Слово 1-е в неделю Цветоносную

„Velmi se radujte, dcery sionské, kažte dcerám jeruzalémským: hle, váš král přichází k vám, spravedlivý a spasený, tichý a vždy na jhu a na mladém hřebci“ (Zachariáš 9:9). Více než čtyři sta let před touto událostí pronesl Boží prorok proroctví o události, kterou si dnes připomínáme a slavíme. Náš Pán Ježíš Kristus dokončil své kázání na zemi a slavnostně vstoupil do královského města Jeruzaléma, do města uctívání pravého Boha, do města Božího par excellence. Pán učinil tento vstup jako král a dobyvatel, aby korunoval svou službu rozhodujícím činem: porážkou smrti smrtí, odstraněním přísahy z lidské rasy tím, že tuto přísahu složil na sebe. Vstoupil do královského města na „oslím hříběti, ale žádném ze všech lidí“ (Lukáš 19:30), aby lidstvu vrátil královskou důstojnost, o kterou přišel náš předek, aby tuto důstojnost vrátil vstoupením na kříž. Nezkrotný los byl zkrocen pod úžasným Jezdcem. Apoštolové položili svá roucha na los; Četní lidé, kteří vyšli vstříc a doprovázeli Pána, radostně volali: „Hosanna Synu Davidovu, požehnaný král, který přichází ve jménu Páně“ (Matouš 21:9; Lukáš 19:38). Na příkaz Páně byl car vyhlášen ve jménu Páně – ne náhodou, ne lidským vědomím nebo svévolí. Ti samí lidé po čtyřech dnech již křičeli o králi, který se dnes hlásal: „Ukřižuj, ukřižuj ho, ne královské imámy, pouze císaře“ (Lukáš 23:21; Jan 19:15). Co by to znamenalo, kdyby Pán vstoupil do Jeruzaléma na nezkrotném hřebci? To má podle vysvětlení svatých otců hluboký, prorocký význam. Vševidoucí Pán již viděl nadcházející konečný ústup Židů. Hlásal toto odpadnutí i v době, kdy byl zákon dán Izraelitům na Sinaji, hlásal ho ústy jejich inspirovaného Zákonodárce. "Zhřešil jsem," říká Mojžíš o budoucím hříchu Židů proti Bohočlověku, jako by se to již stalo, "zhřešil jsem!" ne to zlé dítě: tvrdohlavé a zvrácené pokolení, odplatíš za to Hospodinu? Existuje jazyk, který je destruktivní radou, a není v něm žádné umění, není zde žádný smysl, který by měl být chápán. Jejich hrozny jsou z vinné révy Sodomy a jejich pruty jsou z Gomory. Naopak: Ať se nebesa radují s ním – Božím Synem – a ať se mu klanějí všichni andělé Boží: ať se radují národy s jeho lidem a ať se v něm posilují všichni Boží synové“ (Dt 32:5–6, 28, 32, 43; Žid 1:6). opakování ne ve slovech, ale v symbolech. Mojžíš předpověděl, že pohané se budou radovat v Hospodinu a Židé budou zavrženi: zde nezkrotný los, „na kterém nikde není nikdo jiný“, zobrazuje pohany. Oděv apoštolů je učením Kristovým, kterému učili pohany, a Pán duchovně seděl na pohanech a stal se jejich Bohem. Přivedl je do Jeruzaléma, do lůna své Církve, do věčného, ​​rukama nestvořeného města Božího, do města spásy a blaženosti. Zavržení Židé tam byli na očích. Prohlásili svými rty: Král Izraele, ale ve svých duších, ve svém Sanhedrinu, se již rozhodli zabít Spasitele. A další význam je „hodím hodně pozadu“. Zobrazuje každého člověka vedeného bezeslovnými touhami, zbaveného duchovní svobody, svázaného závislostí a dovedností s tělesným životem. Učení Kristovo osvobozuje osla z jeho pout, tedy od naplňování jeho hříšné a tělesné vůle. Potom apoštolové přivedou osla ke Kristu, položí na osla roucha; Hospodin na něm sedí a vjíždí na něm do Jeruzaléma. To znamená: po opuštění hříšného života je člověk přiveden k evangeliu a je oděn jakoby do apoštolských rouch, do nejpodrobnějších a nejjemnějších znalostí Krista a Jeho přikázání. Potom na něj Pán sedí tak, že se mu duchovně zjevuje a duchovně v něm přebývá, jak se mu zalíbilo slíbit: „Máte-li má přikázání a zachováváte je, jste to vy, kdo mě milujete: a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec, a já ho budu milovat a ukážu se mu... A můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek“ (2.1.2. Příchod Páně je doprovázen světem, který převyšuje slova a chápání, světem milosti, hodný svého dárce, Pána. Tento svět nemá srovnání s přirozeným klidem padlého člověka, který může pociťovat klid a potěšení z tělesné rozkoše, který může považovat za klidnou svou necitlivost, svou věčnou smrt. Pán sedí na přirozených vlastnostech člověka, který se Mu podřídil, který přijal Jeho přesvaté učení, a vede ho, sedíce na něm, do duchovního města Božího, do města pokoje, do Jeruzaléma, jehož stvořitelem je Bůh, a ne člověk. Duše, která pozvedla Pána, je pozdravena Duchem svatým. Nabízí jí duchovní, nehynoucí, věčnou radost. "Raduj se a velmi se raduj, dcero Sionská," dcero svaté Církve, protože nepatříš nikomu jinému než Bohu. "Kázejte jeruzalémským dcerám! Hle, tvůj král přichází, spravedlivý a spásný, je tichý a vždy je na jhu a na mladém hřebci." Když jste v sobě pocítili svět Kristův naplněný milostí a stali jste se dcerou tohoto světa, byli jste obnoveni duchovním mládím a zakoušeli jste Království Kristovo. Vášně ve vás již byly zkroceny milostí naplněnou silou Jezdce, který vás ovládá; Vaše přirozené vlastnosti nemohou porušovat jejich přírodní zákony, nemohou se transformovat a transformovat v nespoutané vášně! Vypůjčováním si od Pána všechny své myšlenky, všechny své pocity, všechny své činnosti, můžete a musíte říkat Jméno Páně svým bratřím, „uprostřed církve“ zpívat Pánu (Ž 21:23). Ty, jako zrozená z Ducha svatého a dcero Ducha, jsi schopna rozjímat o duchovním průvodu svého Krále, jsi schopna rozjímat o spravedlnosti svého Krále. „Je tichý a pokorný srdcem“ (Mt 11:29) a „pokorné povede v soudu, mírné bude učit své cestě“ (Ž 24:9). Náš Bůh je Duch, nesrovnatelný s jakýmkoli stvořeným duchem, protože se ve všech ohledech nekonečně liší od všech tvorů: svatí stvoření duchové jsou Jeho trůny a vozy. Sedí a chodí na Cherubíny; Sedí a chodí na ty požehnané lidské duše, které se Mu podřídily a obětovaly Mu své přirozené vlastnosti jako zápalnou oběť. Král na takových duších jezdí, vstupuje do svatého města Božího a vede do něj svaté duše. "Hosanna na výsostech! Požehnaný, který přichází, král Izraele." Amen. Mohlo by vás zajímat: