Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

«Το ψωμί θα ενισχύσει την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15), προφήτευσε ο προφήτης για κάποιο υπέροχο ψωμί, το οποίο, σε αντίθεση με το συνηθισμένο υλικό ψωμί που δυναμώνει το σώμα, υποτίθεται ότι ενίσχυε την ανθρώπινη καρδιά. Η καρδιά μας χρειάζεται δύναμη! Ταράχτηκε τρομερά κατά τη διάρκεια της πτώσης μας και δεν μπορεί από μόνο του να σταματήσει να ταλαντεύεται. Ταρακουνιέται συνεχώς από διάφορα πάθη. Μάταια και μάταια ο έκπτωτος άνθρωπος, μέσα στην τύφλωσή του, κηρύττει για τη σταθερότητα της ανθρώπινης θέλησης. Αυτή η σταθερότητα δεν υπάρχει: η θέληση παρασύρεται από τη βία της αμαρτίας που την κυριαρχεί. Ο θαυματουργός άρτος που προειπώθηκε χρειάζεται, χρειάζεται, για να δυναμώσει η ταλαντευόμενη, εξασθενημένη ανθρώπινη καρδιά 74 . Αυτό που ενισχύει την ανθρώπινη καρδιά είναι «το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:48, 58). Αυτό το ψωμί είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Είπε: «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει από αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα. Και το ψωμί που θα δώσω, που είναι η σάρκα μου, θα δώσω για τη ζωή του κόσμου. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου μένει μέσα μου, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:51, 56). Τι υπέροχο ίδρυμα! Είναι φυσικό ο ανθρώπινος νους να μπερδεύεται μπροστά σε μια υπερφυσική, ακατανόητη εγκατάσταση. Οι άνθρωποι, σκοτεινιασμένοι από τη σαρκική σοφία και την απιστία, άκουσαν το κατεστημένο, δεν ήθελαν να λάβουν εξήγηση από τον Θεό για το Θεϊκό κατεστημένο, και απήγγειλαν τη δική τους κρίση για το Θεϊκό κατεστημένο σε καταδίκη και καταστροφή για τον εαυτό τους. «Αυτός ο λόγος είναι σκληρός», είπαν, «ποιος μπορεί να τον ακούσει; Γι' αυτό πολλοί από τους μαθητές του μάταια πήραν το όνομα των μαθητών, γυρνώντας πίσω και δεν περπατούσαν μαζί του» (Ιωάννης 6:60, 66). Και τώρα όσοι φέρουν μόνο το όνομα των Χριστιανών, τηρούν τα εξωτερικά χριστιανικά έθιμα, αλλά στη ζωή και την καρδιά τους είναι ξένοι στον Χριστιανισμό, μαστίζονται από αμφιβολίες για το μεγάλο μυστήριο. Θα ήταν σκληρή λέξη αν την πρόφερε κάποιος. η υπακοή στη λέξη θα ήταν αδύνατη αν η λέξη λεγόταν από ένα άτομο. Ο λόγος ειπώθηκε από τον Θεό, ο οποίος, με την απέραντη καλοσύνη Του, δέχθηκε την ανθρωπότητα για τη σωτηρία των ανθρώπων - και επομένως ο λόγος πρέπει να γεμίσει με καλοσύνη. Ο Λόγος ειπώθηκε από τον Θεό, ο οποίος δέχτηκε την ανθρωπότητα για τη σωτηρία των ανθρώπων, και επομένως η προσοχή στον λόγο και η κρίση γι' αυτόν δεν πρέπει να είναι επιφανειακή. Η υπακοή στον λόγο πρέπει να γίνει αποδεκτή με πίστη, με όλη την ψυχή, όπως πρέπει να γίνει αποδεκτός ο ενσαρκωμένος Θεός. Η αποδοχή της ανθρωπότητας από τον Θεό είναι ακατανόητη για τους ανθρώπους. Οι θεσμοί και οι πράξεις του Θεανθρώπου είναι εξίσου ακατανόητες. αφομοιώνουν έναν άνθρωπο, κυοφορημένο στις ανομίες και γεννημένο με αμαρτίες, έναν άνθρωπο καταδικασμένο σε αιώνια καταστροφή και αιώνια μαρασμό στις φυλακές και τις άβυσσες της κόλασης, στον Θεό, τον κάνουν θεό κατά χάρη και τον ανεβάζουν στον ουρανό για αιώνια κατοικία και αιώνια ευδαιμονία στον παράδεισο. Όσοι καταδίκασαν τον λόγο και τον θεσμό του Θεανθρώπου, που απέρριψε τον λόγο και τον θεσμό, καταδίκασαν και απέρριψαν τον Λόγο - «Πνεύμα και Ζωή» (Ιωάννης 6:63), καταδίκασαν και απέρριψαν τον θεσμό που διδάσκεται στον μαθητή του Χριστού, «Πνεύμα και Ζωή». Αμήν, αμήν, σας λέω, είπε ο Κύριος, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). «Είναι σκόπιμο να μάθουμε», λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «τη θαυμάσια ιδιότητα και δράση των Αγίων Μυστηρίων: τι είναι; Τι είναι αφιερωμένα; τι χρησιμεύουν; Είμαστε ένα σώμα με το σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είμαστε «σάρκα από τη σάρκα Του, οστό από τα οστά Του» (Γεν. 2:23). όχι μόνο μέσω της αγάπης, αλλά και μέσω της ίδιας της μυστηρίου, η πανάγια σάρκα του Κυρίου μας έδωσε αυτή την τροφή, θέλοντας να δείξει την αγάπη που έχει για εμάς, και ζύμωνε το σώμα Του, ώστε να ενωθούμε μαζί Του, όπως είπε ο Κύριος με την αγάπη του ιδιαίτερα αγαπητοί, που, εξηγώντας τη μεγάλη τους αγάπη για αυτόν, είπαν: «Ποιος θα μας επέτρεπε να χορτάσουμε με τη σάρκα του;» (Ιώβ 31:31). Ο Χριστός μας το έφερε αυτό, οδηγώντας μας στη μεγαλύτερη αγάπη και δείχνοντας την αγάπη Του σε εμάς, δίνοντας σε όσους θέλουν όχι μόνο να δουν τον εαυτό Του, αλλά και να αγγίξουν τον εαυτό Του, και να καταναλωθούν και να ενωθούν με τον εαυτό Του και να εκπληρώσουν κάθε επιθυμία» 75. που δανειστήκαμε από τον Αδάμ με τη σάρκα και το αίμα Του, μια τέτοια ενέργεια του Κυρίου, με ευσεβή ενατένιση της λύτρωσης των ανθρώπων με την ενσάρκωση του Θεού, ενώ παραμένει ακατανόητη και υπερφυσική, γίνεται ταυτόχρονα ξεκάθαρη και φυσική. του Θεανθρώπου 76 . «Ο καλός, πανάγαθος και πανάγαθος Θεός», θεολογεί ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «όντας κάθε αγαθός, σύμφωνα με τον αμέτρητο πλούτο της καλοσύνης Του, δεν υπέφερε αυτή η αγαθότητα, δηλαδή η φύση Του, να μείνει μόνος, και κανείς να μην είναι μέτοχος αυτής της φύσης» 77. Αυτή είναι η εξήγηση των ενεργειών του Θεού από αυτό το μυαλό. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο αυτό το μυαλό εξηγεί στον εαυτό του τις ενέργειες του Θεού: οι πράξεις του Θεού και οι απαρχές των ενεργειών του Θεού είναι ακριβώς και με πλήρη βεβαιότητα κατανοητές μόνο στον Θεό. Ο ανθρώπινος νους, φωτισμένος από τα Πάνω, εκδίδει την ακόλουθη ιερή εκπομπή 78. Η εύνοια του Θεού έγινε ώστε η τέλεια καλοσύνη, δηλαδή η ουσία του Θεού, να αντανακλάται σε άλλα όντα, όπως ο ήλιος αντανακλάται στα αντικείμενα που αγγίζει με τις ακτίνες του. Για το σκοπό αυτό, ο Θεός δημιούργησε αρχικά τα πνεύματα και τον κόσμο στον οποίο ζουν, μετά τον αισθητηριακό κόσμο και τέλος τον άνθρωπο που κατά ψυχή ανήκει στα κτιστά πνεύματα και από το σώμα με το οποίο είναι ντυμένη η ψυχή ανήκει στον αισθητηριακό κόσμο. Ο Θεός, όντας ζωή, αυτοζωή, έχυσε τη ζωή από τον εαυτό του σε ό,τι ζει και υπάρχει. Η ζωή του κόσμου είναι μια αντανάκλαση σε αυτήν της αυτοζωής - του Θεού. Και τα πνεύματα, και ο άνθρωπος, και όλα τα άλλα πλάσματα βγήκαν από τα χέρια του Δημιουργού τέλεια, τέλεια σε σχέση με την περιορισμένη φύση τους, γεμάτα με ολόκληρη καλοσύνη, χωρίς την παραμικρή πρόσμιξη κακού. Η καλοσύνη στα πλάσματα, αντίστοιχη με τη φύση τους, ήταν μια αντανάκλαση της άπειρης καλοσύνης του άπειρου Δημιουργού. Η περιορισμένη τελειότητα των πλασμάτων ήταν μια αντανάκλαση της τέλειας τελειότητας που αποτελεί την ιδιοκτησία του ενός Δημιουργού. Τα πνεύματα και ο άνθρωπος έγιναν η πλησιέστερη και καθαρότερη αντανάκλαση του Θεού ανάμεσα στα πλάσματα. Στην ίδια τους την ύπαρξη ο Δημιουργός χάραξε την εικόνα Του. Στόλισε αυτή την εικόνα με ιδιότητες παρόμοιες με εκείνες τις ιδιότητες που, στο άπειρο και την ολότητά τους, αποτελούν την ουσία του Θεού. Ο Θεός είναι καλοσύνη: έκανε καλά και τα λογικά πλάσματα. Ο Θεός είναι σοφία: Έκανε επίσης σοφά τα λογικά πλάσματα. Σε μια αποφασιστική απόχρωση ομοιότητας, έδωσε το Άγιο Πνεύμα Του στα λογικά πλάσματα - ενώνοντας έτσι το πνεύμα τους, ολόκληρο το είναι τους με τον εαυτό Του. Το κακό προήλθε από την ελεύθερη βούληση των λογικών πλασμάτων. Τα πνεύματα ήταν που συνέλαβαν το κακό μέσα τους και το γέννησαν σε αρνητική ύπαρξη. Μετέδωσαν το δηλητήριο του κακού σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μολύνοντας τη ρίζα της φυλής - τον πρόγονο - με το κακό, παρασύροντας τον πρόγονο με την υπόσχεση μιας κατάστασης ίσης με τον Θεό. Εδώ η καλοσύνη του Θεού εμφανίζεται στην πιο εκπληκτική έκφανσή της. Για να εξάγει την ανθρωπότητα από την πτώση και την καταστροφή, ο Τριαδικός Θεός δέχεται την ανθρωπότητα ως ένα από τα Πρόσωπά Του, ανανεώνει τον άνθρωπο μέσα Του και μόνος Του, και έτσι του δίνει μια ένωση με τον εαυτό Του, ασύγκριτα πιο στενή από ό,τι δόθηκε στη δημιουργία. Ο Υιός του Θεού από τη φύση του, που έγινε άνθρωπος και έγινε γενάρχης των ανθρώπων, τους έκανε υιούς του Θεού κατά χάρη. Η κτηνώδης σύλληψη και γέννηση, στην οποία οι άνθρωποι υποτάχθηκαν μετά την πτώση, απορρίπτονται: καλύπτεται, θα λέγαμε, από τη γέννηση του Αγίου Πνεύματος στο Βάπτισμα. Οι αναγεννημένοι άνθρωποι μετατρέπονται από σάρκα σε πνεύμα, όχι από τη φύση τους, από ιδιοκτησία: «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα» (Ιωάννης 3:6). Οι Χριστιανοί, έχοντας γεννηθεί από τον Αδάμ στον θάνατο, γεννιούνται μέσω του Βαπτίσματος στη ζωή, γεννιούνται από τον Θεό και έχουν ήδη γεννηθεί ως παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12–13). Η ύπαρξή τους ονομάζεται «επαναύπαρξη» και είναι «επανάσταση» (Ματθαίος 19:28, Τιτ. 3:5). Είναι το να είσαι στην αιώνια ζωή, ένα ον εντελώς διαφορετικό από αυτό που ήταν το να είσαι στον θάνατο. είναι ένα δεύτερο ον, που δίνεται για δεύτερη φορά μετά την απώλεια του πρώτου όντος μέσω της πτώσης, τον αιώνιο θάνατο. Στην κατάσταση του να είσαι πάλι δίνεται τροφή κατάλληλη για την πολιτεία. Όπως η γέννηση σε αναγέννηση είναι γέννηση από το Άγιο Πνεύμα, έτσι και η διατροφή που διδάσκεται σε ένα ανανεωμένο άτομο προετοιμάζεται από το Άγιο Πνεύμα. Η διατροφή είναι η σάρκα και το αίμα του Θεανθρώπου. «Η σάρκα του Κυρίου είναι ζωογόνο Πνεύμα», είπε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «αφού συνελήφθη από το ζωογόνο Πνεύμα· το λέω αυτό χωρίς να καταστρέφω (χωρίς να απορρίπτω) τη φύση του σώματος, αλλά θέλω να δείξω όλη τη Θεότητα και τη ζωογόνο φύση του» 79. Ο Θεάνθρωπος, όντας ένας απόλυτα τέλειος Θεός, εμφανισιακά, για τα ανθρώπινα σωματικά αισθήματα, σφραγισμένος από την πτώση, ήταν μόνο άνθρωπος. Οι άγιοι άνθρωποι, που με το Βάπτισμα έγιναν παιδιά του Θεού, έγιναν πνεύμα, διατήρησαν και ανέπτυξαν την υιοθεσία και την πνευματική κατάσταση ζώντας μια ευσεβή ζωή, έμειναν για τα εξωτερικά ανθρώπινα αισθήματα, σφραγισμένοι από την πτώση, ως απλοί άνθρωποι, καθόλου διαφορετικοί από τους άλλους ανθρώπους. Τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, όντας το σώμα και το αίμα του Θεανθρώπου, όντας το Πνεύμα, διατηρούν για τις σωματικές αισθήσεις την εξωτερική εμφάνιση του άρτου και του κρασιού. Και ψωμί και κρασί φαίνονται, και ψωμί και κρασί μυρίζονται, και ψωμί και κρασί αγγίζονται, και ψωμί και κρασί γεύονται. Τα Ιερά Μυστήρια αποκαλύπτονται και αποκαλύπτονται με τις πράξεις τους. Έτσι εκτέθηκε ο Θεός, καλυμμένος από την ανθρωπότητα: Αποκαλύφθηκε και μαρτυρήθηκε από τις πράξεις Του. Έτσι εκτέθηκαν οι άγιοι του Θεού, τα σκεύη του Πνεύματος: αποκαλύφθηκαν και αποκαλύφθηκαν με πράξεις. Η εμφάνιση είναι βαθιά ταπεινή, καλυμμένη με απλότητα, ξένη προς την επιτήδευση, ξένη προς το αποτέλεσμα - μια υπερφυσική, Θεϊκή δράση! Με τη θεϊκή δράση η αξιοπρέπεια μιας θαυμάσια ταπεινής εμφάνισης υψώνεται. Ακριβώς! Ο Θεός ταπεινώθηκε ανείπωτα με την ενσάρκωσή Του και την επίγεια ζωή Του: όλες οι πράξεις Του είναι ανείπωτα ταπεινές, ανείπωτα μεγαλειώδεις και μεγαλειώδεις στην ταπεινοφροσύνη τους. Αυτό ισχύει και για τα Ιερά Μυστήρια. Τι θα μπορούσε να είναι πιο ταπεινό στην όψη, πιο συνηθισμένο από την τροφή που προσφέρεται στους ανανεωμένους ανθρώπους, αυτή την εξαιρετική, υπέροχη, τρομερή τροφή στην οποία το Άγιο Πνεύμα διδάσκεται ως τροφή, στην οποία ο Θεάνθρωπος διδάσκεται ως τροφή; «Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου», είπε, «... όποιος φάει εμένα, θα ζήσει... για πάντα» (Ιωάννης 6:56–57). «Όσοι κοινωνούν από το αγιώτατο σώμα και το αγιώτατο αίμα», είπε ο μεγάλος πατέρας, «στέκονται με αγγέλους και αρχαγγέλους και τις ουράνιες δυνάμεις, ντυμένοι με το βασιλικό πορφυρό του Χριστού, ζωσμένοι με πνευματικά όπλα. επιτρεπόταν, αλλά η κατανάλωση αίματος απαγορεύτηκε. Ο λόγος της απαγόρευσης αναφέρεται: «Η ζωή κάθε σάρκας είναι το αίμα αυτής» (Λευιτ. 17:11). Όταν προσφέρθηκε η Θυσία της Καινής Διαθήκης, αντιπροσωπευόμενη από αδύναμες σκιές - οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. όταν φέρθηκε η Θυσία της Καινής Διαθήκης από τον Ιερέα - τον Κύριο, ο οποίος ήταν και το Θύμα και ο Ιερέας, τότε ήρθε μια άλλη εντολή από τον Θεό για το αίμα της θυσίας. «Πιείτε από αυτό, όλοι σας», διατάζει ο Κύριος σε όλους, καλώντας τους πάντες, «διότι αυτό είναι το αίμα μου της καινής διαθήκης» (Ματθαίος 26:27-28). Όλοι καλούνται να πιουν το αίμα του Χριστού! Η πρόσκληση γίνεται για τον ίδιο λόγο για τον οποίο επιβάλλεται η απαγόρευση. Στο αίμα του Χριστού είναι η ψυχή Του. Κατά την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων γίνεται καθαρά αισθητή η αφή της ψυχής του Χριστού στην ψυχή του κοινωνού, η ένωση της ψυχής του Χριστού με την ψυχή του κοινωνού. Χωρίς λόγια, χωρίς οδηγίες στα λόγια, η ψυχή αρχίζει να νιώθει από μόνη της την ηρεμία, την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη, την αγάπη για όλους, την ψυχρότητα προς το φθαρτό και παροδικό, τη συμπάθεια για τη μελλοντική εποχή, την ξένη προς την ξεπεσμένη φύση της. Αυτές οι αισθήσεις προκαλούνται, εμφυτεύονται στην ψυχή από την ψυχή του Χριστού, όπως είπε: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). «Μη μάθετε από άγγελο, όχι από άνθρωπο, όχι από βιβλίο, μάθετε από εμένα», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, εξηγώντας τα λόγια του Σωτήρος, «από την αφομοίωσή Μου σε εσάς, από τη λάμψη και τη δράση Μου μέσα σας, ότι είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά και στη σκέψη και στον τρόπο σκέψης, και θα βρείτε ειρήνη από την εσωτερική σύγχυση που προκάλεσε η σκέψη σας. περιοχές πεσόντων πνευμάτων» 81 . Αυτή είναι η επίδραση των Ιερών Μυστηρίων: ενεργώντας πάνω μας, μαζί ενεργούν στους αόρατους και άγρυπνους εχθρούς μας, στους δαίμονες, προστατεύοντας από αυτούς το σκάφος μας - ένα πρόσωπο που τους περιέχει επάξια. Τροφή, υλικό στην όψη, αποδεκτή από το στόμα, δρα ενάντια στα πνεύματα, τα δένει σαν αλυσίδες! Ένα γεύμα στο οποίο από εμφάνιση παρουσιάζεται ψωμί και κρασί, παλεύει με πνεύματα, τα πατάει! «Έχεις ετοιμάσει ένα τραπέζι μπροστά μου», αναφώνησε ο προφήτης με ευχαρίστηση προς τον Θεό, δείχνοντας από μακριά προς το χριστιανικό θυσιαστήριο, «Έχεις ετοιμάσει ένα γεύμα εναντίον εκείνων που είναι ψυχροί εναντίον μου!» (Ψαλμ. 23:5) 82. Αυτή η επίδραση των Ιερών Μυστηρίων είναι ιδιαίτερα γνωστή στους μοναχούς που κάνουν σιωπηλή ζωή και υπόκεινται σε αυξημένη εισβολή δαιμονικών σκέψεων. «Καίγονται», είπε ο Σεβασμιότατος Πίμην ο Μέγας, μιλώντας από τη δική του εμπειρία, «από το δηλητήριο των κακών δαιμόνων και περιμένουν με ανυπομονησία το Σάββατο και την καθημερινή για να έρθουν στις πηγές του ζωντανού νερού - στο σώμα και το αίμα του Κυρίου - μαζί τους για να καθαριστούν από την πικρία που τους έδωσε ο εχθρός. Τη τρέμουν, τη μισούν, φθονούν αυτούς που κοινωνούν, φθονούν με τον φθόνο του οποίου είναι ικανοί οι δαίμονες. Συχνά με παροξυσμό επιτίθενται στο άτομο που ετοιμάζεται για κοινωνία, λεηλατούν τις σκέψεις του, ενσταλάζουν ψυχρότητα και πικρία στην καρδιά του, φέρνουν βαριές αμαρτωλές μνήμες και όνειρα, προσπαθούν να βεβηλώσουν τη συνείδηση, οδηγούν τον Χριστιανό σε σύγχυση και εμποδίζουν την κοινωνία. Συχνά μετά την κοινωνία τα πνεύματα κάνουν παρόμοια επίθεση, πάλι με σκοπό να βυθιστούν σε σύγχυση, σύγχυση, για να κλονίσουν την πίστη, να εμφυσήσουν την ιδέα ότι η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων δεν φέρνει κανένα όφελος. Αυτός ο αόρατος πόλεμος που εγείρεται από τα πνεύματα της κακίας εναντίον εκείνων που κοινωνούν χρησιμεύει ως απόδειξη της μεγαλύτερης σημασίας και ωφέλειας των Ιερών Μυστηρίων. Πολύτιμος είναι ο θησαυρός που οι εχθροί ενός ατόμου είναι τόσο πρόθυμοι να εμποδίσουν ένα άτομο να λάβει! Πολύτιμος είναι ο θησαυρός που οι εχθροί ενός ανθρώπου προσπαθούν με τόση μανία να του αρπάξουν! Ας δυναμώσουμε με την πίστη και ας αντισταθούμε με θάρρος στους αντιπάλους μας. Καθώς προετοιμαζόμαστε να λάβουμε τα Ιερά Μυστήρια, ας προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε κάθε δυνατή επαγρύπνηση έναντι του εαυτού μας. Ας προσπαθήσουμε να διατηρήσουμε αυτή την εγρήγορση έναντι του εαυτού μας μετά τη λήψη των Αγίων Μυστηρίων. Ας μη φοβόμαστε την πνευματική καταιγίδα που προκαλεί η εισβολή πνευμάτων! Δεν θα επιτρέψουμε να μας κυριεύσει η απόγνωση και η αμηχανία. Η δράση των Ιερών Μυστηρίων δεν θα παραλείψει να εμφανιστεί στην ψυχή ενός υπομονετικού ασκητή, όπως ο ήλιος εμφανίζεται στον ουρανό αφού καθαριστεί από τα σύννεφα. «Το μάτι μου κοίταξε τους εχθρούς μου» (Ψαλμ. 53,9), είπε ο Άγιος Δαυίδ αφού πέρασε η αναστάτωση που είχαν προκαλέσει στην ψυχή του. Ο κοινωνός των Αγίων Μυστηρίων θα κάνει και αυτή την ομολογία για τον εαυτό του, αφού ελευθερωθεί από την εισβολή των πνευμάτων, την οποία η δράση των Ιερών Μυστηρίων θα του εκθέσει ακόμη πιο καθαρά. Όποιος έχει κοινωνήσει με προσοχή και ευλάβεια, με τη δέουσα προετοιμασία, με πίστη, αισθάνεται μια αλλαγή στον εαυτό του, αν όχι αμέσως μετά την κοινωνία, τότε αφού έχει περάσει αρκετός καιρός. Ένας υπέροχος κόσμος κατεβαίνει στο μυαλό και την καρδιά. Τα μέλη του σώματος είναι ντυμένα με ηρεμία. Η σφραγίδα της χάριτος πέφτει στο πρόσωπο. Οι σκέψεις και τα συναισθήματα συνδέονται με ιερούς, πνευματικούς δεσμούς που απαγορεύουν την απερίσκεπτη ελευθερία και την ευκολία και τα περιορίζουν. Με μια διαρκώς ευσεβή και προσεκτική ζωή, η επίδραση των Ιερών Μυστηρίων γίνεται πιο ξεκάθαρη, πιο απτή και πιο άφθονη. Αυτή η ενέργεια παρομοιάζεται από τη Γραφή με το αλείμμα της κεφαλής, δηλαδή του νου, με πνευματικό λάδι, παρομοιάζεται με ένα κυρίαρχο, βασιλικό ποτήρι, που μεθάει κυρίαρχα την ψυχή με αισθήσεις που πηγάζουν από το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Χριστό. Με μια διαρκώς προσεκτική και ευσεβή ζωή, το ακατανόητο έλεος του Θεού, που αποκαλύπτεται στους ανθρώπους δίνοντάς τους ουράνια τροφή, γίνεται εν μέρει κατανοητό. Αυτό το «έλεος του Θεού θα παντρευτεί για σωτηρία με την υπερφυσική του δύναμη αυτόν που κοινωνεί όσο πιο συχνά γίνεται, όσο πιο άξια γίνεται, όλες τις ημέρες της επίγειας ζωής του και θα τον εγκαταστήσει στον ουράνιο οίκο του Κυρίου για ατέλειωτες ημέρες» αιώνια (Ψαλμ. 23:5-6). Το υλικό ψωμί είναι μια εικόνα του ουράνιου ψωμιού και το κρασί είναι μια εικόνα αληθινού πνευματικού ποτού. Η δράση του υλικού ψωμιού και κρασιού χρησιμεύει ως εικόνα της δράσης του σώματος και του αίματος του Χριστού 84. Το ψωμί, όταν καταναλώνεται ως τροφή, απελευθερώνει χυμούς από τον εαυτό του μέσω της πέψης στο σώμα με έναν άγνωστο και ακατανόητο για τον άνθρωπο τρόπο. Η πορεία δράσης είναι άγνωστη και ακατανόητη. οι συνέπειες της δράσης, άρα και η ίδια η δράση, είναι προφανείς. Η επίδραση του ψωμιού είναι παρόμοια με αυτή του κρασιού, που δρα κυρίως στο αίμα. Διαχωρίζει από τον εαυτό του αέρια που αλλάζουν την κατάσταση του αίματος, μέσω του αίματος δρουν στην ψυχή, δρουν στο μυαλό, δρουν στην καρδιά. Η επίδραση του υλικού ψωμιού και κρασιού είναι υλική. Το ψωμί υποστηρίζει και ενισχύει τη δύναμη του σώματος. Το κρασί, δρώντας στο αίμα, διεγείρει τη δραστηριότητα σε αυτό και βοηθά το ψωμί στη θρέψη και την ενίσχυση του σώματος. Ένα σώμα που στερείται υλικής τροφής πρέπει, αναγκαστικά, να γίνει θύμα θανάτου. Το πνευματικό ψωμί - το σώμα του Χριστού - δυναμώνει την καρδιά του ατόμου, δυναμώνει ολόκληρη την ύπαρξή του, δυναμώνει τη θέληση, ενισχύει το μυαλό, φέρνει ορθότητα στις επιθυμίες και τις επιθυμίες της ψυχής και του σώματος, απελευθερώνει τις φυσικές ιδιότητες των ανθρώπων από ασθένειες με τις οποίες μολύνθηκε κατά την πτώση, που ονομάζονται πάθη, δηλαδή βάσανα, ασθένειες. Η πνευματική τροφή προάγει την πνευματική τροφή. Προσδίδει στην ψυχή την ποιότητα των ιδιοτήτων του Χριστού. Ο Χριστός πήρε πάνω Του όλες τις ανθρώπινες ιδιότητες, εκτός από την αμαρτία. Οι ιδιότητες της ανθρώπινης ψυχής του Χριστού είναι ξένες προς τη ζημιά της αμαρτίας, αμόλυντες. λόγω της ένωσης με το Θείο είναι Θεϊκά. Αυτές οι θεοποιημένες ιδιότητες εμποτίζουν την ψυχή εκείνου που πίνει το αίμα του Χριστού. «Όπως ο υλικός οίνος», είπε ο Άγιος Μάρκος, «διαλύεται σε όλα τα μέλη του πότη, και υπάρχει κρασί μέσα του και αυτός στο κρασί· έτσι αυτός που πίνει το αίμα του Χριστού είναι εμποτισμένος με το Πνεύμα του Θείου, διαλύεται στην τέλεια ψυχή (του Χριστού) και αυτή η ψυχή μέσα του, αφού έτσι αγιάστηκε, γίνεται άξια του Κυρίου 85. Αυτός που αποχωρεί από την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων αποξενώνεται από τον Χριστό και αφήνεται στον εαυτό του, στη φύση του, χτυπημένος από τον αιώνιο θάνατο. Ο αιώνιος θάνατος καταστρέφεται στον άνθρωπο, μέσα του, στο μυαλό και την καρδιά του, μόνο από τον Χριστό. Εισέρχεται ως παντοδύναμος Θεός στους απρόσιτους θησαυρούς του ανθρώπου και εκεί χτυπά τον θάνατο με τον θάνατο. Αν δεν γίνει αυτό, ο αιώνιος θάνατος θα μείνει στον άνθρωπο, θα παραμείνει ως αρχή και εγγύηση του αιώνιου θανάτου. Δεν υπάρχει τρόπος να αποφύγουν τον αιώνιο θάνατο για όσους έχουν και κρατούν μέσα τους την αρχή και την εγγύηση του - τον αιώνιο θάνατο. ΓΙΑ! πώς γίνεται κατανοητή και φυσική η πρόσκληση του πανάγιου Κυρίου να μεταλάβει το πανάγιο σώμα και το αίμα Του και να τραφεί από αυτά. Αυτή η πρόσκληση είναι η πιο πειστική, συνδέεται με μεγάλες υποσχέσεις και με μεγάλες απειλές. Ο Κύριος, από την άφατη αγάπη Του για εμάς, μας έσωσε με τον εαυτό Του, αντικαθιστώντας τις εκτελέσεις μας με την εκτέλεσή Του, αντικαθιστώντας τη μολυσμένη αξιοπρέπειά μας με την αγιότατη αξιοπρέπειά Του. Από την ίδια άφατη αγάπη, με τη θαυμάσια τάξη και σύστημα που καθιέρωσε αυτή η αγάπη, μας καλεί στην πιο στενή ενότητα με τον εαυτό Του μέσω της κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, ως το πιο σίγουρο, ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία μας. «Μην κάνετε το άχρηστο που χάνεται», λέει, αλλά το άχρηστο πράγμα που μένει στην αιώνια ζωή, που θα σας δώσει ο Υιός του ανθρώπου (Ιωάννης 6:27). «Ο Πατέρας μου θα σας δώσει τον αληθινό άρτο από τον ουρανό· γιατί είναι ο άρτος του Θεού, κατεβείτε από τον ουρανό και δώστε ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:32–33). «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:48). «Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό· όποιος τρώει από αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί αυτού θα δώσω, τη σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6:51). «Διότι η σάρκα μου είναι αληθινά κρέας, και το αίμα μου είναι αληθινή μπύρα» (Ιωάννης 6:55). «Αμήν, αμήν, σας λέω: αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Καθημερινά καθιερώνεται η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων 86. Η καθημερινή κοινωνία με τη ζωή του Χριστού πρέπει καθημερινά να αναζωογονεί έναν χριστιανό με πνευματική ζωή. «Συχνή κοινωνία της ζωής», είπε ο Μέγας Βασίλειος, «τι άλλο σημαίνει αν όχι συχνή αναβίωση;» 87 Συχνή κοινωνία - τι άλλο σημαίνει αν όχι η ανανέωση των ιδιοτήτων του Θεανθρώπου στον εαυτό του, αν όχι η ανανέωση του εαυτού του με αυτές τις ιδιότητες; Η ανανέωση, που υποστηρίζεται και τρέφεται συνεχώς, αφομοιώνεται. Από αυτόν και από αυτόν καταστρέφεται η φθορά που αποκτήθηκε από την πτώση. Ο αιώνιος θάνατος κατακτάται και θανατώνεται από την αιώνια ζωή που ζει εν Χριστώ, που πηγάζει από τον Χριστό. ζωή - Ο Χριστός είναι εγκατεστημένος στον άνθρωπο. Τα Ιερά Μυστήρια έχουν επίσης ιδιαίτερη επίδραση στον λόγο του Θεού, που περιγράφει ο άγιος Απόστολος Παύλος. Είναι φυσικό! Όπως ο Χριστός ενεργεί στο λόγο του Θεού, το Άγιο Πνεύμα ενεργεί, ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα ενεργούν, βοηθώντας ο ένας τον άλλον, ενεργώντας από μια ενιαία, ισότιμη και ομοφυή αρχή μαζί Του - τον Πατέρα, έτσι ενεργούν και στα Άγια Μυστήρια. «Ο λόγος του Θεού ζει», είπε ο μέγας Παύλος, «και είναι δυνατός και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, διεισδύει ακόμη και στο διαχωρισμό της ψυχής και του πνεύματος, των μελών και του μυελού, και κρίνει το νου και τις σκέψεις της καρδιάς» (Εβρ. 4:12). Το ίδιο πρέπει να πούμε και για τα Ιερά Μυστήρια! «Μπαίνουν στην ουσία μας», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «για να μας διαφυλάξουν και να μας καθαρίσουν από κάθε βρωμιά, για να μας διώξουν κάθε κακό. Αν βρουν πλαστό χρυσάφι μέσα μας, τότε τον καθαρίζουν με τη φωτιά της κρίσης, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο στον επόμενο αιώνα: τον καθαρίζουν με αρρώστιες και κάθε λογής». Αυτός που μετέχει των Αγίων Μυστηρίων πρέπει να γνωρίζει ότι, με την αποδοχή τους, «τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του» (Α' Κορ. 11:29), όπως είπε ο απόστολος. Αυτό το δικαστήριο δικαιώνει όσους κάνουν μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, τους μοιράζει, τους χαρίζει πνευματικές αμοιβές. κρίνει τα λάθη εκείνων των οποίων το ευάρεστο στον Θεό δεν είναι αρκετό, θεραπεύει τα λάθη με προσωρινές τιμωρίες στην αποστροφή του αιώνιου. χτυπά με εκτελέσεις, τρομερές εκτελέσεις, όσους τολμούν να πλησιάσουν τα Ιερά Μυστήρια, κάνοντας αυθαίρετα αμαρτωλή ζωή, αντίθετα με τις εντολές του Χριστού. Σε αυτή τη βάση, κληροδοτείται η πιο ενδελεχής προετοιμασία σε όσους επιθυμούν να ξεκινήσουν τα Ιερά Μυστήρια. «Ας πειράξει κανείς τον εαυτό του», λέει ο απόστολος, «και ας φάει από το ψωμί και ας πιεί από το ποτήρι» (Α΄ Κορ. 11:28). Κάποιος πρέπει να εμβαθύνει στον αυτο-στοχασμό, να εξετάσει προσεκτικά, να εξετάσει τον εαυτό του. πρέπει να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες, να τις εξαλείψει από τον εαυτό του μέσω της εξομολόγησης και της μετάνοιας. Πρέπει να διορθώσουμε ακόμη και τις πιο λεπτές παρεκκλίσεις από το μονοπάτι των εντολών του Χριστού επιστρέφοντας σε αυτό το μονοπάτι, να εδραιώσουμε στην ψυχή μας την πρόθεση να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι με όλη μας τη δύναμη, να ενισχύσουμε τις προθέσεις μας διαβάζοντας, μελετώντας τον Λόγο του Θεού, τις πιο θερμές προσευχές και συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Πρέπει να αναλογιστούμε την ασημαντότητα, τη φτώχεια, την αμαρτωλότητα, την πτώση του ανθρώπου, από τη μια, από την άλλη - το μεγαλείο του Θεού, την ανέκφραστη καλοσύνη του Σωτήρα, που έδωσε το σώμα Του για να σκοτωθούμε, για να χυθεί το αίμα Του. την ανέκφραστη αγάπη του Σωτήρα, που μας τρέφει με τη σάρκα και το αίμα Του και με αυτή την τροφή μας φέρνει στην πιο στενή ενότητα με τον εαυτό Του. Από μια τέτοια εξέταση και κρίση του εαυτού μας υπάρχει λύπηση της καρδιάς. ένας χριστιανός προετοιμάζεται για την επάξια αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων με ειλικρινή συναίσθηση της αναξιότητάς του. Αυτό το είδος της αυτοεξέτασης διατυπώνεται από τους αγίους πατέρες στις προσευχές τους για κοινωνία, με τις οποίες οι πατέρες βοηθούν την νωθρότητα και την πικρία μας, με την οποία ντύνουν τις ψυχές μας, όπως με τα ρούχα του γάμου, με την ταπείνωση τόσο αγαπημένη του Σωτήρα μας. «Αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14), είπε ο Σωτήρας, «και εάν φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα» (Ιωάννης 6:51). Η άξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων είναι δυνατή μόνο με μια διαρκώς ευσεβή ζωή ή μετά από αποφασιστική μετάνοια για αμαρτωλή ζωή και αποφασιστική εγκατάλειψη αυτής, που μαρτυρείται και σφραγίζεται με την προσφορά της μετάνοιας σύμφωνα με τις οδηγίες της Αγίας Εκκλησίας. Μια απρόσεκτη, απρόσεκτη ζωή, μη φωτισμένη και μη καθοδηγούμενη από τον λόγο του Θεού, κατευθυνόμενη σύμφωνα με τις ιδέες του νου του, σύμφωνα με τις επιθυμίες αμαρτωλών καρδιών και σωμάτων, αφήνοντας ένα άτομο με το μάταιο όνομα χριστιανού, του στερεί την πλήρη γνώση του Θεού και την αυτογνωσία, τον στερεί την κατανόηση, τον στερεί από την κατανόηση. κατάλληλη προετοιμασία πριν από την αποδοχή τους, την κατάλληλη διάθεση και κατάσταση κατά την αποδοχή, την απαραίτητη αποθήκευση αποδοχής. «Αυτός που τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει κρίση για τον εαυτό του, χωρίς να εξετάζει το σώμα του Κυρίου» (Α΄ Κορ. 11,29), χωρίς να του δώσει το δέον τίμημα, χωρίς να προετοιμάσει το σκεύος του για να λάβει τον μεγαλύτερο, αγιώτατο θησαυρό. Ο πιο σωτήριος θησαυρός είναι ταυτόχρονα και ο πιο τρομερός θησαυρός λόγω του άφατου ιερού του. Η κρίση του Θεού δεν θα μας τιμωρούσε αν περνούσαμε μια προσεκτική ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού, εκπληρώνοντάς τες προσεκτικά, θεραπεύοντας προσεκτικά τις παραλείψεις στην εκπλήρωση μέσω της μετάνοιας. «Ακόμα κι αν είχαν συλλογιστεί για τον εαυτό τους, δεν θα είχαν καταδικαστεί» (Α' Κορ. 11:31). Η επιπολαιότητα και η ανεπαρκώς ενάρετη ζωή τιμωρούνται με την κρίση του Θεού, διεγείρονται από την ανάξια αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων, τιμωρούνται με έλεος, τιμωρούνται με εκτελέσεις έγκαιρα με στόχο τη σωτηρία στην αιωνιότητα. «Εμείς κρινόμαστε από τον Κύριο και τιμωρούμαστε, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α΄ Κορ. 11:32). Μετρώντας τις εκτελέσεις στις οποίες υποβλήθηκαν οι Κορίνθιοι για ανάξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων με ανεπαρκώς θεοσεβή ζωή, ο απόστολος λέει: «δια τούτο, χάριν της ανάξιας κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων, υπάρχουν πολλές ασθένειες και ασθένειες μέσα σας, και κοιμούνται ικανοποιημένοι. a. Η ανάξια κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων έχει διαφορετικό νόημα κατά τη διάρκεια μιας αυθαίρετα και εκ προθέσεως αμαρτωλής ζωής, κατά την πτώση σε θανάσιμα αμαρτήματα, κατά την απιστία και την κακή πίστη. Όσοι κοινωνούν σε μια τέτοια κατάσταση διαπράττουν ένα έγκλημα που δεν συνεπάγεται πλέον διορθωτικές εκτελέσεις, αλλά αποφασιστικές εκτελέσεις που συνεπάγονται αιώνιο μαρτύριο 89 . Αυτό το έγκλημα είναι ίσο με το έγκλημα που διέπραξαν οι δολοφόνοι του Θεανθρώπου, 90 που Τον έβρεξαν με ύβρεις, Τον χτύπησαν στα μάγουλα, κάλυψαν το πρόσωπό Του με φτύσιμο και βασάνισαν το σώμα Του με σκληρούς ξυλοδαρμούς, καρφιά και σταύρωση. «Όποιος φάει αυτό το ψωμί», είπε ο μεγάλος Παύλος, «ή πιει το ποτήρι του Κυρίου ανάξια, θα είναι ένοχος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:27). «Μια ορισμένη φιλοδοξία κρίσης είναι τρομερή, και η φωτιά της ζήλιας είναι να καταστρέψει αυτούς που θέλουν να αντισταθούν. Όποιος έχει απορρίψει τον νόμο του Μωυσή πεθαίνει χωρίς έλεος παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων: γιατί, θυμηθείτε, ο χειρότερος θα είναι άξιος βασανισμού, έχοντας καταπατήσει τον Υιό του Θεού, και έχοντας πάρει το αίμα του Θεού, και αφού τον άρπαξε. επέπληξε το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:27-29). «Ας πειράζει ο άνθρωπος τον εαυτό του» (1 Κορ. 11,28), ας αναλογιστεί τον εαυτό του προτού πλησιάσει τα Άγια Μυστήρια - και, αν είναι βυθισμένος στη βρωμιά της αμαρτίας, ας αποφύγει τη φοβερή κοινωνία, για να μην διαπράξει και για να μην σημαδέψει τις αμαρτίες του με το σοβαρότερο αμάρτημα: βεβήλωση των ιερών μυστηρίων του Χριστού, βεβήλωση του Χριστού. Προτού συνάψουμε τολμηρά γάμο με τον Υιό του Θεού, ας φροντίσουμε την πνευματική μας στολή: πλένεται, καθαρίζεται από αμαρτωλούς λεκέδες, όποιες κι αν είναι αυτές οι κηλίδες, με το άφατο έλεος του Κυρίου κατά τη μετάνοιά μας. Ο μοναχός Μάρκος ο ασκητής έκανε την ακόλουθη παρατήρηση: «Μεταξύ της σποράς και του τρύγου υπάρχει ένα ορισμένο διάστημα: γι' αυτό δεν πιστεύουμε στην ανταμοιβή» 91. Σχεδόν όλοι όσοι μετέχουν ανάξια υποβάλλονται σε αυτού του είδους την απιστία. Προσεγγίζοντας τα μυστήρια του Χριστού από τη δυσωδία της αμαρτίας, βυθίζοντας στη δυσωδία της αμαρτίας αφού δέχτηκαν τα μυστήρια, μη βλέποντας την άμεση τιμωρία τους, πιστεύουν ότι δεν θα ακολουθήσει ποτέ τιμωρία. Λάθος συμπέρασμα! Προβλέφθηκε μια αποφασιστική εκτέλεση για τους Εβραίους για αποκτονία. αλλά ακολούθησε αρκετές δεκαετίες μετά τη διάπραξη ενός τρομερού εγκλήματος. Το ανέκφραστο έλεος και η μακροθυμία του Θεού περίμενε ακόμη τη μετάνοιά τους. Αυτό το έλεος και η μακροθυμία περιμένει τη μετάνοιά μας. Η εκτέλεση καθυστερεί και καθυστερεί, αλλά είναι βέβαιο ότι θα συμβεί σε αμετανόητους, εσκεμμένους, επίμονους αμαρτωλούς. Βλέπουμε την αρχή του περισσότερο στον ξαφνικό θάνατο ή στον θάνατο που προκαλείται από μια τέτοια ασθένεια που αφαιρεί τη δυνατότητα της μετάνοιας. Η ίδια η εκτέλεση πραγματοποιείται στη μετά θάνατον ζωή. «Μην κολακεύεσαι», λέει ο απόστολος, μην εξαπατάς τον εαυτό σου: ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί: γιατί ό,τι σπείρει ο άνθρωπος, αυτό θα θερίσει. Γιατί όποιος σπέρνει στη σάρκα του, από τη σάρκα του θα θερίσει φθορά. αλλά όποιος σπέρνει για το Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:7–8). Το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας 92 καθιερώθηκε από τον Θεάνθρωπο σήμερα, αφού έφαγε το αντιπροσωπευτικό Πάσχα και το δείπνο που ακολούθησε, πριν μπούμε στα βάσανα που μας σώζουν. Στο δείπνο ήταν παρόντες οι δώδεκα απόστολοι. Ενθυμούμενη και εορτάζοντας ένα μεγάλο γεγονός, η Αγία Εκκλησία τη Μεγάλη Πέμπτη συγκεντρώνει τα παιδιά της στους κόλπους της για τη Θεία Λειτουργία, το μεσημέρι, ασυνήθιστα, τις απογευματινές ώρες, ώστε να ακολουθήσει το μυστήριο και η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων τις ώρες εκείνες που ο Κύριος τέλεσε το μυστήριο για πρώτη φορά. Έτσι, το μεγάλο γεγονός, με την ίδια την ανάμνησή του, αποτυπώνεται έντονα στις ψυχές μας, και η εντολή του Κυρίου «κάντε αυτό σε ανάμνησή μου» (Α' Κορ. 11:24) εκπληρώνεται με ιδιαίτερη ακρίβεια. «Ο Κύριος», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, δανειζόμενος την ιστορία από την Αγία Γραφή και την Ιερά Παράδοση, «αν και βγήκε στον ελεύθερο και αείμνηστο και ζωοποιό θάνατό Του, τη νύχτα, με άγνοια, έδωσε τον εαυτό Του για τη ζωή του κόσμου, λαμβάνοντας ψωμί στα άγια και αγνότερα χέρια Του, δείχνοντας, ευλογημένος, ευλογημένος, ευλογημένος ως μαθητής και απόστολος Του, το ποτάμι: «Λάβετε, φάγετε· αυτό είναι το σώμα μου, το οποίο συντρίφθηκε για εσάς» (Α' Κορ. 11:24, Ματθ. 26:26) για την άφεση των αμαρτιών. από εσάς, αυτό είναι το αίμα Μου της καινής διαθήκης, που χύνεται για εσάς και «για πολλούς, για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:27–28) 93. Αυτό το σώμα και το αίμα είναι το αληθινό Σώμα και Αίμα του Θεανθρώπου, που δανείστηκε από Αυτόν από την Υπεραγία Παρθένο. αυτό το σώμα και το αίμα είναι Θεϊκά, όπως πραγματικά ενώνονται με το Θείο 94. «Το σώμα που δεν ανέβηκε», λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «κατέρχεται από τον ουρανό, και το ίδιο το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα του Θεού. Αν ρωτήσεις πώς γίνεται αυτό, τότε αρκεί να ακούσεις ότι αυτό γίνεται με το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Κύριος από την Παναγία του Θεού σάρκαρε για τον εαυτό Του και μέσα Του με το Άγιο Πνεύμα. Δεν ξέρουμε τίποτα περισσότερο. Γνωρίζουμε μόνο ότι ο λόγος του Θεού είναι αληθινός, αποτελεσματικός και παντοδύναμος. Ο τρόπος δράσης του είναι ανεξιχνίαστος" 95. "Κάντε αυτό σε ανάμνησή μου", είπε ο Σωτήρας του κόσμου στους εκλεκτούς μαθητές Του, απομονωμένοι μαζί τους στο επάνω δωμάτιο για τον Μυστικό Δείπνο. Και η εντολή του Κυρίου εκπληρώνεται μέχρι σήμερα στο σύμπαν, σε όλες τις εκκλησίες που ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. τελώνες, που έδωσαν στον ταπεινό, ετοιμοθάνατο εσπερινό, κατά τον οποίο εκφωνήθηκαν πολλές πικρές προβλέψεις που έπρεπε να εκπληρωθούν αμέσως, δοσμένες στη σιωπή και το σκοτάδι της βραδιάς, στη μοναξιά του επάνω δωματίου, που αποτελούσε το πάνω, ξεχωριστό μέρος του σπιτιού - δρα σε ολόκληρη τη γη, ενεργεί σε αιώνες, σε χιλιετίες. Η Θεία Λειτουργία σε όλη τη διάρκειά της, με όλες τις τελετουργίες της, αντιπροσωπεύει μια σειρά και αλυσίδα αναμνήσεων του Κυρίου. Η ίδια η προετοιμασία του ψωμιού και του κρασιού για αγιασμό ξεκινά με αυτή τη μνήμη. Ντυμένος με ολόκληρα άμφια, ο ιερέας, πριν από την έναρξη της Θείας Λειτουργίας, τελεί προσκομιδή - έτσι λέγεται η προσφορά του άρτου και του κρασιού και η προετοιμασία τους στη μορφή που πρέπει να έχουν για τον εορτασμό της Λειτουργίας. Ο ιερέας παίρνει το πρόσφορο και, σημειώνοντάς το με ένα αντίγραφο του σημείου του σταυρού τρεις φορές, προφέρει τρεις φορές τις λέξεις: «Σε ανάμνηση του Κυρίου και του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» 96 . Σε περαιτέρω ενέργειες λέει ότι ο Κύριος «οδηγείται σαν πρόβατο στη σφαγή, και σαν αρνί χωρίς ψεγάδι, χωρίς φωνή ακόμα κι όταν το κουρεύει, και δεν ανοίγει το στόμα Του» (Ησα. 53:7) 97. Στη συνέχεια, θυμούνται διάφορα γεγονότα από τα βάσανα του Κυρίου. Το παρασκευασμένο ψωμί και κρασί, που καθαγιάστηκαν από τις ιερότατες μνήμες, λαμβάνουν την έννοια και το όνομα των εικόνων του Σώματος και του Αίματος του Χριστού 98. Στη συνέχεια αρχίζει η Θεία Λειτουργία. Με την κλήση του Αγίου Πνεύματος από έναν επίσκοπο ή ιερέα και με τον αγιασμό των εικόνων, αυτές οι εικόνες του Σώματος και του Αίματος του Χριστού μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού. Κατά τον εορτασμό του μεγάλου μυστηρίου ψάλλεται το τραγούδι: «Σε ψάλλουμε, Σε ευλογούμε, Σε ευχαριστούμε και σε προσευχόμαστε, Θεέ μας». Αυτό το τραγούδι είναι μια επανάληψη της ευλογίας, της ευχαριστίας και της δοξολογίας που προφέρθηκε από τον Κύριο κατά τον αγιασμό και τη μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο σώμα και το αίμα Του στον Μυστικό Δείπνο. Δεν χωρούν άλλα λόγια κατά τον εορτασμό του μεγάλου μυστηρίου. Το μυστήριο είναι ακατανόητο, ανεξήγητο. Μπροστά του θα πρέπει και ο ανθρώπινος νους και ο αγγελικός νους να έχουν δέος και από άφθονη ευλάβεια να σιωπούν. Αν επιτρέπονται λόγια και φωνή, τότε θα πρέπει να εκφράζουν μόνο ευχαριστία και δοξολογία, ισοδύναμη και ισοδύναμη με ευλαβική σιωπή. Η πολύτιμη αξία του δώρου, η αγιότητα, η υπεροχή, η θεϊκότητα του δώρου μπορούν ανεξήγητα να εξηγηθούν με ευχαριστίες και έπαινο στον Θεό μόνο. Το μεγαλείο του μυστηρίου μας επιβάλλει αντίστοιχες ευθύνες. Πρέπει να παρουσιάζουμε όχι μόνο τις ψυχές μας, αλλά και το σώμα μας ως «ζωντανή θυσία, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό» (Ρωμ. 12:1). «Το σώμα είναι του Κυρίου, και ο Κύριος είναι το σώμα» (Α' Κορ. 6:13). «Τα σώματά σας είναι η χαρά του Χριστού» (Α' Κορ. 6:15), λέει ο απόστολος. Ο σκοπός του ανθρώπου σε ψυχή και σώμα είναι να είναι κατοικία του Θεού (Β' Κορ. 6:16), ένα δοχείο του Θείου (Α' Θεσ. 4:4). Η ψυχή πρέπει να συντονιστεί σύμφωνα με αυτόν τον σκοπό, το σώμα πρέπει να συντονιστεί. Είναι αδύνατο, αδύνατο να δεχτούμε τον Θεό σε μια ψυχή που έχει δανειστεί τη διάθεσή της από τον Σατανά! Είναι αδύνατο να δεχθούμε τον Θεό σε ένα σώμα που κυριαρχείται από ακάθαρτους πόθους. Τέτοια αποδοχή απαγορεύεται από τον Θεό κάτω από τρομερές απειλές. Όσοι ποδοπατούν την απαγόρευση του Θεού, αυτοί που καταπατούν το μεγαλείο του Θεού, αυτοί που καταπατούν τον ίδιο τον Θεό, διαπράττουν αμαρτία αμέτρητης βαρύτητας. Ας ελευθερώσουμε το σώμα μας από το πάχος, από αμαρτωλούς πόθους, φιλοδοξίες και χόμπι. Ας καθαρίσουμε την ψυχή τόσο από εκείνα τα πάθη που της ανήκουν αποκλειστικά: θυμό, αγάπη για το χρήμα, ματαιοδοξία και άλλα παρόμοια, όσο και από εκείνα που μολύνουν το σώμα της, όπως η λαιμαργία και η ηδονία. Ας καθαρίσουμε το πνεύμα από την εγγενή βρωμιά του, από ψεύτικες, βλάσφημες σκέψεις, από λανθασμένες αισθήσεις, που συνιστούν αυταπάτη, τύφλωση και αιώνιο θάνατο. Η απελευθέρωσή μας επιτυγχάνεται μέσω της αγίας Αλήθειας (Ιωάννης 8:32). Η απελευθέρωση και η κάθαρσή μας επιτυγχάνεται με την αποχή από την υπερβολή σε φαγητό και ποτό, αγρυπνία, προσευχή και γονατιστή, περιορίζοντας τους απρόσεκτους και περίεργους: όραση, αφή, ακοή και άλλες σωματικές αισθήσεις με τις οποίες η αμαρτία εισέρχεται στην ψυχή και μολύνει σώμα και ψυχή. Η απελευθέρωση και ο καθαρισμός μας επιτυγχάνεται με τον Λόγο του Θεού (Α' Κορ. 11:29). Ας θρέψουμε τους εαυτούς μας διαβάζοντας τον Λόγο του Θεού, ας αναβιώσουμε τον εαυτό μας, ας κάνουμε τον Λόγο του Θεού ενεργό, ενεργώντας σύμφωνα με το θέλημα και τη διαθήκη του Κυρίου, που μας διακηρύττει ο Λόγος του Θεού. Ας ανανεώνεται συχνά η μνήμη μας με ευσεβή στοχασμό και περισυλλογή για τα δεινά του Σωτήρα μας, τον σταυρό Του θάνατο, με τον οποίο λυτρωθήκαμε από τον παλιό θάνατο, η επίγεια ζωή Του είναι μια διαρκής έκφραση ταπεινοφροσύνης και αγάπης - περασμένη μέσα σε κακουχίες, γεμάτη θλίψεις. Ας κάνουμε μια σταθερή πρόθεση να διεξάγουμε το σύντομο επίγειο ταξίδι μας με σύνεση και ευάρεστα στον Θεό. Ας το ξοδέψουμε προετοιμάζοντας τον εαυτό μας για την αιωνιότητα, προετοιμάζοντας τον εαυτό μας για την κρίση του Θεού. Αυτό απαιτεί προσεκτική επαγρύπνηση πάνω στον εαυτό του, προσεκτική διάθεση του εαυτού του σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου, προσεκτική διόρθωση παραλείψεων και παρεκκλίσεων μέσω της μετάνοιας. Τρομερή είναι η αγαλλίαση των γιων του κόσμου, η αδιάκοπη απουσία και η ενασχόλησή τους με τα φθαρτά πράγματα, η μέθη τους στην απάτη του μάταιου κόσμου. Σε αυτή την κατάσταση υπάρχει κατάσταση θανάτου. Ο αιώνιος θάνατος έχει ήδη ανοίξει το σκοτεινό, κολασμένο στόμα για τα αυθόρμητα θύματά του, έτοιμο να τα καταβροχθίσει και να τα καταπιεί στο πρώτο κύμα της άδειας του Θεού, μετά το πέρασμα της μακροθυμίας του Θεού, αναμένοντας τη μετάνοια των αμαρτωλών, με την αποφασιστική υποχώρηση του Θεού από τους αμετανόητους αμαρτωλούς. Ας φοβηθούμε μην πέσουμε σε μια πραγματικά τρομερή κατάσταση! Ας κατευθύνουμε όλες μας τις δυνάμεις έγκαιρα και έγκαιρα στον Θεό μας, για να αφομοιωθούμε για πάντα μαζί Του και σε αφομοίωση μαζί Του να βρούμε τη σωτηρία και την ευδαιμονία μας στον χρόνο και την αιωνιότητα. Με μια τέτοια ζωή, όταν είναι συνεχής και αποδεικνύει την πίστη μας στον Θεό, η θεία χάρη μας επισκιάζει, ενισχύει το ταλαντευόμενο κατόρθωμά μας, το αλλάζει και το αναγεννά, μας χαρίζει ένα νέο, δυνατό, πνευματικό, ουράνιο κατόρθωμα - με αυτό το κατόρθωμα μας οδηγεί σε γρήγορη και άφθονη ευημερία. Και με το δικό του κατόρθωμα -και το κατόρθωμα του ανθρώπου συντελεί η χάρη, αλλά χωρίς να αποκαλύπτεται- ο δούλος του Θεού, αν και αγωνίζεται ακόμη με τα πάθη, μετέχει ήδη επάξια από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, όταν τα μετέχει με κατάνυξη πνεύματος και με πλήρη συναίσθηση της αναξιότητάς του. Το Σώμα και το Αίμα του Χριστού συνεισφέρουν στο κατόρθωμα του, το κατόρθωμα του μαρτυρίου: τον καθαρίζουν και τον τιμωρούν σύμφωνα με την ελεήμονα Θεία κρίση τους, καίγοντας και καταστρέφοντας μέσα του εκείνες τις βρωμιές που δεν μπορεί να δει ή να καταστρέψει μόνος του. Αφού ο ασκητής επισκιάζεται από τη χάρη του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, τον αναζωογονούν, ξυπνούν μέσα του νέο, μέχρι τώρα εντελώς άγνωστο σε αυτόν, πνευματικές, ανώτερες κατανοήσεις και αισθήσεις, αποκαλύπτουν τα Θεία μυστήρια, εκπληρώνουν τις πράξεις του Αγίου Πνεύματος, φέρνουν ταπείνωση, ασύγκριτη στο βάθος και στην υπέροχη ηρεμία που προκαλεί η πτώση και ο πόνος που προκαλεί η πτώση. πνεύματα. «Να είστε προσκολλημένοι στον Κύριο· ένα πνεύμα είστε με τον Κύριο» (Α΄ Κορ. 6:17). Ο Κύριος είναι Πνεύμα, και ο Κύριος ενώνει ένα άτομο που προσκολλάται στον Κύριο με τον εαυτό Του, κάνοντάς τον πνεύμα, παρά το γεγονός ότι αυτό το άτομο παραμένει στο σώμα. Αυτός ο άνθρωπος γίνεται πνευματικός, δανειζόμενος πνευματικές ιδιότητες από το Πνεύμα του Κυρίου και οι κτηνώδεις ιδιότητες με τις οποίες τον μόλυνε η πτώση του διαχωρίζονται και πέφτουν μακριά του, σαν ψώρα από επουλωμένη πληγή. Ζώντας σύμφωνα με τις εντολές του Ευαγγελίου, η προσευχή με μετάνοια του πνεύματος φέρνει κάποιον σε ενότητα με τον Κύριο. Αυτή η ένωση ολοκληρώνεται με τη θεία χάρη και την κοινωνία του παναγίου Θείου σώματος και αίματος του Χριστού. Ο Θεός τάισε τον εκλεκτό λαό του, τους Ισραηλίτες, με μάννα που έπεσε από τον ουρανό, όταν αυτός ο λαός ταξίδεψε στην έρημο από την Αίγυπτο στη Γη της Επαγγελίας: «Δώστε τους μάννα να φάνε», λέει η Γραφή, «και δώστε τους το ψωμί του ουρανού». Το ψωμί των αγγέλων είναι ο άνθρωπος» (Ψαλμ. 77:24–25, Ιωάννης 6:32) Αυτός ο άρτος αντιπροσώπευε τον Χριστό, που τρέφεται με τον λόγο Του (Ματθαίος 4:4), με τη Σάρκα και το Αίμα Του, Χριστιανούς που περιπλανώνται στην κοιλάδα της εξορίας, βαδίζοντας και ανεβαίνουν στην ορεινή πατρίδα κάτω από διάφορα και πολυάριθμα εμπόδια, καταστροφές, ανθρώπινες καταστροφές, πτώσεις της Αιγύπτου. Η υποδούλωση στην αμαρτία και στα πεσμένα πνεύματα απεικονίζει την απόρριψη της αμαρτωλής ζωής, την αποδοχή της πίστης στον Χριστό Πατέρες», λέει ο Χριστός στον νέο Ισραήλ για τον παλιό Ισραήλ, «έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθανε. Αυτός είναι ο άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό, ώστε, αν κάποιος φάει από αυτόν, να μην πεθάνει» (Ιωάν. 6:49–50) με αιώνιο θάνατο, ούτε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής, ούτε μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα με το θάνατο του σώματος. Αμήν. Ο Σεβασμιώτατος Βαρσανούφιος ο Μέγας. Η απάντηση είναι 401. Αιδεσιμότατος Κασσιανός. Συνέντευξη 9, Ch. 21 Ηθικό 46ο σε Ομιλίες για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη Άγιος Ισαάκ ο Σύρος. Λέξη 68η Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 4, κεφ. 8 Δανεισμένο από Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως, βιβλίο. 4, κεφ. 13 Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 4, κεφ. 13 Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ηθική διδασκαλία 45 σε ομιλία για τον Ευαγγελιστή Ιωάννη Σκάλα. Λέξη 25η. Εδώ είναι το τελευταίο. λόγια του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου συμπληρώνεται κάπως. ασκητική εξήγηση Διαβάστε πριν από την προσευχή για κοινωνία Αλφαβητικό Πατερικόν. Στην προσευχή για το 19ο κάθισμα λέει: «Ικανοποίησε την ψυχή μου με το τίμιο αίμα Σου από τη θλίψη και δώσε στον εχθρό να πιει με αυτό». Αυτή η ιδέα βρίσκεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό Δείτε την αναφορά των Αγίων Καλλίστου και Ιγνατίου Ξανθόπουλου. Dobrot., μέρος 2, κεφ. 92 Νέο Tablet. Τέχνη. Τα ιερά δώρα προσφέρονται σύμφωνα με την εντολή Επιστολή 90 προς την ευγενή Καισάρεια, βιβλίο. 3 Μια ακριβής δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Moral 46th in the Discourses on John; Μια ακριβής δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως Περί του Πνευματικού Νόμου, κεφ. 118 Ευχαριστία - ευχαριστία. Το μυστήριο ονομάζεται έτσι για το λόγο ότι τελείται με άφθονη ευχαριστία και δοξολογία του Θεού Θεία Λειτουργία Μεγάλου Βασιλείου. Υπάλληλος της διακονίας του επισκόπου (εκκλησιαστικό βιβλίο) Δανεισμένο από Ακριβή Δήλωση της Ορθοδόξου Πίστεως Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου; Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης, βιβλίο. 4, κεφ. 13 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: