Слово 1-е в неделю Цветоносную

ამ მოვლენამდე ოთხას წელზე მეტი ხნის წინ ღვთის წინასწარმეტყველმა წარმოთქვა წინასწარმეტყველება იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც დღეს ჩვენ გვახსოვს და აღვნიშნავთ. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, დაასრულა თავისი ქადაგება დედამიწაზე, საზეიმოდ შევიდა სამეფო ქალაქ იერუსალიმში, ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის ქალაქში, ღვთის უმაღლეს ქალაქში. უფალმა ეს ჩანაწერი გააკეთა, როგორც მეფემ და დამპყრობელმა, რათა დაგვირგვინებინა თავისი მსახურება გადამწყვეტი ღვაწლით: სიკვდილით სიკვდილით დამარცხება, ფიცის მოცილება ადამიანთა მოდგმიდან ამ ფიცის დადების გზით. ის შევიდა სამეფო ქალაქში „ვირის ფუტკარზე, მაგრამ ყველა კაცთაგან არა“ (ლუკა 19:30), რათა კაცობრიობას დაებრუნებინა ჩვენი წინაპრის მიერ დაკარგული სამეფო ღირსება, ჯვარზე ასვლით დაებრუნებინა ეს ღირსება. დაუცხრომელი ლოტი მოათვინიერეს მშვენიერი მხედრის ქვეშ. მოციქულებმა თავიანთი შესამოსელი წილისყრაზე დადეს; უფლის შესახვედრად და თანხლებით გამოსულმა მრავალრიცხოვანმა ხალხმა სიხარულით შესძახა: „ოსანა დავითის ძეს, კურთხეულია მეფე, რომელიც მოდის უფლის სახელით“ (მათე 21:9; ლუკა 19:38). უფლის ბრძანებით მეფე გამოცხადდა უფლის სახელით - არა შემთხვევით, არც ადამიანის შეგნებით ან თვითნებობით. იგივე ხალხი, ოთხი დღის შემდეგ, უკვე ღაღადებდა დღეს გამოცხადებულ მეფეზე: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვე მეფის იმამები, მხოლოდ კეისარი“ (ლუკა 23:21; იოანე 19:15). რას ნიშნავდა ეს, როცა უფალი იერუსალიმში შევიდოდა დაუცხრომელ ჯოხზე? ამას, წმინდა მამათა განმარტებით, ღრმა, წინასწარმეტყველური მნიშვნელობა აქვს. ყოვლისმხილველმა უფალმა უკვე დაინახა იუდეველთა მომავალი საბოლოო უკანდახევა. მან გამოაცხადა ეს განდგომა მაშინაც კი, როდესაც კანონი მიეცა ისრაელებს სინაისში, მან ეს გამოაცხადა მათი შთაგონებული კანონმდებელის პირით. „მე შევცოდე, – ამბობს მოსე ებრაელთა მომავალ ცოდვაზე ღმერთკაცის წინაშე, თითქოს უკვე მომხდარიყო, – შევცოდე! არა ის ბოროტი ბავშვი: ჯიუტი და გარყვნილი თაობა, უფალს უხდი ამას? არის ენა, რომელიც დამღუპველი რჩევაა და მასში არ არის ხელოვნება, არ აქვს აზრი გასაგებად. მათი ყურძენი სოდომის ვაზებიდანაა, კვერთხები კი გომორადან. პირიქით: გაიხაროს ცამა მასთან ერთად, ღვთის ძესთან ერთად, და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას, გაიხარონ ხალხებმა მის ხალხთან ერთად და ყველა ღვთის ძე გაძლიერდეს მასში“ (კან. 32:5–6, 28, 32, 43; ებრ. 1:6). მოსეს წინასწარმეტყველება, გამეორება არა სიტყვებით, არამედ სიმბოლოებით. მოსემ იწინასწარმეტყველა, რომ წარმართები გაიხარებენ უფალში, იუდეველები კი უარყოფილი იქნებოდნენ: აქ მოკრძალებული ლოტი, „რომელზეც სხვა არსად არავინ არის“ გამოსახულია წარმართები. მოციქულთა სამოსი არის ქრისტეს სწავლება, რომელიც მათ ასწავლეს წარმართებს და უფალი სულიერად დაჯდა წარმართებზე და გახდა მათი ღმერთი. მან მიიყვანა ისინი იერუსალიმში, თავისი ეკლესიის წიაღში, მარადიულ, ხელთ არ შექმნილ, ღვთის ქალაქში, ხსნისა და ნეტარების ქალაქში. უარყოფილი ებრაელები იქ აშკარად თვალწინ იყვნენ. მათ თავიანთი ბაგეებით გამოაცხადეს: ისრაელის მეფე, მაგრამ სულში, თავიანთ სინედრიონში, უკვე გადაწყვეტილი ჰქონდათ მაცხოვრის მოკვლა. და კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის "ბევრის მიტოვება". მასზე გამოსახულია ყოველი ადამიანი, რომელსაც ხელმძღვანელობს უსიტყვო სურვილები, მოკლებულია სულიერ თავისუფლებას, მიბმული დამოკიდებულებითა და უნარებით ხორციელ ცხოვრებასთან. ქრისტეს სწავლება ათავისუფლებს ვირს მისი ბორკილისაგან, ანუ მისი ცოდვილი და ხორციელი ნების აღსრულებისგან. შემდეგ მოციქულებმა ვირი ქრისტესთან მიიტანეს, ვირზე სამოსი დადეს; მასზე ზის უფალი და მასზე იერუსალიმში შედის. ეს ნიშნავს: ცოდვილი ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ადამიანი მიჰყავთ სახარებამდე და, თითქოსდა, სამოციქულო შესამოსელი, ყველაზე დეტალური და დახვეწილი ცოდნა ქრისტესა და მისი მცნებებით. მაშინ მასზე ზის უფალი, სულიერად გამოცხადდება და სულიერად დამკვიდრდება მასში, ისევე, როგორც სიამოვნებით დაჰპირდება: „თუ გაქვთ ჩემი მცნებები და დაიცავთ მათ, ეს ხართ, ვინც მიყვარხართ, და ვინც მიყვარს, მამაჩემი შეიყვარებს, მე კი შევიყვარებ მას და გამოვცხადებ მას... 23). უფლის მოსვლას თან ახლავს სამყარო, რომელიც აღემატება სიტყვებს და გააზრებას, მადლის სამყარო, მისი მიმცემის, უფლის ღირსი. ამ სამყაროს არ აქვს შედარება დაცემული ადამიანის ბუნებრივ სიმშვიდესთან, რომელსაც შეუძლია სიმშვიდე და სიამოვნება იგრძნოს ხორციელი სიამოვნებისგან, რომელსაც შეუძლია თავისი უგრძნობლობა, მისი მარადიული სიკვდილი მშვიდად მიიჩნიოს. უფალი ზის იმ ადამიანის ბუნებრივ თვისებებზე, ვინც მას დაემორჩილა, რომელმაც შეითვისა მისი ყოვლადწმიდა სწავლება და მიჰყავს მასზე მჯდომარე ღვთის სულიერ ქალაქში, მშვიდობის ქალაქში, იერუსალიმში, რომლის შემოქმედი ღმერთია და არა ადამიანი. სული, რომელმაც აღამაღლა უფალი, მიესალმა სულიწმიდას. ის მას სულიერ, უხრწნელ, მარადიულ სიხარულს სთავაზობს. „გიხაროდენ და დიდად გიხაროდენ, სიონის ასულო, წმიდა ეკლესიის ასულო, რამეთუ არავისა ხარ გარდა ღმერთისა. "იქადაგე იერუსალიმის ასულებს, აჰა, მოდის შენი მეფე, მართალი და მხსნელი, თვინიერია და მუდამ უღელზე და ახალგაზრდა ჯოხზეა". თქვენ, როცა საკუთარ თავში იგრძნო ქრისტეს მადლით აღსავსე სამყარო და გახდით ამ სამყაროს ასული, განახლდით სულიერი ახალგაზრდობით და განიცადეთ ქრისტეს სასუფეველი. თქვენში ვნებები უკვე მოთვინიერებულია მხედრის მადლით სავსე ძალით, რომელიც გაკონტროლებთ; შენი ბუნებრივი თვისებები ვერ არღვევს მათ ბუნებრივ კანონებს, ვერ გარდაიქმნება და გარდაიქმნება აღვირახსნილ ვნებებად! უფლისაგან სესხულობთ ყველა თქვენს აზრებს, ყველა გრძნობას, ყველა თქვენს საქმიანობას, შეგიძლიათ და უნდა უთხრათ უფლის სახელი თქვენს ძმებს, „შუა ეკლესიაში“ უმღერეთ უფალს (ფსალმ. 21:23). თქვენ, როგორც სულიწმიდისგან დაბადებულს და სულის ასულს, შეგიძლიათ ჭვრეტდეთ თქვენი მეფის სულიერ მსვლელობას, შეგიძლიათ იხილოთ თქვენი მეფის სიმართლე. „თვინიერია და გულით მდაბალია“ (მათ. 11:29) და „თვინიერებს სასამართლოში წარმართავს, თვინიერს გზას ასწავლის“ (ფსალმ. 24:9). ჩვენი ღმერთი არის სული, შეუდარებელი ნებისმიერი შექმნილ სულთან, რადგან ყველა თვალსაზრისით უსაზღვროდ განსხვავებული ყველა ქმნილებისგან: წმინდა შექმნილი სულები მისი ტახტები და ეტლები არიან. ზის და დადის ქერუბიმებზე; ის ზის და დადის იმ დალოცვილ ადამიანურ სულებზე, რომლებიც დაემორჩილნენ მას და შესწირეს მას თავიანთი ბუნებრივი თვისებები, როგორც დასაწვავი შესაწირავი. ასეთ სულებზე აჯდება მეფე, შედის ღვთის წმინდა ქალაქში და წმინდა სულებს მიჰყავს მასში. "ჰოსანა უმაღლესში, ნეტარია მომავალი, ისრაელის მეფე." ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: