Слово 1-е в неделю Цветоносную

«Радуйся зело, дще Сіоні, проповідуй дощі Єрусалимля: ось Цар твій прийде тобі праведний і рятуй, той лагідний, і посідеш на підяремники і юна юнака» (Зах. 9:9). Більш ніж за чотириста років до події Божий пророк виголосив пророцтво про подію, яку ми сьогодні згадуємо та святкуємо. Господь наш Ісус Христос, закінчивши Свою проповідь на землі, звершив урочисте вшестя в царствений град Єрусалим, в град поклоніння істинному Богу, в град Божий. Господь здійснив це входження як Цар і переможець, щоб увінчати своє служіння рішучим подвигом: поразкою смерті смертю, зняттям клятви з людського роду через прийняття цієї клятви на Себе. Він здійснив вшестя в царствений град на «жребці ослі, на чому ніхто ж ніколи від чоловіка вседе» (Лк. 19:30), щоб повернути людству втрачене предком нашим царську гідність, повернути цю гідність сходженням на хрест. Приборкав неприборканий жереб під дивним Вершником. На жеребку апостоли поклали свої ризи; численний народ, що вийшов назустріч і численний народ, волав у захваті: «Осанна Сину Давидову! благословен грядий Цар в Ім'я Господнє» (Мф. 21:9; Лк. 19:38). З помаху Господа проголошений Цар в Ім'я Господнє, – не з нагоди, не з свідомості та свавілля людського. Той самий народ, після чотирьох днів, вже кричав про проголошеному сьогодні Царю: «Роспни, розіпни його, не імами Царя, тільки Кесаря» (Лк. 23:21; Ін. 19:15). Що означало б входження Господа до Єрусалиму на неприборканому жеребці? Це, за поясненням святих отців, має глибоке, пророче значення. Всевидящий Господь уже бачив прийдешній остаточний відступ юдеїв. Він проголосив про цей відступ ще в той час, як тільки дано був закон Ізраїльтянам на Синаї, проголосив устами їхнього натхненного Законодавця. «Згрішиш, – говорить Мойсей про майбутню провину юдеїв проти Боголюдини, як би вже про те, що сталося, – згрішить! не того чада порочна: роді непокірний і розбещений, чи це Господеві воздаєте? Мова згубна порада є, і немає в них мистецтва, не тямлячи розуміти. Від виноградів Содомських виноград їх, і різка їхня від Гоморри. Навпаки: Звеселіться небеса купно з ним – Син Божий – і нехай поклоняться йому всі ангели Божі: звеселяйтесь язи́ки з людьми його, і нехай зміцняться йому всі сини Божі» (Втор. 32:5–6, 28, 32, 43; Євр. 1: 1:1). Вшестя на необ'їздному жеребці до Єрусалиму є повторення пророцтва Мойсеєва, повторення не словами, символом. Мойсей сповістив, що язичники звеселяться про Господа, а юдеї будуть відкинуті: тут неприборкане жеребе, «на ньому ніхто ніколи від чоловіка вседе», зображує язичників. Одяг апостолів – це вчення Христове, подано ними язичникам, і осів духовно на язичників Господь, ставши їх Богом. Він ввів їх до Єрусалиму, у лоно своєї Церкви, у вічний, нерукотворений Божий град, у град спасіння та блаженства. Знедолені юдеї були тут на обличчі. Вони вустами сповіщали: Цар Ізраїлів, а в душі, у своєму Синедріоні, вже вирішили вбивство Спасителя. І ще інше значення має «жребя осліше». Воно зображує кожну людину, що ведеться безсловесними побажаннями, втратила свою духовну свободу, прив'язану пристрастю і навичкою до тілесного життя. Христове вчення відмовляє осля від прив'язі, тобто від виконання гріховної і плотської волі. Потім апостоли приводять осля до Христа, покладають осля ризи; на нього сидить Господь і здійснює на ньому вхід до Єрусалиму. Це означає: після залишення гріховного життя людина приводиться до Євангелія і вдягається, ніби в апостольські ризи, у найдокладніше і найтонше пізнання Христа та Його заповідей. Тоді сидить на нього Господь духовним явищем йому і духовним проживанням у ньому, як і благоволить Він обітувати: «Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, той люби мене; 14:21, 23). Пришестя Господа супроводжується перевищенням слова і розуміння миром, миром благодатним, гідним подавця його, Господа. Цей світ не має жодного порівняння з природним спокоєм занепалої людини, яка може відчути спокій і задоволення від насолоди тілесної, яка може вважати спокоєм найнепочуття своє, найвічнішу смерть свою. Господь сідає на природні властивості людини, яка підкорилася Йому, яка засвоїла Його всесвяте вчення, і веде його, що сидить на ньому, в духовне місто Боже, в місто миру, в Єрусалим, творець якого Бог, а не людина. Душу, що піднесла Господа, вітає Святий Дух. Він дарує їй духовну, нетлінну, вічну радість. «Радуйся і веселися, дочко Сіону», дочко святої Церкви, бо ти нікому не належиш, крім Бога. «Проповідуйте дочкам єрусалимським: Ось Цар ваш іде, праведний і спасительний, Він лагідний, Він завжди в ярмі та молодому жеребчику». Ти, відчувши в собі благодатний світ Христовий і ставши дочкою світу цього, оновилася духовною молодістю і пережила Царство Христове. Пристрасті в тобі вже приборкані благодатною силою Вершника, який тобою керує; Ваші природні властивості не можуть порушити свої природні закони, не можуть трансформуватися і трансформуватися в нестримні пристрасті! Запозичуючи від Господа всі думки, всі відчуття, всю діяльність твою, ти можеш і зобов'язана повідати Ім'я Господнє братії твоєї, «посеред церкви» оспівати Господа (Пс. 21:23). Ти, як народжена Святим Духом і дочка Духа, здатна споглядати духовну ходу Царя твого, здатна споглядати праведність Царя твого. «Він лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11:29), і «наставить лагідні на суд, навчить лагідні шляхом своїм» (Пс. 24:9). Бог наш – Дух, незрівнянний ні з яким створеним духом, як у всіх відношеннях, що нескінченно відрізняється від усіх створінь: святі створені духи є Його престоли і колісниці. Він сидить і йде на Херувимах; Він сидить і йде на тих блаженних душах людських, які підкорилися Йому і принесли Йому на цілопалення свої природні властивості. На таких душах іде Цар, входячи до святого граду Божого і вводячи в нього святі душі. «Осанна у вишні! Благословен грядий, Цар Ізраїлів». Амінь. Вам може бути цікаво: