - y con la propia hazaña del hombre, la gracia contribuye, pero sin revelarse - el siervo de Dios, aunque todavía lucha con las pasiones, ya participa dignamente del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuando participa de ellos en contrición de espíritu y en la plena conciencia de su indignidad. El Cuerpo y la Sangre de Cristo contribuyen a su hazaña, la hazaña del martirio: lo limpian y castigan según su misericordioso juicio Divino, quemando y destruyendo en él aquellas inmundicias que él solo no puede ver ni destruir. Después de que el asceta es eclipsado por la gracia del Cuerpo y la Sangre de Cristo, lo reviven, despiertan en él nuevas comprensiones y sensaciones espirituales, hasta ahora completamente desconocidas para él, superiores, revelan los sacramentos divinos, cumplen las acciones del Espíritu Santo, traen humildad, incomparable en su profundidad y en la maravillosa calma que produce con la humildad que trae el sufrimiento bajo el yugo de las pasiones y los espíritus caídos. “Sed unidos al Señor; sois un solo espíritu con el Señor” (1 Cor. 6:17). El Señor es Espíritu, y el Señor une consigo mismo al hombre que se adhiere al Señor, convirtiéndolo en espíritu, a pesar de que esta persona permanece en el cuerpo; Este hombre se vuelve espiritual, tomando prestadas propiedades espirituales del Espíritu del Señor, y las propiedades bestiales con las que su caída lo infectó se separan y caen de él, como una costra de una herida curada. Viviendo según los mandamientos del Evangelio, la oración en contrición del espíritu nos une con el Señor; Esta unión se completa por la gracia divina y la comunión del santísimo cuerpo y sangre divinos de Cristo. Dios alimentó a su pueblo elegido, los israelitas, con el maná que cayó del cielo, cuando este pueblo atravesó el desierto desde Egipto hasta la Tierra Prometida: “Dadles maná para comer”, dice la Escritura, “y dadles el pan del cielo”. El pan de los ángeles es el hombre" (Sal. 77:24-25; Juan 6:32). Este pan representaba a Cristo, que alimenta con su palabra (Mateo 4:4), con su carne y sangre, los cristianos vagando por el valle del exilio, marchando y ascendiendo a la patria montañosa bajo diversos y numerosos obstáculos, sufrimientos y desastres. Egipto marca el estado de caída humana, el estado de esclavitud al pecado y a los espíritus caídos. El éxodo de Egipto representa el rechazo de una vida pecaminosa, la aceptación de la fe en Cristo y la entrada a la vida según los mandamientos de Cristo. La Tierra Prometida es el cielo; viajar por el desierto: el pan del cielo es Cristo “Porque este es el pan de Dios, desciende del cielo y da vida al mundo” (Juan 6:33). Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de él coma no muera” (Jn. 6:49–50) por muerte eterna, ni durante la vida terrena, ni después de la separación del alma del cuerpo por la muerte del cuerpo. Amén. Venerable Barsanuphius el Grande. La respuesta es 401. Reverendo Cassian. Entrevista 9, cap. 21 Moral 46 en Discursos sobre el evangelista Juan San Isaac de Siria. Palabra 68 San Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 8 Tomado prestado de una exposición exacta de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 13 Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 13 San Juan Crisóstomo, enseñanza moral 45 en un discurso sobre el evangelista Juan Escalera. Palabra 25. Aquí está el último. Las palabras de San Juan Climacus se complementan algo. explicación ascética Leer antes de las oraciones de comunión. Patericón alfabético. En la oración por el kathisma 19 se lee: “Sacia mi alma con tu sangre honesta del dolor y dale de beber al enemigo con ella”. Esta idea la encontramos en San Juan Damasco. Ver la referencia de los Santos Calixto e Ignacio Xanthopoulos. Dobrot., parte 2, cap. 92 Nueva tableta. Arte. Los santos dones se ofrecen según el mandamiento. Epístola 90 a la noble Cesarea, libro. 3 Una declaración precisa de la fe ortodoxa San Juan Damasceno. Una declaración precisa de la fe ortodoxa San Juan Crisóstomo. Moral 46 en los Discursos sobre Juan; Una declaración precisa de la fe ortodoxa Sobre la Ley Espiritual, cap. 118 Eucaristía - acción de gracias. El sacramento se llama así porque se realiza con abundante acción de gracias y glorificación de Dios. Divina Liturgia de Basilio el Grande. Oficial del ministerio del obispo (libro de la iglesia) Tomado prestado de una declaración precisa de la fe ortodoxa Liturgia de Basilio el Grande; San Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro. 4, cap. 13 Quizás te interese: