Поучение в 5-ю неделю Великого поста. Сочетание поста с милостию и молитвою

«Благо, – казав архангел Рафаїл Товітам, – молитва з постом, милостиною та правдою» (Тов. 12:8). Велике благо – такий піст! Благо він для грішників як єдині двері для виходу з плотського стану, для вступу в рятівну пащу покаяння і для невихідного перебування в цій рятівній пащі. Велике благо він не для одних грішників: велике благо він для праведників, велика зброя в їхніх руках. Увесь час земної мандри вони не покидають його, їм утримують себе в чистоті та святині. Пост свій вони ґрунтують на милості; піст свій вони покладають на основу молитви; молитвою віри (Як. 5:15) приймають все, що просимо ними (Мк. 11:24). Плоть наша – любомудрує преподобний Марк 66 – взята від землі і властивістю своїм подібна до землі: для неї необхідний обробіток. Як насіння, посіяне на ниві, не обробленій землеробськими знаряддями, пропадає, не принісши жодного плоду, так і молитва залишається безплідною, якщо для неї не приготовлена ​​плоть, не приготоване серце постом. Розвага і обтяження думок, холодність, запеклі серця, суєтні і гріховні мрії, що невпинно виникають в уяві, знищують молитву пересиченого. І навпаки, як на ниві, старанно обробленій землеробськими знаряддями, але не засіяною корисним насінням, з особливою силою виростають кукіль, так у серці того, хто постить, якщо він, задовольняючись одним тілесним подвигом, не захистить розум подвигом духовним, тобто молитвою, густо і густо. Високомудрість і зарозумілість у безрозсудному, жорсткому постнику завжди пов'язані з приниженням і засудженням ближнього, з особливою здатністю спокушатися, нарешті з самоспокусенням, гордістю, смертю. Піст, це сильна зброя – коли він наданий самому собі, коли з гармати він уже втілюється ніби в ціль життя, в ціль марнославства, – робиться для подвижника знаряддям самогубства. Таким постом постили фарисеї, і постили багато, постили на шкоду собі (Мт. 9:14). «Не сицевого посту аз вибрах, – каже Господь, – нижче якщо слячеш як серп вию твою, і брехня і попіл постеліші, нижче так наречете піст приємний. Не такого посту я вибрав, каже Господь: але дозволяй всякий соуз неправди, руйнуй борги насильницьких стягнень, відпусти скорботні у волю, і всяке писання неправедне роздери. Роздробляй жадібним хліб твій, і жебраки безкровні введи в дім твій: коли побачиш нага, одежу, і від властивих племені твого не зневажиш. Тоді рано розкриється світло твоє, і зцілення твоя незабаром засяють: і перед тобою правда твоя, і слава Божа обійме тебе. Тоді поклич, і Бог почує тебе, і ще говорю молитву твою, каже: Ось, прийдеш» (Іс. 58:5–9). Пророк вимагає, щоб посту передувала і супроводжувала милість; він дає обітницю, що молитва подвижника, який сполучає піст з милістю, буде негайно почута, що такий подвижник сподобається благодатному відвідуванню Божому. І всюди Святий Дух законочинить поєднання посту з молитвою. «Зверніться до Мене всім серцем вашим, – закликає Господь до грішників устами іншого пророка, наголошуючи і підбадьорюючи їх до покаяння, – у пості і в плачі та в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, і зверніться до Господа Бога вашого... Йоїл 2:12–15). Досвід сили посту і молитви показали Ніневітяни, що каються. Вже висловлено було Богом визначення на них, вже воно сповіщено їм пророком Іоною; вже пророк, відійшовши за місто, пильно дивився на місто і щогодини чекав збуту грізного пророцтва. Але Ніневітяни вдалися до покаяння, доводячи непідробність покаяння залишенням лукавих діянь, посиленим постом, посиленою молитвою, – «і покаяючись Бог про зло, що говориш сотворити їм, і не сотвори» (Ів. 3:10). У Новому Завіті Господь сповістив, що піст стане спільним подвигом усіх учнів Його, «коли відійде від них небесний наречений» – Господь, вознесінням на небо (Лк. 5:35). І як учням Господа Ісуса не постити на землі, як не плакати на ній, як не одягатися в одязі печалі, коли Скарб їхній, єдиний Скарб, далеко від них, коли дорога до Нього сповнена труднощів, – вітається жахливими і за кількістю і злобою розбійниками! Усі святі Божі проводили земне життя у пості та молитві. Так, за свідченням Євангелія, свята Анна, пророчиця, дочка Фануїлова, не відходила від церкви, служачи Богу постом і молитвами день і ніч (Лк. 2:37). Про велику Юдифі оповідає Святе Письмо, що вона «постяся вся дні вдовства свого», мала досвідчене розуміння молитви, знала її силу, молитвою досягла живої віри в Бога, вірою здійснила чудовий подвиг (Юдиф. 8:6). «Покритих постом душу мою» (Пс. 68:11), каже богонатхненний Давид, – такий сильний цей подвиг; «Смири постом душу мою» – так протидіє цей подвиг самозадоволення і пихатості, що є від пересичення! За допомогою посту «молитва моя в надро моє повернеться» (Пс. 34:13); без нього – вона сумна жертва розумової розваги, нерозлучної з пересиченням. Святий апостол Павло, обчислюючи ознаки істинних Божих слуг, між цими ознаками згадує перебування в пості (2Кор. 5:5) і молитві (Рим. 12:12; Кл. 4:2). Про себе він свідчить, що він проводив земне життя в постійних подвигах, поневіряннях і скорботах; він згадує і ту жадобу і спрагу, яким йому доводилося зазнавати збігу обставин, і те довільне невпинне пізнання, яким він приборкував і поневолював тіло своє (2Кор. 11:27; 1Кор. 9:27). Євангеліст Лука, описуючи в діяннях сукупне перебування в Єрусалимі святих апостолів, по піднесенні на небо Господа нашого Ісуса Христа, з Пресвятою Дівою Богоматір'ю та іншими дружинами, які йшли за Господом під час Його земної мандрівки, каже: «Це молися в молитві. 1:14). З цих слів випливає, що їх молитви були дуже тривалі, безперестанні, чого без допомоги посту здійснити неможливо. Таке було проживання апостолів! таке було проживання мучеників! таке проживання преподобних! Воно було і є поєднанням безперервної молитви з постійним почуттям. Милість і любов їх до братів, до тих, хто любить і ненавидить, була божественна, як найвища людського єства, як запозичена з персей Самого Господа. Вони не тільки співчували всім, хто потребує душевних і тілесних потреб, не тільки прощали всі образи і найтяжчі образи; вони радо поклали душі свої за спасіння ближніх, за спасіння ворогів своїх. У важливих обставинах і труднощах життя, перед початком великих справ, при настанні великих скорбот святі Божі посилювали свою посаду і молитви. Приклад того й іншого показав нам Спаситель наш, Господь наш Ісус Христос. Перед виходом на проповідь і спасіння людства Господь пішов у пустелю, там перебував у пості сорок днів і сорок ночей. «Він постив, – каже блаженний Феофілакт, – ласкаво показати нам, що піст є великою зброєю і під час спокус і проти бісів. Як множення їжі є початком будь-якого гріха, так і помірність служить початком для всякої чесноти» 67 . Керівник подвигу посту і подвигу проти диявола є Дух Святий 68 . Перед обранням дванадцяти апостолів, яким призначено було вловити всесвіт у віру і спасіння, Господь зійшов на відокремлену гору і всю ніч був у молитві (Лк. 6:12); перед воскресінням Лазаря Господь звернувся до подяки Батькові за почуттю Своєї молитви. «Якщо ведеш, – сказав Він, – бо завжди мене послухаєш, тому що воля Отця і Сина є єдина Божественна воля, але народу заради навколишнього стоїть рех, нехай віру імуть, бо ти мене послав Ти» (Ів. 11:42). Так само і перед обранням апостолів Господь не мав потреби в молитві, але звернувся до молитви і перебув у ній цілу ніч, показуючи, за розумом святих отців 69 , діями своїми образ для наших дій, показуючи нам, що Бог приймає і коротку молитву нашу, але що перед важливими випадками і починаннями особливо напружена молитва. Перед стражданнями і хресною смертю, яким Господь благоволив підкоритися для викуплення людства, Він прийшов у сад Гефсиманський, на місце, де мало відбутися переказ, виявляючи в собі добровільну жертву, яку приносить за єдиною нероздільною волею Отця і Сина. Цим Він показав нам, що ми повинні приймати будь-яку напасть, що посилається нам згори, як невід'ємну нашу приналежність, приймати з самовідданістю, з покірністю волі Божій, з вірою в Бога всемогутнього, Який невсипуще пильнує над нами, у Котрого вираховані всі власи на сказав пророк, - юже створив Ти потай, і склад мій у пекла землі» (Пс. 138:15). Господь показав нам засіб, яким можемо і повинні зміцнювати неміч людського єства під час нашестя напасти. Він звернувся до посиленої молитви. Учням, переможеним сном, Він наказав: «Пильнуйте і моліться, нехай не введіть у напасть» (Мф. 26:41). Щоб прийшла напасть не обійняла людину, не опанувала її, не поглинула її, необхідна молитва. Потрібна під час напасті для перемоги напасти та духовна сила, той Божественний непохитний світ, який приносить молитва. Для перемоги сатани, що прагне помислами смутку, безнадії та розпачу потрясти і погубити людину, що зазнала напасті за Божим визначенням, щоб не збідніла віра наша під час напасті, потрібна молитва. Вона потрібна нам, щоб серед самої скорботи ми могли відчути, за заповітом апостола, «будь-яку радість, яку він наказав нам мати, коли впадемо в спокуси різна» (Як. 1:2). Благодатна втіха від молитви може отримати тільки передочищений постом, і може зберегти лише той, хто підтримує чистоту свою постом. За прикладом Господа наслідували і наслідують справжні раби Господа. Ще в Старому Завіті святий Давид, що веде Дух Христовий, в особливо важких обставинах життя посилював свій піст і свої молитви (2Цар. 12:16; Пс. 34:13). Подібно до нього святий пророк Даниїл, зрозумівши з книги пророка Єремії, що виповнилося число років, призначених Богом для перебування полонених юдеїв у Вавилоні, що настав час повернення їх до Єрусалиму, звернувся з напруженою молитвою до Бога про визволення юдеїв, підсилюючи молитву, Господеві Богові, що стягнути молитви і прохання в пості, і в брехню, і в попілі. І молися до Господа мого, і сповідайся» (Дан. 9:3–4). Стан, в який приводять людину піст і молитва, особливо здатний до прийняття Божих благодіянь та Божественних одкровень. Так милостині, молитви і пост Корнилія-сотника постали перед Богом і принесли йому величезне благо: пізнання Христа. «Бех постячи, і молячись о дев'ятій годині в домі моєму, – розповів про себе сотник апостолу Петру, – і ось чоловік ста передо мною в одязі світлішому». То був ангел (Дії 10:30). Так Петру, який молився й пожадав апостолу, з'явилася велика плащаниця, що спускалася з небес, утворила собою язичницький світ, прийнятий Богом до віри в Христа і до спасіння про Христа (Дії 10:11). Так «служителям апостолам Господнім і тим, хто постить» (Дії 13:2), відкрив Святий Дух, що Він вибрав Павла і Варнаву для проповідування християнства язичникам, наказав відокремити і послати їх на це служіння. Апостоли, почувши під час молитви і пощення наказ Святого Духа, перш ніж виконати цей наказ, знову вдаються до посту і молитви, щоб наказ, отриманий за поста посту і молитви, був і виконаний за сприяння їх. «Тоді, що постив і помолився, і поклав руки на ня, відпустивши їх» (Дії 13:3), говорить письменник апостольських Дій. Всім відомо, яким успіхом увінчалося служіння Павла та Варнави! Воно увінчалося насадженням християнства по всьому тоді відомому всесвіту. Численні докази і приклади того, що всі угодники Божі тоді саме сподобляються Божественних одкровень, коли вони зневажать себе постом від речовини, а чистою молитвою, голими умами, не засміченими ніякою мрією, не розважаються ніякою сторонньою думкою, постануть у глибокому благоговінні і глибокому благоговінні. Улюблені браття! Пізнавши значення і силу духовної зброї – милостині, посту та молитви, поспішаємо підперезатися цими зброями. Здобуймо милість, одягнемося в благість, за настановою і переконанням апостола (Кол. 3:12). Відмінною рисою характеру нашого, постійною відмінною рисою нашої поведінки буде милосердя 70 . Поза милістю не шукатимемо правди 71 . Милість, що виходить із пошкодженого людського єства, неприємна правді; милість, що випливає із заповідей Євангелія, незважаючи на велику кількість свого, перебуває в нерозривному союзі з правдою Божою, служить виразом її (Пс. 84:11–14, 88:15). Не лише під час святих постів, призначених святою Церквою, упокорюватимемо наші тіла помірним вживанням їжі, їжі відомої якості, але й у інший час вживатимемо їжу розсудливо, пропорційно суттєвій потребі, для підтримки тілесних сил і тілесного здоров'я. Попрацювавши за допомогою посту тіло духу, зробивши дух наш ангелоподібним на благо, окрилимо його молитвою: нехай дух наш набуде блаженної навички швидко і часто лягати до Бога і просити Боже благословення на починання наші, Божу допомогу діям нашим 72 . Ми не забаримося побачити Бога поспішником, правителем діяльності нашої. Цього мало! Підносячись часто думкою до Бога, ми поступово очистимо моральний шлях наш від усякого беззаконня, не лише грубого, а й тонкого, що чиниться у помислах та відчуттях. Хто, хто закликає Бога на допомогу, наважиться покликати Його на допомогу справі порочному? Хто, що представляє своє прохання погляду Царя царів, не перейметься перш, щоб прохання було гідне Царського і Божественного погляду, що проникає в потаємності серця і бачить з однаковою явністю все видиме і невидиме? «Якщо просимо по волі його», тільки в тому Він «послухає нас» (1Ів. 5:14), сказав апостол. Хто, що щогодини звертається до Бога, не знайде переконання і відчуття, що він живе під очима Бога, що всяка його справа, всякий рух душі бачить всевидящий і всюдисущий Бог? Таке переконання і відчуття є необхідним наслідком: духовним успіхом християнина. Нехай дарує нам милосердний Господь цей успіх на славу імені Свого і на спасіння наше. Амінь. Слово 7-ме. Про пощення і смиренність Тлумачення бл. Феофілакту на Лк. 4 Тлумачення блаженного Феофілакту Святий Ісаак Сирський. Слово 1-е Святий Ісаак Сирський. Слово 56-е Душерятівна рада ця належить преподобному Варсонофію Великому. Відповідь 261-а Вам може бути цікаво: