Слово в Великий четверток на литургии. О Святых Христовых Тайнах

„Хлябът ще укрепи сърцето на човека“ (Пс. 103:15), пророкът пророкува за някакъв прекрасен хляб, който, за разлика от обикновения материален хляб, който укрепва тялото, трябва да укрепва човешкото сърце. Сърцето ни има нужда от укрепване! Той се разклати ужасно по време на нашето падане и не може сам да спре да се колебае. Постоянно се тресе от различни страсти. Напразно и напразно падналият човек в своята слепота проповядва за твърдостта на човешката воля. Тази твърдост не съществува: волята е увлечена от насилието на греха, който надделява над нея. Предсказаният чудотворен хляб е нужен, нужен, за да укрепи колебливото, отслабнало човешко сърце 74 . Това, което укрепва човешкото сърце, е „хлябът, слязъл от небето, хлябът на живота“ (Йоан 6:48, 58). Този хляб е нашият Господ Исус Христос. Той каза: "Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде от този хляб, ще живее вечно. И хлябът, който Аз ще дам, който е Моята плът, ще го дам за живота на света. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него" (Йоан 6:51, 56). Какво прекрасно заведение! Естествено е човешкият ум да се обърква пред свръхестествено, непонятно установяване. Хората, помрачени от плътско мъдрост и неверие, чуха установяването, не искаха да получат обяснение от Бога за Божественото установяване и произнесоха собствената си присъда за Божественото установяване в осъждане и погибел за себе си. "Това слово е жестоко", казаха те, "кой може да го слуша? Поради тази причина много от учениците Му напразно взеха името на учениците, като се върнаха назад и не ходеха с Него" (Йоан 6:60, 66). И сега онези, които само се наричат ​​християни, придържат се към външно християнските обичаи, но по живот и сърце са чужди на християнството, са измъчвани от съмнения относно великото тайнство. Би било жестока дума, ако я произнесе човек; подчинението на словото би било невъзможно, ако словото беше изречено от човек. Словото е изречено от Бог, който в Своята безкрайна благост прие човечеството за спасението на хората – и затова словото трябва да бъде изпълнено с доброта. Словото е изречено от Бог, който е приел човечеството за спасението на хората, и затова вниманието към словото и преценката за него не трябва да бъде повърхностно. Подчинението на словото трябва да бъде прието чрез вяра, с цялата си душа, точно както въплътеният Бог трябва да бъде приет. Божието приемане на човечеството е неразбираемо за хората; Институциите и действията на Богочовека са също толкова неразбираеми; те приравняват към Бога човек, заченат в беззакония и роден в грехове, човек, обречен на вечна гибел и вечна гниене в затворите и бездните на ада, правят го бог по благодат и го издигат на небето за вечно пребиваване и вечно блаженство на небето. Онези, които осъдиха словото и институцията на Богочовека, които отхвърлиха словото и институцията, осъдиха и отхвърлиха Словото – „Дух и Живот” (Йоан 6:63), осъдиха и отхвърлиха институцията, която се преподава на Христовия ученик, „Дух и Живот”. Амин, амин, казвам ви, каза Господ, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53). "Уместно е да научим", казва св. Йоан Златоуст, "прекрасното свойство и действие на Светите Тайни: какви са те? За какво са посветени? Каква е ползата от тях? Ние сме едно тяло с тялото на нашия Господ Иисус Христос, ние сме "плът от Неговата плът, кост от Неговите кости" (Бит. 2:23). Тайно научен! Чуйте какво се казва: ние сме съединени с пресвятата плът на Не само чрез любовта, но и чрез самото тайнство Господ ни даде тази храна, като искаше да покаже любовта Си към нас, за да се съединим с Него, както тялото е съединено с главата беше особено обичан, че те, в обяснение на голямата си любов към него, казаха: "Кой би ни позволил да се наситим на плътта му?" ( Йов 31:31 ). Христос ни донесе това, като ни въведе в най-голямата любов и показа Своята любов към нас, давайки на онези, които желаят, не само да видят Себе Си, но и да се докоснат до Него, и да консумират Себе Си и да се съединят със Себе Си, и да изпълнят всяко желание” 75. Господ, като замени със Себе Си нашия праотец Адам, от когото сме родени в смъртта, като стана наш прародител, замества плътта и кръвта. което сме заимствали от Адам със собствената Му плът и кръв. Подобно действие на Господа, с благочестиво съзерцание на изкуплението на хората чрез въплъщението на Бога, оставайки непонятно и свръхестествено, в същото време става ясно и естествено, непристойната плът и кръв на падналата и отхвърлена природа трябва да бъде заменена в природата, която Богочовекът е обновил с пресвятата плът и кръв на Богочовека. 76 . „Добрият, преблагият и преблагият Бог“, богословства свети Йоан Дамаскин, „като е всяка доброта, според неизмеримото богатство на Неговата благост, не е допуснал тази доброта, тоест Неговото естество, да остане само и никой да не бъде участник в това естество“ 77. Това е възгледът на човешкия ум, осветен от светлината на Светия Дух, върху действията на Бога; Това е обяснението на Божиите действия от този ум; Ето как този ум си обяснява действията на Бога: действията на Бога и наченките на действията на Бога са точно и с пълна сигурност разбираеми само за Бога. Човешкият ум, просветен отгоре, издава следното свещено предаване 78. Благоволението на Бога се случи така, че всесъвършената доброта, тоест същността на Бога, да се отрази в другите същества, точно както слънцето се отразява върху предметите, които докосва с лъчите си. За тази цел Бог първоначално е създал духовете и света, в който те живеят, след това сетивния свят и накрая човека, който по душа принадлежи към сътворените духове, а по тялото, в което е облечена душата, принадлежи към сетивния свят. Бог, бидейки живот, себе-живот, изля живот от себе си във всичко, което живее и съществува. Животът на света е отражение в него на собствения живот - Бог. И духовете, и човекът, и всички други създания излязоха от ръцете на Твореца съвършени, съвършени спрямо ограничената си природа, изпълнени с цялостна доброта, без ни най-малка примес на зло. Добротата в създанията, съответстваща на тяхната природа, беше отражение на безкрайната доброта на безкрайния Създател. Ограниченото съвършенство на създанията беше отражение на всесъвършеното съвършенство, което съставлява собственост на единствения Създател. Духовете и човекът станаха най-близкото и ясно отражение на Бога сред създанията. В самото им същество Създателят е вписал Своя образ; Той украси този образ с качества, подобни на тези качества, които в своята безкрайност и цялост съставляват същността на Бога. Бог е доброта: Той също направи разумните създания добри. Бог е мъдрост: Той също направи разумни създания мъдри. В решителна сянка на сходство, Той даде Светия Си Дух на разумните създания – като по този начин обедини техния дух, цялото им същество със Себе Си. Злото идва от свободната воля на разумните създания. Духовете са тези, които зачеват злото в себе си и го раждат в негативно съществуване. Те съобщиха отровата на злото на цялата човешка раса, заразявайки корена на расата - праотците - със зло, съблазнявайки праотците с обещанието за държава, равна на Бога. Тук Божията доброта се проявява в най-удивителното си проявление. За да извади човечеството от падението и унищожението, Тринитарният Бог приема човечеството като едно от Своите Лица, обновява човека в Себе Си и от Себе Си и по този начин му дава единство със Себе Си, несравнимо по-тясно от даденото при сътворението. Божият Син по природа, като се очовечава и става прародител на хората, ги прави синове Божии по благодат. Зверското зачеване и раждане, на което хората са се подчинили след грехопадението, се отхвърлят: то е покрито, така да се каже, от раждането на Светия Дух при кръщението. Новородените хора се трансформират от плът в дух, а не по природа, чрез собственост: „роденото от плътта е плът; роденото от Духа е дух“ (Йоан 3:6). Християните, родени от Адам в смъртта, се раждат чрез Кръщението в живот, родени са от Бога и вече са родени като деца на Бога (Йоан 1:12-13). Тяхното битие се нарича „пре-битие” и е „пре-битие” (Матей 19:28; Тит. 3:5); това е битие във вечния живот, битие, напълно различно от това, което беше битието в смъртта; това е второ същество, дадено втори път след загубата на първото същество чрез грехопадението, вечната смърт. Състоянието на съществуване отново получава храна, подходяща за състоянието. Точно както раждането в прераждане е раждане от Светия Дух, така и храненето, преподавано на обновен човек, е подготвено от Светия Дух. Храненето е плътта и кръвта на Богочовека. „Плътта на Господа е животворящ Дух, казва свети Йоан Дамаскин, тъй като е зачената от животворящия Дух; казвам това, без да разрушавам (без да отхвърлям) естеството на тялото, но искам да покажа цялата му Божественост и животворна природа” 79. Богочовекът, бидейки всесъвършен Бог, на външен вид, за човешките телесни чувства, запечатани от грехопадението, беше само човек. Свети хора, които чрез Кръщението станаха Божии чеда, станаха дух, запазиха и развиха осиновение и духовно състояние чрез богоугоден живот, останаха за външните човешки чувства, запечатани от грехопадението, като обикновени хора, не различни от другите хора. Светите Христови Тайни, бидейки тяло и кръв на Богочовека, бидейки Дух, запазват за телесните сетива външния вид на хляба и виното. И хляб и вино се виждат, и хляб и вино се миришат, и хляб и вино се докосват, и хляб и вино се вкусват. Светите Тайни се разкриват и разкриват чрез техните действия. Ето как Бог, покрит с човечеството, беше разкрит: Той беше разкрит и засвидетелстван от Неговите действия. Така се разобличиха Божиите светии, съсъдите на Духа: разкриха се и изобличиха чрез действия. Появата е дълбоко смирена, покрита с простота, чужда на изтънченост, чужда на ефект - свръхестествено, Божествено действие! Чрез божествено действие достойнството на удивително скромен външен вид е издигнато. Точно така! Бог се смири неизказано със Своето въплъщение и Своя земен живот: всичките Му действия са неизказано смирени, неизказано великолепни и величествени в своето смирение. Това важи и за Светите Тайни. Какво може да бъде по-скромно на вид, по-обикновено от храната, предлагана на обновените хора, онази необикновена, прекрасна, страшна храна, в която Светият Дух се учи като храна, в която Богочовекът се учи като храна? „Който яде Моята плът и пие Моята кръв“, каза Той, „... който яде Мене, ще живее... вечно“ (Йоан 6:56-57). "Онези, които участват в най-святото тяло и най-святата кръв", каза великият отец, "стоят с ангели, архангели и небесните сили, облечени в самата царска пурпура на Христос, опасани с духовни оръжия. С това все още не съм казал нищо велико: те са облечени в самия цар" 80. При установяването на образователни жертви, консумацията на месо, приготвено на огън, беше разрешено, но консумацията на кръв беше забранена. Причината за забраната е посочена: „Духът на всяка плът е нейната кръв” (Лев. 17:11). Когато се принасяше новозаветната жертва, представена от слаби сенки - старозаветните жертви; когато новозаветната Жертва беше принесена от Свещеника - Господ, Който беше и Жертвата, и Свещеникът, тогава дойде друга заповед от Бога за жертвената кръв. „Пийте от нея всички“, заповядва Господ на всички, призовавайки всички, „защото това е Моята кръв на новия завет“ (Матей 26:27-28). Всички са поканени да пият кръвта на Христос! Поканата се отправя по същата причина, поради която е произнесена забраната. В кръвта на Христос е Неговата душа. По време на причастяването на Светите Тайни ясно се усеща докосването на Христовата душа до душата на причастяващия се, единението на Христовата душа с душата на причастяващия се. Без думи, без наставление в думи, душата започва да усеща в себе си своето спокойствие, кротост, смирение, любов към всички, студенина към тленното и преходното, съчувствие към бъдещия век, чужд на падналата му природа. Тези усещания са предизвикани, внедрени в душата от душата на Христос, както Той каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). „Не се учете от ангел, не от човек, не от книга, научете се от Мен“, казва Свети Йоан Лествичник, обяснявайки думите на Спасителя, „от Моето уподобяване към вас, от Моето излъчване и действие във вас, че съм кротък и смирен в сърцето, в мисълта и в начина на мислене, и ще намерите мир от вътрешната борба, облекчение на душата си от бремето и объркването, причинени й от мисли, донесени от области на паднали духове" 81 . Това е действието на Светите Тайни: те, действайки върху нас, заедно действат върху нашите невидими и бдителни врагове, върху демоните, защитавайки от тях нашия съд - човек, който достойно ги съдържа. Храната, материална на външен вид, приемлива за устата, действа срещу духовете, оковава ги като във вериги! Ястие, на което на външен вид има хляб и вино, бори се с духовете, тъпче ги! „Ти си приготвил трапеза пред мен“, възкликнал пророкът с наслада към Бога, сочейки отдалеч към християнския олтар, „Ти си приготвил трапеза срещу онези, които са студени против мен!“ (Пс. 23:5) 82. Това действие на Светите Тайни е особено известно на монасите, които водят мълчалив живот и са подложени на повишено нахлуване на демонични мисли. „Те горят – изразява се преподобни Пимен Велики, говорейки от собствения си опит, „от отровата на злите демони и с нетърпение очакват съботата и делничния ден, за да дойдат при изворите на жива вода – към тялото и кръвта Господни – с тях, за да се очистят от горчивината, която врагът им даде да пият“ 83. И падналите духове познават силата на Св. мистерии. Те треперят от нея, мразят я, завиждат на причастяващите се, завиждат със завистта, на която са способни бесовете. Често с ярост те нападат готвещия се за причастие, ограбват мислите му, всяват студ и огорчение в сърцето му, навяват тежки греховни спомени и мечти, опитват се да осквернят съвестта, да доведат християнина до недоумение и да възпрепятстват причастяването; често след причастие духовете правят подобна атака, отново с цел да потънат в недоумение, объркване, за да разклатят вярата, да внушат идеята, че причастяването на Светите Тайни не носи никаква полза. Тази невидима война, повдигната от духовете на злобата срещу причастяващите се, служи като доказателство за най-голямата важност и полза от Светите Тайни. Скъпоценно е съкровището, което враговете на човека толкова много искат да попречат на човек да получи! Скъпоценно е съкровището, което враговете на човека така яростно се опитват да му отнемат! Нека бъдем укрепени от вярата и смело да се съпротивляваме на нашите противници. Като се подготвяме да приемем св. Тайни, нека се стараем да поддържаме всяка възможна бдителност над себе си; Нека се постараем да запазим тази бдителност над себе си след приемането на св. Тайни. Нека не се плашим от духовната буря, породена от нашествието на духовете! Няма да позволим на унинието и смущението да ни завладеят. Действието на Светите Тайни няма да пропусне да се прояви в душата на търпеливия подвижник, както слънцето се появява на небето, след като се е освободило от облаците. „Окото ми погледна върху враговете ми” (Пс. 53:9), казал свети Давид, след като смущението, което те причинили в душата му, преминало. Причастникът на Светите Тайни също ще направи тази изповед за себе си, след като се е освободил от нашествието на духовете, което действието на Светите Тайни ще му разкрие още по-ясно. Всеки, който се е причастил с внимание и благоговение, с необходимата подготовка, с вяра, усеща промяна в себе си, ако не веднага след причастяването, то след известно време. Прекрасен свят слиза в ума и сърцето; членовете на тялото са облечени със спокойствие; печатът на благодатта пада върху лицето; мислите и чувствата са свързани със свещени, духовни връзки, които забраняват безразсъдната свобода и ги облекчават и ограничават. При постоянно благочестив и внимателен живот действието на Светите Тайни става по-ясно, по-осезаемо и по-изобилно. Това действие се оприличава от Писанието на помазване на главата, тоест на ума, с духовно масло, оприличено на суверенна, царска чаша, суверенно опияняваща душата с усещания, произтичащи от Светия Дух, изхождащи от Христос. При постоянно внимателен и благочестив живот непонятната Божия милост, разкрита на хората, като им дава небесна храна, става отчасти разбираема. Тази „Божия милост ще венчае за спасение със своята свръхестествена сила онзи, който се причастява колкото е възможно по-често, колкото е възможно по-достойно, през всичките дни на земния си живот, и ще го постави в небесния дом Господен за безкрайни дни” вечни (Пс. 23:5-6). Материалният хляб е образ на небесния хляб, а виното е образ на истинската духовна напитка. Действието на материалния хляб и виното служи като образ на действието на тялото и кръвта на Христос 84. Хлябът, когато се консумира като храна, отделя сокове от себе си чрез храносмилане в тялото по непознат и непонятен за хората начин. Ходът на действието е непознат и неразбираем; последствията от действието и следователно самото действие са очевидни. Ефектът на хляба е подобен на този на виното, което действа предимно върху кръвта. Той отделя от себе си газове, които променят състоянието на кръвта, чрез кръвта действат на душата, действат на ума, действат на сърцето. Ефектът от материалния хляб и виното е материален. Хлябът поддържа и укрепва силите на организма; Виното, действайки върху кръвта, стимулира дейността в нея, а хлябът помага за подхранването и укрепването на организма. Тяло, лишено от материална храна, по необходимост трябва да стане жертва на смъртта. Духовният хляб - тялото на Христос - укрепва сърцето на човека, укрепва цялото му същество, укрепва волята, укрепва ума, внася коректност в желанията и желанията на душата и тялото, освобождава естествените свойства на хората от болести, с които е бил заразен по време на падането, които се наричат ​​страсти, тоест страдания, болести. Духовното хранене насърчава духовното хранене. То придава на душата качеството на свойствата на Христос. Христос взе върху Себе Си всички човешки свойства, с изключение на греха; свойствата на човешката душа на Христос са чужди на увреждането на греха, непорочни; поради единението с Божественото те са Божествени. Тези обожествени свойства вливат душата на този, който пие кръвта на Христос. „Подобно на материалното вино“, каза свети Марк, „то се разтваря във всички членове на пиещия и има вино в него и той във виното; така че този, който пие кръвта на Христос, е пропит с Духа на Божеството, разтваря се в съвършената душа (на Христос) и тази душа в него, като е осветена по този начин, става достойна за Господа“ 85. Който се оттегли от причастие на Светите Тайни, той се отчуждава от Христос и се оставя на себе си, на своето естество, поразен от вечна смърт. Вечната смърт е унищожена в човека, в него, в неговия ум и сърце, само от Христос. Той влиза като всемогъщ Бог в недостъпните съкровищници на човека и там удря смъртта със смърт. Ако това не се направи, вечната смърт ще остане в човека, ще остане като начало и гаранция за вечната смърт. Няма как да избегнат вечната смърт онези, които имат и пазят в себе си началото и гаранцията за него – вечната смърт. ЗА! как става разбираема и естествена поканата на всемилостивия Господ да се причастим с Неговите пресвети тяло и кръв и да се нахраним с тях. Тази покана е най-убедителна, тя е свързана с големи обещания и с големи заплахи. Господ, поради неизразимата Си любов към нас, ни спаси със Себе Си, като замени нашите екзекуции със Своята екзекуция, замени нашето осквернено достойнство с Неговото пресвято достойнство; от същата тази неизразима любов, в чудесния ред и система, установени от тази любов, Той ни призовава в най-близко единство със Себе Си чрез причастяване със Светите Тайни, като най-сигурно, като необходимо условие за нашето спасение. „Не правете нищожното, което загива“, казва Той, а безполезното, което пребъдва във вечния живот, който Човешкият Син ще ви даде (Йоан 6:27). „Моят Отец ще ви даде истинския хляб от небето, защото това е хлябът от Бога, който слезе от небето и даде живот на света“ (Йоан 6:32–33). „Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:48). „Аз съм живият хляб, слязъл от небето: който яде от този хляб, ще живее вечно; и хляба на това Аз ще дам, сиреч плътта Си, която ще дам за живота на света” (Йоан 6:51). „Защото Моята плът е наистина месо и Моята кръв е наистина бира“ (Йоан 6:55). „Амин, амин, казвам ви: ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си“ (Йоан 6:53). Причастието на Светите Тайни се установява ежедневно 86. Ежедневното причастие с живота на Христос трябва ежедневно да съживява християнина с духовен живот. „Честото общение с живота“, каза Василий Велики, „какво друго означава това, ако не често съживление?“ 87 Често причастяване – какво друго означава, ако не обновяване на свойствата на Богочовека в себе си, ако не обновяване на себе си с тези свойства? Обновяването, постоянно поддържано и подхранвано, се асимилира. От него и чрез него се унищожава тлението, придобито от падението; вечната смърт е победена и умъртвена чрез вечния живот, живеещ в Христос, произтичащ от Христос; живот - Христос е инсталиран в човека. Светите Тайни имат и особено въздействие на Божието слово, описано от св. апостол Павел. Естествено е! Както Христос действува в Божието слово, действува Светият Дух, Христос и Светият Дух действуват, помагайки си, действувайки от единно, равнопоставено и равноестествено начало с Него – Отца, така Те действуват и в Светите Тайни. „Божието слово е живо“, заявява великият Павел, „и е силно и по-остро от всеки меч с две остриета, прониква дори до разделението на душата и духа, членовете и костния мозък, и съди ума и помислите на сърцето“ (Евреи 4:12). Същото трябва да се каже и за Светите Тайни! "Те влизат в нашата същност", казва свети Йоан Дамаскин, "за да ни запазят и очистят от всяка сквернота, за да предотвратят всякаква вреда от нас. Ако намерят в нас фалшиво злато, тогава те го очистват с огъня на съда, така че да не бъдем осъдени със света в следващия век: те го очистват с болести и всякакви бедствия" 88 . Който се причастява със св. Тайни, трябва да знае, че като ги приема, той „яде и пие съд за себе си” (1 Кор. 11:29), както е казал апостолът. Този съд оправдава онези, които водят богоугоден живот, раздава, раздава им духовни награди; той съди грешките на онези, чието угаждане на Бога не е достатъчно, той лекува грешките с временни наказания за отвращение към вечното; той поразява с екзекуции, ужасни екзекуции, онези, които се осмеляват да пристъпят към Светите Тайни, водейки произволно грешен живот, противен на Христовите заповеди. От такова изследване и преценка на себе си има съкрушение на сърцето; християнинът е подготвен за достойно приемане на Светите Тайни с искрено съзнание за своето недостойнство. Този вид себеизследване е изложено от светите отци в техните молитви за причастие, с което отците помагат на нашата тъпота и огорчение, с което обличат душите ни, като в сватбени одежди, в смирението, така любимо на нашия Спасител. „Който се смири, ще се възвиси” (Лука 18:14), казва Спасителят, „и ако яде от този хляб, ще живее вечно” (Йоан 6:51). Достойно причастяване към Светите Тайни е възможно само при постоянно благочестив живот или след решително покаяние за греховния живот и решително изоставяне от него, засвидетелствано и запечатано с принасянето на покаяние според указанията на светата Църква. Разсеян, невнимателен живот, неосветен и неръководен от Божието слово, насочен според идеите на собствения си ум, според желанията на грехолюбивите сърца и тела, оставяйки на човека суетното име християнин, лишава го от задълбочено богопознание и себепознание, лишава го от правилно разбиране на Светите Тайни, лишава го от подходящата подготовка преди приемането им, подходящото настроение и състояние по време на приемане, необходимото съхранение на приемането. „Който яде и пие недостойно, яде и пие осъждение за себе си, без да мисли за тялото Господне” (1 Кор. 11:29), без да му даде дължимата цена, без да приготви своя съд, за да приеме най-голямото, най-святото съкровище. Най-спасителното съкровище е същевременно и най-страшното съкровище поради своята неизразима светиня. Божият съд не би ни наказал, ако прекарвахме внимателен живот според заповедите на Христос, внимателно ги изпълнявахме, внимателно лекувайки пропуските в изпълнението чрез покаяние. „Дори да бяха разсъждавали за себе си, не биха били осъдени” (1 Кор. 11:31). Лекомислието и недостатъчно добродетелният живот са наказани от Божия съд, предизвикани от недостойното приемане на Светите Тайни, наказани с милост, наказани с екзекуции във времето с цел спасение във вечността. „Ние сме съдени от Господа и наказани, за да не бъдем осъдени със света“ (1 Кор. 11:32). Преброявайки екзекуциите, на които са били подложени коринтяните за недостойно причастие на Светите Тайни с недостатъчно богоугоден живот, апостолът казва: „заради недостойното причастие на Светите Тайни има много недъзи и болести във вас, и те спят доволни“ (1 Кор. 11:30), т.е. значителен брой умират. Недостойното причастие на Светите Тайни има различно значение по време на самоволно и умишлено грешен живот, при падане в смъртни грехове, при неверие и зла вяра. Онези, които се причастяват в такова състояние, извършват престъпление, което вече не води до изправителни екзекуции, а до решителни екзекуции, които водят до вечни мъки 89 . Това престъпление е равно на престъплението, извършено от убийците на Богочовека, 90 които Го обсипваха с хули, удряха Го по бузите, покриваха лицето Му с плювки и измъчваха тялото Му с жестоки побои, пирони и разпъване на кръст. „Който яде този хляб, казва великият Павел, или пие чашата Господня недостойно, ще бъде виновен за тялото и кръвта Господни” (1 Кор. 11:27). "Известен стремеж към съд е ужасен и огънят на ревността е да унищожи онези, които искат да се съпротивляват. Всеки, който е отхвърлил закона на Мойсей, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели: защото, помнете, най-лошият ще бъде достоен за мъчение, като е стъпкал Божия Син и е взел кръвта на заветната мръсотия, чрез нея той е бил осветен и смъмрен Дух на благодат” (Евр. 10:27-29). „Нека човек изкушава себе си“ (1 Кор. 11:28), нека помисли за себе си, преди да пристъпи към светите Тайни - и, ако е затънал в мръсотията на греха, нека избягва страшното причастие, за да не извърши и за да не бележи греховете си с най-тежкия грях: оскверняване на светите Христови тайни, оскверняване на Христос. Преди смело да влезем в брак с Божия Син, нека се погрижим за нашата духовна дреха: тя се измива, очиства от греховни петна, каквито и да са тези петна, по неизразимата милост на Господа по време на нашето покаяние. Монах Марк Подвижник прави следната забележка: „Между сеитбата и жътвата има известно време: поради тази причина ние не вярваме в наградата” 91. Почти всички, които се причастяват недостойно, са подложени на този вид неверие. Приближавайки се към мистериите на Христос от вонята на греха, потапяйки се в вонята на греха след приемането на мистериите, не виждайки незабавно наказание върху тях, те вярват, че никога няма да последва наказание. Грешен извод! Решителна екзекуция беше предсказана за евреите за богоубийство; но последва няколко десетилетия след извършването на ужасно престъпление. Неизразимата Божия милост и дълготърпение все още очакваха тяхното покаяние. Тази милост и дълготърпение очакват нашето покаяние. Екзекуцията се отлага и отлага, но със сигурност ще сполети непокаяни, умишлени и упорити грешници. Началото му виждаме най-вече във внезапна смърт или в смърт, причинена от такава болест, която отнема възможността за покаяние. Самата екзекуция се извършва в отвъдното. "Не се ласкайте", казва апостолът, не се лъжете: Бог не може да бъде поруган; защото каквото посее човек, това ще и пожъне. Защото, който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал. 6:7-8). Тайнството Евхаристия 92 е установено от Богочовека днес, след изяждането на представителната Пасха и последвалата я вечеря, преди да отиде в страданието, което ни спасява. Дванадесетте апостоли присъстваха на вечерята. Спомняйки си и празнувайки велико събитие, светата Църква на Велики четвъртък събира децата си в лоното си за Божествената литургия, по обяд, необичайно, вечерта, така че извършването на тайнството и причастяването на Светите Тайни следва точно в онези часове, в които Господ извърши тайнството за първи път, провъзгласи поканата да храни Неговото Тяло и Кръв. Така великото събитие със самото настъпване на спомена за него се запечатва ярко в душите ни и заповедта на Господа „това правете за Мое спомен” (1 Кор. 11:24) се изпълнява с особена точност. „Господ – казва Свети Василий Велики, заимствайки историята от Свещеното Писание и Свещеното Предание, – макар и да отиде на Своята свободна и вечнопаметна и животворяща смърт, през нощта, в нищожност, Той предаде Себе Си за живота на света, приемайки хляба в светите Си и пречисти ръце, показвайки Бога и Отца, благодарейки, благославяйки, освещавайки, имайки пречупен, като Негов ученик и апостол, реката: „Вземете, яжте: това е Моето тяло, което за вас се разчупи” (1 Кор. 11:24, Мат. 26:26) По същия начин чашата с плода на лозата беше приета, разтопена, благодарена, благословена, осветена, дадена от Неговите свети ученици и апостоли, казвайки: „Пийте от нея всички. от вас, това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и „за мнозина за опрощаване на греховете“ (Матей 26:27–28) 93. Това тяло и кръв са истинското Тяло и Кръв на Богочовека, взети назаем от Него от Пресветата Дева; това тяло и кръв са Божествени, тъй като наистина са съединени с Божественото 94. „Тялото, което не се е възнесло“, казва свети Йоан Дамаскин, „слиза от небето и самият хляб и вино се превръщат в Тялото и Кръвта на Бога. Ако питате как се постига това, достатъчно е да чуете, че това се извършва от Светия Дух, както и Господ от Света Богородица стана плът за Себе Си и в Себе Си чрез Светия Дух. Не знаем нищо повече; Знаем само, че Божието слово е истинно, ефективно и всемогъщо. Неговият начин на действие е неизследим" 95 . „Правете това за Мое възпоменание", каза Спасителят на света на Своите избрани ученици, уединени с тях в горницата за Тайната вечеря. И заповедта Господна се изпълнява и до днес във вселената, във всички църкви, принадлежащи на Православната църква. Каква всемогъща заповед! Тя беше дадена на дванадесетте най-прости рибари и бирници, дадена на скромната, предсмъртна вечерня, по време на която се изричаха много горчиви предсказания, които трябваше да се изпълнят незабавно, дадени в тишината и мрака на вечерта, в уединението на горната стая, която образуваше горната, отделна част на къщата - тя действа по цялата земя, действа през векове, през хилядолетия. Божествената литургия през цялото си времетраене, с всичките си ритуали, представлява поредица и верига от памети на Господа. С този спомен започва самото приготвяне на хляба и виното за освещаване. Облечен в пълно облекло, свещеникът, преди началото на божествената литургия, извършва проскомидия - така се нарича принасянето на хляб и вино и приготвянето им във вида, който трябва да имат за отслужването на литургията. Свещеникът взема просфората и, отбелязвайки я с копие на кръстното знамение три пъти, три пъти произнася думите: „За спомен на Господа, и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа” 96 . В по-нататъшни действия той казва, че Господ „се води като овца на клане и като агне без недостатък, без глас дори при стригане, така че Той не отваря устата Си“ (Ис. 53:7) 97. След това се припомнят различни събития от страданията на Господа. Приготвените хляб и вино, осветени с пресвета памет, получават значението и името на изображенията на Тялото и Кръвта Христови 98. След това започва Божествената литургия. При призоваването на Светия Дух от епископ или свещеник и при освещаването на изображенията тези изображения на Тялото и Кръвта Христови се преобразяват в Тялото и Кръвта Христови. По време на извършването на великото тайнство се пее песента: „Тебе пеем, Тебе благославяме, Ти благодарим и Ти се молим, Боже наш”. Тази песен е повторение на благословията, благодарността и възхвалата, произнесени от Господа по време на освещаването и пресъществяването на хляба и виното в Неговото Тяло и Кръв на Тайната вечеря. Няма място за други думи по време на извършването на великото тайнство. Загадката е непонятна, необяснима. Пред него и човешкият ум, и ангелският ум трябва да бъдат в страхопочитание и от изобилна почит да мълчат. Ако думите и гласът са разрешени, тогава те трябва да изразяват само благодарност и доксология, еквивалентни и еквивалентни на благоговейно мълчание. Ценността на дара, святостта, възвишеността, божествеността на дара могат необяснимо да се обяснят с благодарността и хвалението само към Бога. Величието на тайнството ни налага съответните отговорности. Трябва да представим не само душите си, но и телата си като „жертва жива, свята, угодна на Бога” (Римляни 12:1). „Тялото е Господне и Господ е тялото“ (1 Кор. 6:13). “Вашите тела са наслада Христова” (1 Кор. 6:15), казва апостолът. Целта на човека в душата и тялото е да бъде обиталище за Бога (2 Кор. 6:16), съд на Божественото (1 Сол. 4:4). Душата трябва да се настрои в съответствие с тази цел, тялото трябва да се настрои. Невъзможно е, невъзможно е да приемеш Бог в душа, която е заела настроението си от Сатана! Невъзможно е да приемем Бог в тяло, което е доминирано от нечисти похоти. Такова приемане е забранено от Бог под ужасни заплахи. Тези, които потъпкват Божията забрана, тези, които потъпкват величието на Бога, тези, които потъпкват самия Бог, извършват грях с неизмерима тежест. Нека освободим тялото си от тлъстините, от греховните похоти, стремежи и хобита. Нека очистим душата както от тези страсти, които принадлежат изключително на нея: гняв, сребролюбие, суета и други подобни, така и от тези, които заразяват тялото й, като лакомия и сладострастие. Нека очистим духа от присъщата му мръсотия, от лъжливи, богохулни мисли, от неправилни усещания, които представляват самозаблуда, слепота и вечна смърт. Нашето освобождение се постига чрез святата Истина (Йоан 8:32). Нашето освобождение и пречистване се постига чрез въздържание от прекаляване с храна и напитки, бдение, молитвено стоене и коленичене, обуздаване на безгрижните и любопитни: зрението, докосването, слуха и другите телесни сетива, с които грехът влиза в душата и осквернява и тялото, и душата. Нашето освобождение и пречистване се осъществява чрез Божието Слово (1 Кор. 11:29). Нека се храним с четене на Словото Божие, нека се съживяваме, нека действаме Словото Божие, като действаме според волята и завета на Господа, провъзгласен ни от Словото Божие. Нека паметта ни често се обновява с благочестиво размишление и съзерцание на страданията на нашия Спасител, Неговата смърт на кръста, с която сме изкупени от старата смърт, Неговият земен живот е постоянен израз на смирение и любов - прекаран сред трудности, изпълнен със скърби. Нека твърдо възнамеряваме да извървим нашия кратък земен път разумно и богоугодно. Нека го прекараме в подготовка за вечността, в подготовка за Божия съд. Това изисква внимателна бдителност над себе си, внимателно разположение на себе си според учението на Евангелието, внимателно коригиране на пропуските и отклоненията чрез покаяние. Страшна е радостта на синовете на света, тяхното непрекъснато разсеяност и загриженост за тленните неща, тяхното опиянение в измамата на суетния свят. В това състояние има състояние на смърт. Вечната смърт вече е отворила тъмната, адска уста за своите спонтанни жертви, готови да ги погълнат и погълнат при първата вълна на Божието позволение, след преминаването на Божието дълготърпение, в очакване на покаянието на грешниците, с решителното Божие отстъпление от непокаяните грешници. Нека се страхуваме да не изпаднем в наистина ужасно състояние! Нека насочим всичките си сили навреме и в добро време към нашия Бог, за да можем да се приобщим към Него завинаги и в приравняването към Него да намерим своето спасение и блаженство във времето и вечността. При такъв живот, когато е постоянен и с това доказва нашата вярност към Бога, Божествената благодат ни осени, укрепи нашия колеблив подвиг, преобразува го и го преражда, дарява ни с нов, силен, духовен, небесен подвиг - с този подвиг ни води към бързо и изобилно благоденствие. И със собствения си подвиг – и подвига на човека, благодатта допринася, но без да се разкрива – Божият служител, макар и още да се бори със страстите, вече се причастява достойно с Тялото и Кръвта Христови, когато се причастява с тях в разкаяние на духа и в пълното съзнание за своето недостойнство. Тялото и Кръвта Христови допринасят за неговия подвиг, подвига на мъченичеството: те го очистват и наказват според своя милостив Божествен съд, изгаряйки и унищожавайки в него онези нечистотии, които той не може да види или унищожи сам. След като аскетът е осенен от благодатта на Тялото и Кръвта Христови, те го съживяват, събуждат в него нови, дотогава напълно непознати за него духовни, висши разбирания и усещания, разкриват Божествените тайнства, изпълняват действията на Светия Дух, внасят смирение, несравнимо по своята дълбочина и в чудното спокойствие, което произвежда със смирението, донесено от страданията под игото на страстите и падналите. спиртни напитки. „Прилепете се към Господа; вие сте един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). Господ е Дух и Господ съединява човека, който се е прилепил към Господа, със Себе Си, като го прави дух, въпреки факта, че този човек остава в тялото; Този човек става духовен, заимствайки духовни свойства от Духа Господен, а животинските свойства, с които го е заразило падението, се отделят и падат от него, като краста от зараснала рана. Животът според евангелските заповеди, молитвата в разкаяние на духа води до единение с Господа; Този съюз е завършен от Божествената благодат и причастието на всесветото Божествено тяло и кръв Христови. Бог нахрани своя избран народ, израилтяните, с манна, която падна от небето, когато този народ пътуваше през пустинята от Египет до Обетованата земя: „Дайте им манна да ядат“, казва Писанието, „и им дайте небесния хляб“. Хлябът на ангелите е човекът" (Пс. 77:24-25; Йоан 6:32). Този хляб представлява Христос, който храни със словото Си (Матей 4:4), с плътта и кръвта Си, християни, скитащи се в долината на изгнанието, маршируващи и изкачващи се към планинската родина при различни и многобройни препятствия, страдания и бедствия. Египет бележи състоянието на човешкото падение, състоянието на робството на греха и падналите духове, изобразява отхвърлянето на греховния живот и влизането в живота според заповедите на Христос; пътуването през пустинята е земният живот. „Бащите ви – казва Христос на новия Израел за стария Израел – ядоха манна в пустинята и умряха. Това е хлябът, който слиза от небето, така че, ако някой яде от него, няма да умре” (Йоан. 6:49–50) чрез вечна смърт, нито по време на земния живот, нито след отделянето на душата от тялото чрез смъртта на тялото. амин Преподобни Варсонуфий Велики. Отговорът е 401. Преподобни Касиан. Интервю 9, гл. 21 Морал 46-ти в Беседи за евангелист Йоан Свети Исаак Сирийски. Слово 68-ма св. Йоан Дамаскин. Точно изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 8 Заимствано от Точно изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 13 Точно изложение на православната вяра, кн. 4, гл. 13 Свети Йоан Златоуст, нравствено учение 45 в беседа за евангелист Йоан Стълба. Слово 25-то. Ето и последното. думите на св. Йоан Лествичник е донякъде допълнено. аскетично обяснение Прочетете преди молитви за причастие Азбучен патерикон. В молитвата за 19-та катизма се казва: „Насити душата ми с Твоята честна кръв от скръб и напои врага с нея“. Тази идея се намира у Свети Йоан Дамаскин Вижте препратката на светиите Калист и Игнатий Ксантопулос. Доброт., част 2, гл. 92 Нов таблет. Чл. Светите дарове се принасят според заповедта Послание 90 до благородна Кесария, кн. 3 Точно изложение на православната вяра