Слово 1-е в неделю Цветоносную

„Радвайте се много, дъщери на Сион, проповядвайте на дъщерите на Ерусалим: Ето, вашият Цар идва при вас, праведен и спасяващ, който е кротък, винаги на хомота и на младия жребец” (Захария 9:9). Повече от четиристотин години преди събитието Божият пророк изрича пророчество за събитието, което ние помним и празнуваме днес. Нашият Господ Иисус Христос, след като завърши Своята проповед на земята, направи тържествено влизане в царския град Йерусалим, в града на поклонението на истинския Бог, в града par excellence на Бога. Господ направи това влизане като Цар и победител, за да увенчае Своето служение с решителен подвиг: победа над смъртта със смърт, премахване на клетвата от човешката раса, като положи тази клетва върху Себе Си. Той влезе в царския град на „жребче на магаре, а не на всички човеци” (Лука 19:30), за да върне на човечеството царското достойнство, изгубено от нашия праотец, да върне това достойнство, като се възнесе на кръста. Неопитоменият участ беше опитомен под чудния Конник. Апостолите поставиха своите одежди на жребия; Многобройният народ, излязъл да посрещне и придружи Господа, викаше във възторг: "Осанна на Сина Давидов! Благословен е Царят, Който иде в името Господне" (Матей 21:9; Лука 19:38). По волята на Господа Царят е провъзгласен в името на Господа – не случайно, не по човешко съзнание или произвол. Същите хора след четири дни вече викаха за провъзгласения днес Цар: „Разпни, разпни го, не имамите на Царя, а само Цезаря“ (Лука 23:21; Йоан 19:15). Какво би означавало, когато Господ влезе в Йерусалим на неопитомен жребец? Това, според обяснението на светите отци, има дълбок, пророчески смисъл. Всевиждащият Господ вече видя предстоящото окончателно отстъпление на евреите. Той провъзгласи това отстъпничество дори по времето, когато законът беше даден на израилтяните в Синай, той го провъзгласи чрез устата на техния вдъхновен Законодател. “Съгреших”, казва Мойсей за бъдещия грях на евреите срещу Богочовека, сякаш вече се е случил, “Съгреших!” не това зло дете: упорито и извратено поколение, отплащате ли на Господа за това? Има език, който е разрушителен съвет, и в него няма изкуство, няма смисъл да бъдеш разбран. Гроздето им е от лозята на Содом, а пръчките им са от Гомор. Напротив: Нека се радват небесата с Него, Божия Син, и всичките Божии ангели да Му се поклонят, народите да се радват с Неговия народ и всичките Божии синове да се укрепят в Него.“ (Втор. 32:5–6, 28, 32, 43; Евр. 1:6) Влизането в Йерусалим на несломен жребец е повторение пророчеството на Мойсей, повторение не с думи, а със символи. Моисей предсказа, че езичниците ще се радват в Господа, а евреите ще бъдат отхвърлени: тук неукротеният жребий, „на който никъде няма никой друг“, изобразява езичниците. Облеклото на апостолите е Христовото учение, което те преподаваха на езичниците, а Господ седна духовно върху езичниците, като стана техен Бог. Той ги доведе в Ерусалим, в лоното на Своята Църква, във вечния, неръкотворен град на Бога, в града на спасението и блаженството. Отхвърлените евреи се виждаха там. Те провъзгласяваха с уста: Цар на Израел, но в душите си, в своя Синедрион те вече бяха решили да убият Спасителя. И друго значение е „чрез хвърляне на много назад“. Тя изобразява всеки човек, воден от безмълвни желания, лишен от духовната си свобода, обвързан от пристрастеност и умение към плътския живот. Христовото Учение освобождава магарето от каишката, тоест от изпълнение на неговата греховна и плътска воля. Тогава апостолите довеждат магарето при Христос, полагат одежди на магарето; Господ седи на него и на него влиза в Ерусалим. Това означава: след като напусне грешния живот, човек се довежда до Евангелието и се облича като че ли в апостолски одежди, в най-подробното и фино познание за Христос и Неговите заповеди. Тогава Господ сяда върху него, като духовно му се явява и духовно обитава в него, точно както Му е угодно да обещае: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, вие сте, които Ме обичате; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му явя Себе Си... И Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него, и ще направим обиталище при него” (Йоан. 14:21, 23). Идването на Господа е придружено от свят, който надминава думите и разбирането, свят на благодат, достоен за своя дарител, Господ. Този свят няма сравнение с естественото спокойствие на падналия човек, който може да почувства спокойствие и удоволствие от плътското удоволствие, който може да смята самата си безчувственост, самата си вечна смърт за спокойствие. Господ седи върху естествените свойства на човек, който Му се е подчинил, който е усвоил Неговото всесвято учение и го води, седнал върху него, в духовния град на Бога, в града на мира, в Ерусалим, чийто създател е Бог, а не човек. Душата, която е издигнала Господа, е поздравена от Светия Дух. Той й предлага духовна, непреходна, вечна радост. „Радвай се и весели се, дъще сионска“, дъще на светата Църква: защото не принадлежиш на никого освен на Бога. "Проповядвайте на ерусалимските дъщери! Ето, вашият Цар идва, праведен и спасяващ, той е кротък и винаги е върху хомота и младия жребец." Вие, като сте почувствали в себе си благодатния свят на Христос и сте станали дъщеря на този свят, сте се обновили с духовна младост и сте преживели Царството Христово. Страстите във вас вече са укротени от изпълнената с благодат сила на Конника, който ви владее; Вашите природни свойства не могат да нарушат природните си закони, не могат да се трансформират и трансформират в необуздани страсти! Заимствайки от Господа всичките си мисли, всичките си усещания, всичките си дейности, вие можете и трябва да казвате Името на Господа на вашите братя, „всред църквата“ пейте на Господа (Пс. 21:23). Ти, като родена от Светия Дух и дъщеря на Духа, можеш да съзерцаваш духовното шествие на твоя Цар, можеш да съзерцаваш праведността на своя Цар. „Той е кротък и смирен по сърце” (Мат. 11:29) и „ще води кротките в правосъдие, ще научи кротките на Своя път” (Пс. 24:9). Нашият Бог е Дух, несравним с който и да е създаден дух, тъй като във всички отношения е безкрайно различен от всички създания: светите създадени духове са Неговите престоли и колесници. Той седи и ходи върху херувими; Той седи и ходи върху онези благословени човешки души, които са Му се покорили и са Му принесли своите естествени свойства като всеизгаряне. Царят язди такива души, влизайки в светия Божи град и водейки свети души в него. "Осанна във висините! Благословен е този, който идва, Царят на Израел." амин Може да се интересувате от: