Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

Jaké úžasné zařízení! Pro lidskou mysl je přirozené být zmatený před nadpřirozeným, nepochopitelným zřízením. Lidé, zatemnění tělesnou moudrostí a nevírou, slyšeli zřízení, nechtěli dostat od Boha vysvětlení o Božském zřízení a svůj vlastní úsudek o Božském zřízení prohlásili za odsouzení a zničení. "To slovo je kruté," řekli, "kdo ho může poslouchat? Proto mnozí z jeho učedníků přijali jméno učedníků nadarmo, obrátili se a nechodili s ním" (Jan 6:60, 66). A nyní ti, kteří pouze nosí jméno křesťané, drží se vnějších křesťanských zvyků, ale v životě a srdci jsou křesťanství cizí, jsou sužováni pochybnostmi o velké svátosti. Bylo by to kruté slovo, kdyby ho člověk vyslovil; poslušnost ke slovu by byla nemožná, kdyby slovo vyslovila osoba. Slovo vyslovil Bůh, který ve své nekonečné dobrotě přijal lidstvo pro spásu lidí – a proto musí být slovo naplněno dobrotou. "Je vhodné naučit se," říká svatý Jan Zlatoústý, "podivuhodný majetek a působení Svatých tajemství: co jsou zač? Čemu jsou zasvěcena? K čemu jsou? Jsme jedno tělo s tělem našeho Pána Ježíše Krista, jsme "tělo z jeho těla, kost z jeho kostí" (Gn 2:23). Tajně se učili! Skrze tělo jsme naslouchali jen to, co se neříká pouze Pánem tělem: láskou, ale i skrze svátost samotnou se stává naším pokrmem, dal nám toto jídlo, chtěl nám ukázat lásku, kterou k nám má, a vmíchal do nás své tělo, abychom s Ním byli sjednoceni, stejně jako tělo je spojeno s hlavou: to je vlastnost nevýslovné lásky, kterou vyprávěli o svém služebníku v Pánu o jejich velké lásce k němu řekli: „Kdo by nám dovolil, abychom byli spokojeni s jeho tělem? (Job 31:31). Kristus nám to přinesl, uvedl nás do největší lásky a ukázal nám svou lásku, dal těm, kteří chtějí nejen vidět sám sebe, ale také se ho dotknout, pohltit se a sjednotit se se sebou a naplnit každou touhu“ 75. Pán, když za nás nahradil našeho praotce, Adama, z něhož jsme se narodili do smrti, když jsme se stali naším předkem z těla a krve, kterou jsme si vypůjčili z těla a krve. Takové jednání Páně, se zbožným rozjímáním o vykoupení lidí vtělením Boha, a přitom zůstává nepochopitelné a nadpřirozené, se zároveň stává jasným a přirozeným obscénní tělo a krev padlé a zavržené přírody, musí být nahrazena v přírodě, kterou Bohočlověk obnovil, přesvatým tělem a krví Boha-Člověka76. „Dobrý, nadevše dobrý a nadevše dobrý Bůh,“ teologizuje svatý Jan z Damašku, „jelikož veškerá dobrota podle nezměrného bohatství své dobroty netrpěla, aby dobrota, to jest jeho přirozenost, zůstala sama, a nikdo by neměl mít účast na této přirozenosti“ 77. Toto je pohled lidské mysli, Ducha svatého, osvíceného světlem Boha. Toto je vysvětlení Božích činů touto myslí; Takto si tato mysl vysvětluje Boží jednání: Boží jednání a počátky Božího jednání jsou přesně a s naprostou jistotou pochopitelné pouze Bohu. Lidská mysl, osvícená Shora, vydává následující posvátné vysílání 78. Boží přízeň se stala proto, aby se dokonalá dobrota, tedy podstata Boha, odrážela v jiných bytostech, stejně jako se slunce odráží na předmětech, kterých se svými paprsky dotýká. Za tímto účelem stvořil Bůh zpočátku duchy a svět, ve kterém žijí, pak smyslový svět a nakonec člověka, který duší patří ke stvořeným duchům, a tělem, do kterého je duše oděna, patří smyslovému světu. Bůh, jakožto život, sebeživot, vylil ze sebe život do všeho, co žije a existuje. Život světa je v něm odrazem vlastního života – Boha. A duchové, lidé a všechna ostatní stvoření vyšli z rukou Stvořitele dokonalí, dokonalí ve vztahu k jejich omezené přirozenosti, naplněni úplnou dobrotou, bez nejmenší příměsi zla. Dobro ve stvoření, odpovídající jejich přirozenosti, byla odrazem nekonečné dobroty nekonečného Stvořitele. Omezená dokonalost tvorů byla odrazem zcela dokonalé dokonalosti, která představuje vlastnictví jediného Stvořitele. Duchové a lidé se mezi tvory stali nejbližším a nejjasnějším odrazem Boha. V jejich samotné bytosti Stvořitel vepsal svůj obraz; Vyzdobil tento obraz vlastnostmi podobnými vlastnostem, které ve své nekonečnosti a úplnosti tvoří podstatu Boha. Bůh je dobro: On také učinil rozumné tvory dobrými. Bůh je moudrost: moudrými učinil i rozumná stvoření. V rozhodujícím odstínu podobnosti dal svého Ducha svatého rozumným tvorům - čímž sjednotil jejich ducha, celou jejich bytost se sebou samým. Zlo pochází ze svobodné vůle rozumných tvorů. Byli to duchové, kteří v sobě pojali zlo a zrodili je do negativní existence. Sdělovali jed zla celému lidskému rodu, nakazili zlem kořen rasy – praotce, sváděli praotce příslibem státu rovného Bohu. Zde se Boží dobrota objevuje ve svém nejúžasnějším projevu. Aby vytrhl lidstvo z pádu a zkázy, přijímá trinitární Bůh lidstvo jako jednu ze svých Osob, obnovuje člověka v sobě a ze sebe, a tím mu dává sjednocení se sebou samým, nesrovnatelně užší, než jaké bylo dáno při stvoření. Syn Boží od přirozenosti, stal se člověkem a stal se praotcem lidí, učinil je z milosti syny Božími. Bestiální početí a narození, kterým se lidé po pádu podrobili, jsou odmítnuty: je takříkajíc zakryto narozením Ducha svatého při křtu. Znovuzrození lidé se proměňují z těla v ducha, ne přirozeností, majetkem: „co se narodilo z těla, je tělo, co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Křesťané, kteří se narodili z Adama do smrti, se rodí křtem do života, rodí se z Boha a již se rodí jako děti Boží (Jan 1:12–13). Jejich bytí se nazývá „znovu bytí“ a je to „znovu bytí“ (Matouš 19:28; Tit. 3:5); je to bytí do věčného života, bytost zcela odlišná od toho, čím bylo bytí do smrti; je to druhá bytost, daná podruhé po ztrátě první bytosti pádem, věčnou smrtí. Stav bytí je opět dán potravou přiměřenou stavu. Stejně jako zrození ke znovuzrození je zrozením z Ducha svatého, tak i výživa, kterou obnovený člověk učí, je připravována Duchem svatým. Výživa je maso a krev Bohočlověka. „Tělo Páně je životodárný Duch,“ řekl svatý Jan z Damašku, „protože bylo počato z životodárného Ducha; říkám to, aniž bych zničil (aniž bych zavrhl) přirozenost těla, ale chci ukázat celé jeho Božství a životodárnou přirozenost“ 79. Bohočlověk, který je svým zjevem dokonalým Bohem pro lidské tělesné pocity, zpečetěný pádem, byl pouze člověkem. Svatí lidé, kteří se křtem stali Božími dětmi, stali se duchem, zachovali a rozvinuli osvojení a duchovní stav žitím zbožného života, zůstali pro vnější lidské city, zpečetění pádem, jako obyčejní lidé, nelišící se od ostatních lidí. Svatá Kristova tajemství, jsouce tělem a krví Bohočlověka, jsouce Duchem, uchovávají pro tělesné smysly vnější vzhled chleba a vína. A chléb a víno se vidí, chléb a víno se voní, chléb a víno se dotýká a chléb a víno se ochutnávají. Svatá tajemství jsou odhalena a odhalena skrze jejich činy. Takto byl odhalen Bůh, krytý lidstvem: byl zjeven a svědkem svých činů. Takto byli odhaleni svatí Boží, nádoby Ducha: byli zjeveni a odhaleni skutky. Vzhled je hluboce pokorný, pokrytý jednoduchostí, cizí sofistikovanosti, cizí efektu - nadpřirozené, božské jednání! Božským působením je vyvýšena důstojnost podivuhodně pokorného vzhledu. Přesně! Bůh se nevýslovně ponížil svou inkarnací a svým pozemským životem: všechny jeho činy jsou nevýslovně pokorné, nevýslovně velkolepé a majestátní ve své pokoře. To platí i pro Svatá tajemství. Co by mohlo být skromnějšího vzhledu, obyčejnější než jídlo nabízené obnoveným lidem, ono mimořádné, úžasné, hrozné jídlo, v němž se učí Duch svatý jako pokrm, v němž se učí Bohočlověk jako pokrm? „Kdo jí mé tělo a pije mou krev,“ řekl, „...kdo mě jí, ten bude žít... navěky“ (Jan 6:56–57). "Ti, kdo přijímají nejsvětější tělo a nejsvětější krev," řekl velký otec, "stojí s anděly, archanděly a nebeskými mocnostmi, oděnými v samotném Kristově královském purpuru, přepásanými duchovními zbraněmi. Tím jsem ještě neřekl nic velkého: jsou oděni v samotném králi" 80. Při zavádění výchovných obětí byla zakázána konzumace masa na ohni. Důvod zákazu je uveden: „Život každého těla je jeho krev“ (Lv 17:11). Když byla přinášena novozákonní oběť, představovaná slabými stíny – starozákonní oběti; když novozákonní oběť přinesl kněz – Pán, který byl oběť i kněz, pak přišel další příkaz od Boha o obětní krvi. „Pijte z ní všichni,“ přikazuje Pán všem a všechny volá, „neboť toto je má krev nového zákona“ (Matouš 26:27–28). Všichni jsou zváni k pití Kristovy krve! Výzva je učiněna ze stejného důvodu, pro který je zákaz vysloven. V krvi Kristově je Jeho duše. Při přijímání svatých tajemství je zřetelně cítit dotek duše Kristovy na duši přijímajícího, spojení duše Kristovy s duší přijímajícího. Beze slov, bez poučení slovy, duše v sobě začíná pociťovat svůj klid, mírnost, pokoru, lásku ke každému, chlad k porušitelnému a pomíjivému, sympatie k budoucímu věku, cizí jeho padlé přirozenosti. These sensations are evoked, implanted into the soul from the soul of Christ, as He said: “Learn from Me, for I am meek and lowly in heart, and you will find rest for your souls” (Matthew 11:29). “Learn not from an Angel, not from a person, not from a book, learn from Me,” says Saint John Climacus, explaining the words of the Savior, “from My assimilation to you, from My radiance and action in you, that I am meek and humble in heart, and in thought, and in the way of thinking, and you will find peace from the internal struggle, relief to your soul from the burden and confusion caused to it by thoughts brought from areas of fallen spirits" 81 . This is the effect of the Holy Mysteries: they, acting on us, together act on our invisible and vigilant enemies, on demons, protecting from them our vessel - a person who worthily contains them. Jídlo, materiál na pohled, přijatelný ústy, působí proti duchům, poutá je jako v řetězech! Jídlo, na kterém se podle vzhledu prezentuje chléb a víno, bojuje s duchy, šlape je! "Připravil jsi přede mnou stůl," zvolal prorok s potěšením k Bohu a ukázal z dálky na křesťanský oltář, "připravil jsi jídlo proti těm, kteří jsou proti mně chladní!" (Žalm 23:5) 82. Tento účinek Svatých tajemství znají zvláště mniši, kteří vedou tichý život a podléhají zvýšené invazi démonických myšlenek. „Hoří,“ vyjádřil se z vlastní zkušenosti ctihodný Pimen Veliký, „od jedu zlých démonů a dychtivě očekávají sobotu a všední den, aby s nimi přišli ke zdrojům živé vody – k tělu a krvi Páně – aby se očistili od hořkosti, kterou jim dal napít nepřítel“ 83. A padlí svatí znají sílu padlých svatých. Třesou se před ní, nenávidí ji, závidí těm, kdo přijímají společenství, závistí, jíž jsou schopni démoni. Často zuřivě útočí na člověka, který se připravuje na přijímání, drancují jeho myšlenky, vštěpují mu do srdce chlad a hořkost, přinášejí těžké hříšné vzpomínky a sny, snaží se znesvětit svědomí, přivádějí křesťana do zmatku a brání přijímání; často po přijímání duchové útočí podobně, opět s cílem upadnout do zmatku, zmatku, aby otřásli vírou, aby vnukli myšlenku, že přijímání svatých tajemství nepřináší žádný užitek. Tento neviditelný boj vyvolaný duchy zloby proti těm, kdo přijímají přijímání, slouží jako důkaz největší důležitosti a přínosu Svatých tajemství. Vzácný je poklad, který nepřátelé člověka tak horlivě brání člověku získat! Vzácný je poklad, který se mu nepřátelé tak zuřivě snaží ukořistit! Buďme posíleni vírou a odvážně vzdorujme svým protivníkům. Když se připravujeme na přijetí Svatých tajemství, snažme se nad sebou udržovat veškerou možnou bdělost; Pokusme se zachovat tuto bdělost nad sebou po přijetí svatých tajemství. Nebojme se duchovní bouře vyvolané invazí duchů! Nedovolíme, aby nás ovládla sklíčenost a rozpaky. Působení Svatých mystérií se v duši trpělivého askety nezklame, stejně jako se slunce objeví na nebi poté, co bylo očištěno od mraků. „Moje oko pohlédlo na mé nepřátele“ (Ž 53,9), řekl svatý David poté, co pominuly nepokoje, které způsobili v jeho duši. Toto vyznání o sobě učiní i komunikant Svatých tajemství, když se osvobodil od vpádu duchů, což mu působení Svatých tajemství ještě zřetelněji odhalí. Každý, kdo přijal přijímání s pozorností a úctou, s náležitou přípravou, s vírou, pociťuje v sobě změnu, ne-li hned po přijímání, tak po nějaké době. Nádherný svět sestupuje na mysl a srdce; údy těla jsou oděny klidem; pečeť milosti padá na tvář; myšlenky a pocity jsou spojeny posvátnými, duchovními pouty, které zakazují bezohlednou svobodu a lehkost a omezují je. S neustále zbožným a pozorným životem se účinek Svatých tajemství stává jasnějším, hmatatelnějším a hojnějším. Toto působení přirovnává Písmo k pomazání hlavy, tedy mysli duchovním olejem, připodobněno k suverénnímu, královskému poháru, suverénně opojujícímu duši vjemy vycházejícími z Ducha svatého, vycházejícími z Krista. Neustálým pozorným a zbožným životem se částečně pochopitelné stává nepochopitelné Boží milosrdenství, které se lidem zjevuje tím, že jim dává nebeský pokrm. Toto „milosrdenství Boží se pro spásu svou nadpřirozenou mocí provdá za toho, kdo přijímá přijímání tak často, jak je to jen možné, co nejhodněji, po všechny dny svého pozemského života, a usadí ho do nebeského domu Páně na nekonečnou délku dnů“ (Ž 23,5-6). Hmotný chléb je obrazem nebeského chleba a víno je obrazem pravého duchovního nápoje. Působení hmotného chleba a vína slouží jako obraz působení těla a krve Kristovy 84. Chléb, konzumovaný jako potrava, ze sebe uvolňuje šťávy trávením do těla neznámým a pro člověka nepochopitelným způsobem. Postup je neznámý a nepochopitelný; důsledky jednání, potažmo jednání samotné, jsou zřejmé. Účinek chleba je podobný jako u vína, které působí především na krev. Odděluje od sebe plyny, které mění stav krve, skrze krev působí na duši, působí na mysl, působí na srdce. Účinek hmotného chleba a vína je hmotný. Chléb podporuje a posiluje sílu těla; Víno, působící na krev, povzbuzuje v ní aktivitu a pomáhá chlebu při výživě a posílení těla. Tělo zbavené hmotné potravy se musí nutně stát obětí smrti. Duchovní chléb - tělo Kristovo - posiluje srdce člověka, posiluje celou jeho bytost, posiluje vůli, posiluje mysl, přináší správnost tužeb a tužeb duše a těla, zbavuje přirozené vlastnosti lidí nemocí, kterými byl nakažen během pádu, které se nazývají vášně, tedy utrpení, nemoci. Duchovní výživa podporuje duchovní výživu. Dává duši kvalitu vlastností Kristových. Kristus vzal na sebe všechny lidské vlastnosti kromě hříchu; vlastnosti lidské duše Kristovy jsou cizí škodě hříchu, neposkvrněné; z důvodu spojení s Božstvím jsou Božští. Tyto zbožštěné vlastnosti naplňují duši toho, kdo pije Kristovu krev. „Jako hmotné víno,“ řekl svatý Marek, „se rozpouští ve všech údech pijáka a je víno v něm a on ve víně; tak ten, kdo pije krev Kristovu, je prodchnut Duchem božským, rozpouští se v dokonalé duši (Kristově) a tato duše v něm, takto posvěcená, se stává hodnou Pána“ 85. Kdo odstupuje od společenství svatých tajemství, je odcizen Kristu a ponechán sám sobě, své vlastní přirozenosti, zasažen věčnou smrtí. Věčná smrt je zničena v člověku, v něm, v jeho mysli a srdci pouze Kristem. Vstupuje jako všemohoucí Bůh do nepřístupných pokladů člověka a tam smrtí zasáhne smrt. Pokud se tak nestane, věčná smrt zůstane v člověku, zůstane jako počátek a záruka věčné smrti. Neexistuje způsob, jak se vyhnout věčné smrti pro ty, kteří mají a uchovávají v sobě počátek a jeho záruku - věčnou smrt. O! jak se pozvání nadevše milosrdného Pána k přijímání Jeho přesvatého těla a krve a nechat se jimi živit stává pochopitelným a přirozeným. Toto pozvání je nejpřesvědčivější, je spojeno s velkými sliby a s velkými hrozbami. Pán nás ze své nevýslovné lásky k nám zachránil sám se sebou, nahradil naše popravy svou popravou, naši poskvrněnou důstojnost nahradil svou nejsvětější důstojností; z téže nevýslovné lásky, v podivuhodném řádu a systému ustanoveném touto láskou, nás povolává do nejužší jednoty se sebou samým skrze společenství svatých tajemství, jako nejjistější, jako nutnou podmínku pro naši spásu. Říká: „Nedělejte bezcennou věc, která hyne, ale bezcennou věc, která zůstává ve věčném životě, který vám dá Syn člověka (Jan 6:27). "Můj Otec vám dá pravý chléb z nebe, protože je to chléb Boží, sestup z nebe a dej život světu" (Jan 6:32–33). „Já jsem chléb života“ (Jan 6:48). „Já jsem ten živý chléb, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky; a chléb z tohoto dám, své tělo, které dám za život světa“ (Jan 6:51). „Neboť mé tělo je pravé maso a má krev je pravé pivo“ (Jan 6:55). „Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Denně se zavádí přijímání svatých tajemství 86. Denní společenství s Kristovým životem by mělo křesťana denně oživovat duchovním životem. "Časté společenství života," řekl Basil Veliký, "co jiného to znamená, když ne časté probuzení?" 87 Časté přijímání – co jiného znamená, když ne obnovu vlastností Bohočlověka v sobě, když ne obnovu sebe s těmito vlastnostmi? Obnova, neustále podporovaná a vyživovaná, je asimilována. Od něho a jím je zničen pádem získaný rozklad; věčná smrt je přemožena a usmrcena věčným životem žijícím v Kristu, plynoucím z Krista; život - Kristus je instalován v člověku. Svatá tajemství mají také zvláštní účinek Božího slova, popsaného svatým apoštolem Pavlem. Je to přirozené! Tak jako Kristus jedná v Božím slově, jedná Duch Svatý, jednají Kristus a Duch svatý, vzájemně si pomáhají, jednají z jediného, ​​rovného a s Ním – Otcem spolupřirozeného principu, tak jednají ve Svatých tajemstvích. „Slovo Boží žije,“ prohlásil velký Pavel, „a je mocné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč, dokonce proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí mysl a myšlenky srdce“ (Židům 4:12). Totéž by se mělo říci o Svatých tajemstvích! "Vstupují do naší podstaty," říká svatý Jan z Damašku, "aby nás uchovali a očistili od veškeré špíny, aby od nás odehnali veškerou škodu. Pokud v nás najdou falešné zlato, očistí je ohněm soudu, abychom v příštím století nebyli odsouzeni se světem: očišťují ho nemocemi a všemožnými katastrofami" 88 . Ten, kdo má účast na svatých tajemstvích, musí vědět, že jejich přijetím „jí a pije soud pro sebe“ (1. Korintským 11:29), jak řekl apoštol. Tento soud ospravedlňuje ty, kdo vedou život, který se líbí Bohu, rozdává, rozdává jim duchovní odměny; posuzuje chyby těch, kterým nestačí se líbit Bohu, chyby léčí dočasnými tresty k odporu věčného; udeří popravami, strašlivými popravami, ty, kdo se odvažují přistoupit ke svatým tajemstvím, vedou svévolně hříšný život, odporující Kristovým přikázáním. Na tomto základě je nejdůkladnější příprava odkázána těm, kteří si přejí zahájit Svatá tajemství. „Člověk ať se pokouší sám sebe,“ říká apoštol, „ať jí z chleba a pije z kalicha“ (1. Korintským 11:28). Člověk se musí ponořit do sebekontemplace, pečlivě zkoumat, zkoumat sám sebe; musí se očistit od hříchů, vymýtit je ze sebe vyznáním a pokáním; musíme napravit i ty nejjemnější odchylky od cesty Kristových přikázání tím, že se vrátíme na tuto cestu, utvrdit v duši úmysl držet se této cesty ze všech sil, posílit své úmysly čtením, studiem Božího slova, nejvřelejšími modlitbami a častým přijímáním svatých tajemství. Musíme vzít v úvahu bezvýznamnost, chudobu, hříšnost, pád člověka na jedné straně, na druhé straně - velikost Boha, nevýslovnou dobrotu Spasitele, který vydal své tělo, abychom byli zabiti, pro prolití své krve; nevýslovná láska Spasitele, který nás sytí svým tělem a krví a touto stravou nás přivádí do nejužší jednoty se sebou samým. Z takového zkoumání a posuzování sebe sama je kajícnost srdce; Křesťan je připraven na důstojné přijetí Svatých tajemství s upřímným vědomím své nehodnosti. Tento druh sebezkoumání předkládají svatí otcové ve svých modlitbách za společenství, kterými otcové pomáhají naší otupělosti a hořkosti, jimiž oblékají naši duši, jako do svatebních šatů, do pokory, kterou náš Spasitel tak miloval. „Kdo se ponižuje, bude vyvýšen“ (Lukáš 18:14), řekl Spasitel, „a bude-li jíst z tohoto chleba, bude žít navěky“ (Jan 6:51). Důstojné přijímání svatých tajemství je možné pouze s trvale zbožným životem nebo po rozhodném pokání za hříšný život a jeho rozhodném opuštění, svědkem a zpečetěním obětí pokání podle pokynů svaté církve. Roztržitý, nevšímavý život, neosvětlený a nevedený Božím slovem, řízený podle představ vlastní mysli, podle tužeb srdcí a těl milujících hřích, zanechávající člověka s planým jménem křesťana, zbavuje ho důkladného poznání Boha a sebepoznání, zbavuje ho řádného porozumění před přijetím, zbavuje ho vhodného rozpoložení a náležité přípravy na svatá tajemství během potřebné uložení přijetí. „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud sám nad sebou, aniž by bral ohled na tělo Páně“ (1. Korintským 11:29), aniž by za to dal náležitou cenu, aniž by připravil svou nádobu na přijetí největšího, nejsvětějšího pokladu. Nejzachraňující poklad je zároveň tím nejstrašnějším pokladem díky své nevýslovné svatyni. Boží soud by nás nepotrestal, kdybychom žili pozorným životem podle Kristových přikázání, pečlivě je naplňovali a pečlivě léčili opomenutí v naplnění prostřednictvím pokání. „I kdyby byli sami za sebe uvažovali, nebyli by odsouzeni“ (1. Korintským 11:31). Lehkomyslnost a nedostatečně ctnostný život jsou trestány Božím soudem, vzbuzovány nedůstojným přijetím svatých tajemství, trestány milosrdenstvím, trestány popravami v čase s cílem spásy na věčnosti. „Jsme souzeni Pánem a potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Apoštol počítá popravy, jimž byli vystaveni Korinťané za nehodné přijímání svatých tajemství s nedostatečně zbožným životem, a říká: „Proto je ve vás kvůli nehodnému přijímání svatých tajemství mnoho slabostí a nemocí a oni spokojeně spí“ (1. Kor. 11:30), značný počet jich umírá“ (1 Kor. 11:30). Nedůstojné přijímání svatých tajemství má jiný význam při svévolně a úmyslně hříšném životě, při upadnutí do smrtelných hříchů, při nevíře a zlé víře. Ti, kteří v takovém stavu přijímají přijímání, se dopouštějí zločinu, který již neznamená nápravné popravy, ale rozhodné popravy, které mají za následek věčná muka 89 . Tento zločin se rovná zločinu spáchanému vrahy Bohočlověka, 90 kteří Ho zasypávali urážkami, bili Ho do tváří, pokrývali Jeho tvář pliváním a trápili Jeho tělo krutým bitím, hřebíky a ukřižováním. „Kdo by jedl tento chléb,“ řekl velký Pavel, „nebo pije kalich Páně nehodně, bude vinen proti tělu a krvi Páně“ (1. Korintským 11:27). "Jistá touha po soudu je strašná a oheň žárlivosti má zničit ty, kdo chtějí vzdorovat. Každý, kdo odmítl Mojžíšův zákon, umírá bez milosti v přítomnosti dvou nebo tří svědků: protože, pamatujte, ten nejhorší bude hoden muky, pošlapal Syna Božího a vzal krev smluvní špíny" (potěšil tím Ducha a byl posvátný. 10:27-29). „Ať se člověk pokouší sám sebe“ (1 Kor. 11,28), ať se zamyslí nad sebou, než přistoupí ke svatým tajemstvím – a je-li uvězněn ve špíně hříchu, ať se vyhýbá strašlivému společenství, aby se nedopustil a neoznačil své hříchy tím nejtěžším hříchem: znesvěcením svatých Kristových tajemství, znesvěcením Krista. Než směle vstoupíme do manželství se Synem Božím, pečujme o své duchovní roucho: je vypráno, očištěno od hříšných skvrn, ať jsou tyto skvrny jakékoli, nevýslovným milosrdenstvím Páně během našeho pokání. Mnich Marek Asketik poznamenal: „Mezi setbou a sklizní je určitý časový úsek: proto nevěříme v odměnu“ 91. Téměř všichni, kdo se podílejí nehodně, jsou vystaveni tomuto druhu nevěry. Přibližujíce se k tajemstvím Kristovým z pachu hříchu, ponořují se do pachu hříchu poté, co přijali tajemství, aniž by na nich viděli okamžitý trest, věří, že žádný trest nikdy nebude následovat. Špatný závěr! Za deicidu byla Židům předpovězena rozhodná poprava; ale následovalo několik desetiletí po spáchání strašlivého zločinu. Na jejich pokání stále čekalo nevýslovné Boží milosrdenství a shovívavost. Toto milosrdenství a shovívavost čeká na naše pokání. Poprava se oddaluje a oddaluje, ale určitě potká nekajícné, svévolné a tvrdohlavé hříšníky. Jeho počátek vidíme nejvíce v náhlé smrti nebo ve smrti způsobené takovou nemocí, která bere možnost pokání. Samotná poprava se provádí v posmrtném životě. „Nenech se polichtit,“ říká apoštol, neklam sám sebe: Bohu se nelze vysmívat: neboť co člověk zaseje, to také sklidí. Neboť kdo rozsévá do svého těla, z těla bude sklízet porušení; kdo však rozsévá Duchu, z Ducha sklidí život věčný“ (Galatským 6:7–8). Svátost eucharistie 92 ustanovil dnešní Bohočlověk poté, co pojedl reprezentativní Pesach a večeři, která po něm následovala, předtím, než vstoupil do utrpení, které nás zachraňuje. Večeře bylo přítomno dvanáct apoštolů. Při vzpomínce a oslavě velké události shromažďuje svatá církev na Zelený čtvrtek své děti do svých ňader k božské liturgii, a to v poledne, nezvykle ve večerních hodinách, aby slavení svátosti a přijímání svatých tajemství následovalo právě v těch hodinách, kdy Pán poprvé vykonal svátost, zvěstoval pozvání živit Jeho Tělo a Krev. Tak se tato velká událost již samotným vzpomínkou na ni živě vtiskne do našich duší a přikázání Páně „toto čiňte na mou památku“ (1. Korintským 11:24) je splněno se zvláštní přesností. „Pán,“ říká svatý Basil Veliký a vypůjčuje si příběh z Písma svatého a svaté Tradice, „i když šel ke své svobodné a vždy nezapomenutelné a životodárné smrti, v noci, v nudnosti, vydal se za život světa, přijímal chléb do svých svatých a nejčistších rukou, ukazoval Bohu a Otci, děkoval, požehnal svému učedníkovi, posvětil ho, požehnal mu. „Vezměte, jezte: toto je mé tělo, které se za vás zlomilo“ (1. Korintským 11:24, Mt 26:26) na odpuštění hříchů Stejně tak byl přijat kalich s plodem vinné révy, rozpuštěn, poděkován, požehnán, posvěcen, dán od Jeho svatých učedníků a apoštolů se slovy: „Pro vás vyléváte novou krev, kterou pijete, všecko. „za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:27–28) 93. Toto tělo a krev jsou pravým tělem a krví Bohočlověka, které si vypůjčil od Nejsvětější Panny; toto tělo a krev jsou božské, protože jsou skutečně sjednoceny s božským 94. „Tělo, které nevystoupilo,“ říká svatý Jan z Damašku, „sestupuje z nebe a právě chléb a víno jsou proměněny v Tělo a Krev Boží. Ptáte-li se, jak se to děje, pak stačí, když uslyšíte, že je to uskutečněno Duchem svatým, stejně jako se Pán ze svaté Matky Boží stal tělem pro sebe a v sobě skrze Ducha svatého. Nic víc nevíme; Víme jen, že slovo Boží je pravdivé, účinné a všemohoucí. Jeho způsob jednání je nevyzpytatelný" 95. "Toto dělejte na mou památku," řekl Spasitel světa svým vyvoleným učedníkům, kteří byli s nimi v ústraní v horní místnosti pro Poslední večeři. A přikázání Páně se naplňuje dodnes ve vesmíru, ve všech církvích, které patří pravoslavné církvi. Jaký všemohoucí byl dán nejprostším a pokorným lidem na příkaz dvanácti lidí! umírající nešpory, při nichž zaznělo mnoho hořkých předpovědí, které se musely okamžitě naplnit, dané v tichu a temnotě večera, v samotě horní místnosti, která tvořila horní, oddělenou část domu - působí po celé zemi, působí po staletí, po tisíciletí. Božská liturgie po celou dobu svého trvání se všemi svými rituály představuje řadu a řetězec vzpomínek na Pána. Touto vzpomínkou začíná samotná příprava chleba a vína na posvěcení. Kněz, oblečený v celém rouchu, před zahájením božské liturgie provádí proskomedia - to je název pro obětování chleba a vína a jejich přípravu v podobě, kterou musí mít pro slavení liturgie. Kněz vezme prosforu a třikrát ji označí opisem znamení kříže a třikrát pronese slova: „Na památku Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ 96 . V dalších činech říká, že Pán „je veden jako ovce na porážku a jako beránek bez vady, bez hlasu, i když ho stříhá, takže neotevře ústa“ (Iz 53,7) 97. Dále jsou připomínány různé události z utrpení Páně. Připravený chléb a víno, posvěcené nejsvětějšími vzpomínkami, dostávají význam a název obrazů Těla a Krve Kristovy 98. Poté začíná božská liturgie. Na povolání Ducha svatého biskupem nebo knězem a po vysvěcení obrazů se tyto obrazy Těla a Krve Kristovy proměňují v Tělo a Krev Kristovu. During the celebration of the great sacrament, the song is sung: “We sing to You, we bless You, we thank You, and we pray to You, our God.” Tato píseň je opakováním požehnání, díkůvzdání a chvály vyslovené Pánem během svěcení a proměňování chleba a vína v Jeho Tělo a Krev při Poslední večeři. There is no place for other words during the celebration of the great sacrament. Záhada je nepochopitelná, nevysvětlitelná. Before him, both the human mind and the angelic mind should be in awe, and out of abundant reverence they should remain silent. If words and voice are allowed, then they should express only thanksgiving and doxology, equivalent and equivalent to reverent silence. Vzácnost daru, svatost, vznešenost, božství daru lze nevysvětlitelně vysvětlit díkůvzdáním a chválou pouze Bohu. Velikost svátosti na nás ukládá odpovídající zodpovědnosti. Musíme nejen svou duši, ale i svá těla předkládat jako „živou oběť, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1). „Tělo je Pánovo a Pán je tělo“ (1. Korintským 6:13). „Vaše těla jsou Kristovou rozkoší“ (1. Korintským 6:15), říká apoštol. Účelem člověka v duši i v těle je být příbytkem pro Boha (2. Korintským 6:16), nádobou Božství (1. Tes. 4:4). Duše musí být naladěna v souladu s tímto účelem, tělo musí být naladěno. Je nemožné, nemožné přijmout Boha do duše, která si vypůjčila náladu od Satana! Je nemožné přijmout Boha do těla, které ovládá nečisté chtíče. Takové přijetí Bůh zakazuje pod hroznými hrozbami. Ti, kdo šlapou po Božím zákazu, ti, kdo šlapou po Boží velikosti, ti, kdo šlapou po samotném Bohu, se dopouštějí hříchu nezměrné závažnosti. Osvoboďme své tělo od tloušťky, od hříšných žádostí, tužeb a koníčků. Očisťme duši jak od těch vášní, které jí výlučně patří: hněvu, lásky k penězům, marnivosti a dalších podobných, tak od těch, které zamořují její tělo, jako je obžerství a chtivost. Očisťme ducha od jeho vrozené špíny, od falešných, rouhačských myšlenek, od nesprávných pocitů, které tvoří sebeklam, slepotu a věčnou smrt. Naše osvobození je dosaženo skrze svatou pravdu (Jan 8:32). Našeho osvobození a očisty dosáhneme abstinencí od přemíry jídla a pití, bděním, modlitebním stáním a klečením, omezováním neopatrných a zvědavých: zraku, hmatu, sluchu a dalších tělesných smyslů, jimiž hřích vstupuje do duše a poskvrňuje tělo i duši. Naše osvobození a očištění je uskutečněno Slovem Božím (1. Korintským 11:29). Vyživujme se čtením Božího slova, oživme se, učiňme Boží slovo činným, jednáním podle vůle a závěti Páně, kterou nám hlásá Slovo Boží. Nechť se naše paměť často obnovuje zbožným rozjímáním a rozjímáním o utrpení našeho Spasitele, Jeho smrti na kříži, kterou jsme byli vykoupeni ze staré smrti, Jeho pozemský život je neustálým projevem pokory a lásky – strávený mezi těžkostmi, naplněný smutkem. Udělejme pevný záměr vést svou krátkou pozemskou cestu obezřetně a líbit se Bohu. Strávme ji přípravou na věčnost, přípravou na Boží soud. To vyžaduje pečlivou bdělost nad sebou samým, pečlivé nakládání se sebou samým podle učení evangelia, pečlivé napravování opomenutí a odchylek prostřednictvím pokání. Hrozné je radování synů světa, jejich neustálá roztržitost a zaujatost věcmi podléhajícími zkáze, jejich opojení v klamu marného světa. V tomto stavu je stav smrti. Věčná smrt již otevřela temná, pekelná ústa pro své spontánní oběti, připravené je pohltit a pohltit při první vlně Božího svolení, po uplynutí Božího shovívavosti, čekání na pokání hříšníků, s Božím rozhodným ústupem od nekajícných hříšníků. Bojme se, že upadneme do opravdu hrozného stavu! Nasměrujme veškerou svou sílu včas a včas k našemu Bohu, abychom se mu mohli navždy přizpůsobit a v připodobnění k Němu nalezli svou spásu a blaženost v čase a na věčnosti. S takovým životem, kdy je stálý a tím dokazuje naši věrnost Bohu, nás Boží milost zastiňuje, posiluje náš kolísavý čin, mění ho a regeneruje, uděluje nám nový, silný, duchovní, nebeský čin - tímto činem nás vede k rychlé a hojné prosperitě. A svým vlastním činem - a vlastním činem člověka, milost přispívá, ale aniž by se odhalila - služebník Boží, i když stále zápasí s vášněmi, již důstojně požívá Tělo a Krev Kristovu, když je přijímá zkroušeně ducha a s plným vědomím své nehodnosti. Tělo a Krev Kristova přispívají k jeho činu, k mučednickému činu: očišťují ho a trestají podle svého milosrdného Božího soudu, spalujíce a ničíce v něm špínu, kterou sám nemůže vidět nebo zničit. Poté, co je asketa zastíněn milostí Těla a Krve Kristovy, oživují ho, probouzejí v něm nová, pro něj dosud zcela neznámá, duchovní, vyšší chápání a pocity, zjevují Božské svátosti, naplňují působení Ducha svatého, přinášejí pokoru, nesrovnatelnou ve své hloubce a v úžasném klidu, který vyvolává s pokorou, kterou přináší utrpení padlých pod hyokokem. „Držte se Hospodina, jste jeden duch s Hospodinem“ (1. Korintským 6:17). Pán je Duch a Pán sjednocuje člověka, který lpí na Pánu, se sebou samým a činí z něj ducha, přestože tato osoba zůstává v těle; Tento člověk se stává duchovním, vypůjčuje si duchovní vlastnosti od Ducha Páně a bestiální vlastnosti, kterými ho nakazil jeho pád, se oddělují a odpadávají od něj jako strup ze zahojené rány. Když žijeme podle přikázání evangelia, modlitba v kajícnosti ducha přivádí člověka do jednoty s Pánem; Toto spojení je završeno Boží milostí a společenstvím přesvatého Božského těla a krve Kristovy. Bůh nasytil svůj vyvolený lid, Izraelity, mannou, která spadla z nebe, když tento lid putoval pouští z Egypta do zaslíbené země: „Dej jim k jídlu mannu,“ říká Písmo, „a dej jim chléb nebeský“. Chléb andělů je člověk.“ (Ž 77:24–25; Jan 6:32). Tento chléb představoval Krista, který sytí svým slovem (Matouš 4:4), svým tělem a krví, křesťany putující údolím vyhnanství, pochodující a stoupající do hornaté vlasti pod různými a četnými překážkami, útrapami a útrapami v Egyptě a lidskými katastrofami. padlých duchů z Egypta vykresluje odmítnutí hříšného života, přijetí víry v Krista a vstup do života podle Kristových přikázání, cesta pouští – pozemský život je chléb Boží, sestup z nebe a dej životu světu, Izraeli, „Ty nový, Izrael“; v poušti a zemřel. Toto je chléb, který sestupuje z nebe, aby kdokoli z něho jedl, nezemře“ (Jan. 6:49–50) věčnou smrtí, ani během pozemského života, ani po oddělení duše od těla smrtí těla. Amen. Ctihodný Barsanuphius Veliký. Odpověď je 401. Reverende Cassiane. Rozhovor 9, Ch. 21 Morální 46. v Rozpravách o evangelistovi Janovi Svatý Izák Syrský. Slovo 68 Svatý Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 8 Vypůjčeno z Přesného výkladu pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 13 Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 13 Svatý Jan Zlatoústý, mravní učení 45 v rozpravě o evangelistovi Janovi Žebřík. Slovo 25. Tady je poslední. slova svatého Jana Klimaka je poněkud doplněna. asketické vysvětlení Čtěte před modlitbami za přijímání Abecední Paterikon. V modlitbě za 19. kathisma zní: „Nasyť mou duši svou poctivou krví ze smutku a dej nepříteli napít se jí“. Tato myšlenka se nachází u svatého Jana z Damašku Viz odkaz svatých Callista a Ignáce Xanthopoulose. Dobrot., část 2, kap. 92 Nový tablet. Umění. Svaté dary jsou nabízeny podle přikázání List 90 vznešené Cesareji, kniha. 3 Přesné prohlášení pravoslavné víry Svatý Jan Damašský. Přesné prohlášení pravoslavné víry Svatý Jan Zlatoústý. Morální 46. v Rozpravách o Janovi; Přesné prohlášení pravoslavné víry O duchovním zákoně, kap. 118 Eucharistie – díkůvzdání. Svátost je tak pojmenována proto, že je vykonávána s hojným díkůvzdáním a oslavou Boha Božská liturgie Basila Velikého. Úředník biskupského ministerstva (církevní kniha) Vypůjčeno z Přesného prohlášení ortodoxní víry Liturgie Basila Velikého; Svatý Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha. 4, kap. 13 Mohlo by vás zajímat: