Поучение в 5-ю неделю Великого поста. Сочетание поста с милостию и молитвою

"Është mirë," tha kryeengjëlli Raphael Tovitam, "lutje me agjërim, lëmoshë dhe drejtësi" (Tov. 12:8). Një bekim i madh - një postim i tillë! Është mirë për mëkatarët si e vetmja derë për të dalë nga gjendja trupore, për të hyrë në kullotën shpëtuese të pendimit dhe për një qëndrim inekzistent në këtë kullotë shpëtimtare. Ai është një bekim i madh jo vetëm për mëkatarët: ai është një bekim i madh për të drejtët, një armë e madhe në duart e tyre. Gjatë gjithë udhëtimit të tyre tokësor ata nuk e lënë atë; ata e mbajnë veten të pastër dhe të shenjtë. Ata e bazojnë agjërimin e tyre në mëshirë; Ata e konsiderojnë agjërimin e tyre si bazë të lutjes; nëpërmjet lutjes së besimit (Jakobi 5:15) ata marrin gjithçka që kërkojnë (Marku 11:24). Mishi ynë, thotë Shën Marku 66, është marrë nga toka dhe për nga vetitë e tij është i ngjashëm me tokën: kërkon kultivim. Ashtu si farat e mbjella në një fushë të papunuar me mjete bujqësore humbasin pa dhënë asnjë fryt, ashtu edhe lutja mbetet e pafrytshme nëse mishi nuk përgatitet për të, zemra nuk përgatitet me agjërim. Argëtimi dhe rëndimi i mendimeve, ftohtësia, ngurtësia e zemrës, ëndrrat e kota dhe mëkatare, që lindin vazhdimisht në imagjinatën, shkatërrojnë lutjen e të ngopurit. Dhe anasjelltas, ashtu si në një fushë të kultivuar me kujdes me mjete bujqësore, por jo të mbjella me farëra të dobishme, egjrat rriten me forcë të veçantë, ashtu edhe në zemrën e një agjëruesi, nëse ai, duke qenë i kënaqur me një vepër fizike, nuk e mbron mendjen me një vepër shpirtërore, domethënë me lutje, egjrat e mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë rriten dendur dhe fort. Mençuria dhe mendjemadhësia e lartë në një agjërues të pamatur, të ngurtë kombinohen gjithmonë me poshtërimin dhe dënimin e të afërmit, me një aftësi të veçantë për t'u tunduar dhe në fund me vetë-mashtrim, krenari dhe shkatërrim. Agjërimi, kjo armë e fuqishme - kur i lihet vetes, kur nga një armë tashmë është shndërruar në, si të thuash, qëllimi i jetës, synimi i kotësisë - bëhet një instrument vetëvrasjeje për asketin. Farisenjtë agjëruan kështu, dhe agjëruan shumë, agjëruan në dëm të tyre (Mateu 9:14). "Unë nuk zgjodha agjërimin," thotë Zoti, "nëse mbani një kapele si drapëri juaj dhe vishni një thes dhe hi, atëherë agjërimin do ta quani të këndshëm". Ky nuk është lloji i agjërimit që kam zgjedhur, thotë Zoti: por zgjidh çdo paudhësi, shkatërro borxhet e detyrimeve të dhunshme, liro të penduarin në liri dhe gris çdo shkrim të padrejtë. Thyeji bukën tënde të uriturit dhe sill në shtëpinë tënde lypës pa gjak; nëse sheh një njeri lakuriq, vishje dhe mos përçmo ata të fisit tënd. Atëherë drita jote do të hapet herët dhe shërimi yt do të shkëlqejë shpejt; drejtësia jote do të vijë para teje dhe lavdia e Perëndisë do të të përqafojë. Atëherë ju do të bërtisni dhe Perëndia do t'ju dëgjojë, dhe ndërsa unë po bëj lutjen tuaj, ai do të thotë: "Ja, unë kam ardhur" (Isaia 58:5–9). Profeti kërkon që agjërimi të paraprihet dhe të shoqërohet me mëshirë; ai premton se lutja e një asketi që bashkon agjërimin me mëshirën do të dëgjohet menjëherë, se një asket i tillë do të nderohet me një vizitë të hirshme nga Zoti. Dhe kudo Fryma e Shenjtë vendos ligjin e kombinimit të agjërimit me lutjen. “Kthehuni tek unë me gjithë zemrën tuaj”, u bën thirrje Zoti mëkatarëve përmes gojës së një profeti tjetër, duke i nxitur dhe inkurajuar ata të pendohen, “me agjërim, me të qara dhe me zi, grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj... I bini borisë në Sion, shenjtëroni agjërimin paraprak 12” (J12). Ninevitët e penduar treguan fuqinë e agjërimit dhe lutjes. Perëndia e kishte shqiptuar tashmë dekretin kundër tyre, ai u ishte shpallur tashmë atyre nga profeti Jona; Tashmë profeti, pasi doli në pension jashtë qytetit, shikoi me vëmendje qytetin dhe çdo orë priste përmbushjen e profecisë së frikshme. Por ninevitët iu drejtuan pendimit, duke vërtetuar vërtetësinë e pendimit duke braktisur veprat e liga, e intensifikuan agjërimin dhe e intensifikuan lutjen - "dhe Perëndia u pendua për të keqen që u tha t'u bënte dhe nuk e bëri" (Gjoni 3:10). Në Dhiatën e Re, Zoti njoftoi se agjërimi do të bëhej një vepër e zakonshme e të gjithë dishepujve të Tij, "kur t'u hiqet dhëndri qiellor" - Zoti, duke u ngjitur në qiell (Luka 5:35). Dhe si mund të mos agjërojnë dishepujt e Zotit Jezus në tokë, si të mos qajnë mbi të, si të mos veshin petkun e pikëllimit, kur Thesari i tyre, thesari i vetëm, është larg tyre, kur rruga drejt Tij është plot vështirësi - të shpifura nga hajdutë të tmerrshëm si në numër ashtu edhe në ligësi! Të gjithë shenjtorët e Zotit e kaluan jetën e tyre tokësore në agjërim dhe lutje. Kështu, sipas dëshmisë së Ungjillit, Shën Ana, profetesha, e bija e Phanuelit, nuk u largua nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë me agjërim dhe lutje ditë e natë (Luka 2:37). Shkrimi i Shenjtë tregon për Juditën e madhe se ajo “agjëroi gjithë ditët e vejërisë së saj”, kishte një kuptim me përvojë të lutjes, e njihte fuqinë e saj, me anë të lutjes arriti një besim të gjallë te Zoti dhe me anë të besimit kreu një vepër të mrekullueshme (Judith. 8:6). “E mbulova shpirtin tim me agjërim” (Ps. 68:11), thotë Davidi i frymëzuar, kaq e fortë është kjo vepër; "Përulje shpirtin tim me agjërim" - ja se si kjo vepër kundërshton vetëkënaqësinë dhe pompozitetin, që lindin nga ngopja! Nëpërmjet agjërimit, “lutja ime do të kthehet në gjirin tim” (Ps. 34:13); pa të, ajo është një viktimë e trishtuar e argëtimit mendor, e pandashme nga ngopja. Apostulli i Shenjtë Pal, duke numëruar shenjat e shërbëtorëve të vërtetë të Perëndisë, ndër këto shenja përmend agjërimin (2 Kor. 5:5) dhe lutjen (Rom. 12:12; Kol. 4:2). Ai dëshmon për veten e tij se jetën e tij tokësore e kaloi në bëma, mundime dhe pikëllime të vazhdueshme; ai përmend si urinë dhe etjen të cilave iu nënshtrua rastësia e rrethanave, dhe atë agjërim të pandërprerë arbitrar me të cilin ai zbuti dhe skllavëroi trupin e tij (2 Kor. 11:27; 1 Kor. 9:27). Ungjilltari Luka, duke përshkruar në Veprat e Apostujve qëndrimin kolektiv në Jerusalem të apostujve të shenjtë, pas ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht, me Virgjëreshën Më të Shenjtë Nënën e Perëndisë dhe gra të tjera që e ndoqën Zotin gjatë pelegrinazhit të Tij tokësor, thotë: “Këta i duruat me një mendje në lutje”1:4. Nga këto fjalë duket qartë se lutjet e tyre ishin shumë të gjata dhe të pandërprera, gjë që është e pamundur të realizohet pa ndihmën e agjërimit. E tillë ishte jeta e apostujve! E tillë ishte jeta e dëshmorëve! e tillë është jeta e murgjve! Ishte dhe është kombinimi i lutjes së pandërprerë me agjërimin e vazhdueshëm. Mëshira dhe dashuria e tyre për vëllezërit e tyre, për ata që duan dhe ata që urrejnë, ishte hyjnore, si natyrë njerëzore e tejskajshme, e huazuar nga gjinjtë e vetë Zotit. Ata jo vetëm kishin dhembshuri për këdo që kishte nevojë për nevoja mendore dhe fizike, jo vetëm që falnin të gjitha fyerjet dhe ofendimet e rënda; Ata dhanë me gëzim shpirtrat e tyre për shpëtimin e fqinjëve të tyre, për shpëtimin e armiqve të tyre. Në rrethana dhe vështirësi të rëndësishme të jetës, para fillimit të veprave të mëdha dhe gjatë fillimit të pikëllimeve të mëdha, shenjtorët e Zotit e intensifikuan agjërimin dhe lutjet e tyre. Shpëtimtari ynë, Zoti ynë Jezu Krisht, na tregoi një shembull të të dyjave. Para zbritjes së Tij, për të predikuar dhe shpëtuar njerëzimin, Zoti u tërhoq në shkretëtirë, ku agjëroi dyzet ditë e dyzet net. "Ai agjëroi," thotë i bekuari Teofilakti, "duke denjuar të na tregojë se agjërimi është një armë e madhe si gjatë tundimeve ashtu edhe kundër demonëve. Ashtu si shtimi i ushqimit është fillimi i çdo mëkati, ashtu edhe abstenimi është fillimi i çdo virtyti."67 Udhëheqësi për veprën e agjërimit dhe për veprën kundër djallit është Shpirti i Shenjtë, i cili u caktua para 68 apostrave. universi në besim dhe shpëtim, Zoti u ngjit në një mal të veçuar dhe qëndroi në lutje gjithë natën (Luka 6:12); Përpara ringjalljes së Llazarit, Zoti u kthye për të falënderuar Atin që e dëgjoi lutjen e Tij. “E dija”, tha Ai, “që ju më bindeni gjithmonë, sepse vullneti i Atit dhe i Birit është një vullnet Hyjnor, por për hir të njerëzve që rrinin përreth, vendosa që ata të kishin besim, sepse ti më dërgove” (Gjoni 11:42). Në të njëjtën mënyrë, para zgjedhjes së apostujve, Zoti nuk kishte nevojë për lutje, por iu drejtua lutjes dhe qëndroi në të gjithë natën, duke treguar, sipas mendjes së etërve të shenjtë, 69 me veprimet e tij një imazh për veprimet tona, duke na treguar se Zoti e pranon lutjen tonë të shkurtër, por se para rasteve dhe ndërmarrjeve të rëndësishme, veçanërisht të gjata dhe veçanërisht të nevojshme, lutja është e dobishme për ne. Përpara vuajtjeve dhe vdekjes në kryq, të cilave Zoti denjoi t'i nënshtrohej për shëlbimin e njerëzimit, Ai erdhi në Kopshtin e Gjetsemanit, në vendin ku do të zhvillohej tradita, duke zbuluar brenda Tij një sakrificë vullnetare të ofruar sipas vullnetit të vetëm të pandashëm të Atit dhe të Birit. Me këtë na tregoi se duhet të pranojmë çdo fatkeqësi që na është dërguar nga lart si pjesë përbërëse, ta pranojmë me vetëmohim, me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit, me besim në Zotin e Plotfuqishëm, i Cili na ruan me syçelë, prej të Cilit na numërohen të gjitha flokët, prej të Cilit "kocka ime nuk është e fshehur", siç ka thënë profeti dhe profeti im "në fshehtësi". toka” (Ps. 139:15). Zoti na tregoi një mjet me të cilin ne mund dhe duhet të forcojmë dobësinë e natyrës njerëzore gjatë fillimit të fatkeqësisë. Ai iu drejtua lutjes intensive. Dishepujve të pushtuar nga gjumi, Ai i urdhëroi: “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41). Që sulmi që vjen të mos e kapë njeriun, të mos e pushtojë, të mos e konsumojë, namazi është i nevojshëm. Gjatë fatkeqësisë, ajo që nevojitet për të kapërcyer fatkeqësinë është ajo forcë shpirtërore, ajo paqe e palëkundur Hyjnore që sillet nëpërmjet lutjes. Për të mposhtur Satanin, i cili përpiqet me mendime trishtimi, dëshpërimi dhe dëshpërimi për të tronditur dhe shkatërruar një person që i është nënshtruar fatkeqësisë sipas përcaktimit të Zotit, në mënyrë që besimi ynë të mos dobësohet gjatë fatkeqësisë, nevojitet lutja. Ne kemi nevojë për të që në mes të pikëllimit të mund të ndiejmë, sipas testamentit të apostullit, "të gjithë gëzimin që ai na urdhëroi të kemi kur biem në tundime të ndryshme" (Jakobi 1:2). Ngushëllimin e hirshëm të lutjes mund ta marrin vetëm ata që janë pastruar me agjërim dhe mund ta ruajnë vetëm ata që e ruajnë pastërtinë e tyre me agjërim. Shërbëtorët e vërtetë të Zotit kanë ndjekur dhe do të vazhdojnë të ndjekin shembullin e Zotit. Edhe në Dhiatën e Vjetër, i udhëhequr nga Fryma e Krishtit, Shën Davidi, në rrethana veçanërisht të vështira jetësore, e intensifikoi agjërimin dhe lutjet e tij (2 Sam. 12:16; Ps. 34:13). Ashtu si ai, profeti i shenjtë Daniel, duke kuptuar nga libri i profetit Jeremia se numri i viteve të caktuara nga Zoti për qëndrimin e hebrenjve të robëruar në Babiloni kishte ardhur, se kishte ardhur koha e kthimit të tyre në Jerusalem, iu drejtua me lutje të zjarrtë Zotit për çlirimin e judenjve, duke e intensifikuar lutjen me agjërim: "Unë i thashë Zotin, lutjen time, për t'i kërkuar fytyrën". me agjërim, me thes dhe me hi, iu luta Zotit tim dhe rrëfeva” (Dan. 9:3–4). Gjendja në të cilën e sjell njeriun agjërimi dhe lutja është veçanërisht e aftë për të marrë bekimet e Zotit dhe shpalljet hyjnore. Kështu, lëmosha, lutjet dhe agjërimi i centurionit Kornel u shfaqën para Zotit dhe i sollën atij përfitimin më të madh: njohjen e Krishtit. "Unë vrapova duke agjëruar dhe duke u lutur në orën e nëntë në shtëpinë time," i tha centurioni Apostullit Pjetër për veten time, "dhe ja, një burrë qëndroi para meje me rroba të ndritshme." Ishte një engjëll (Veprat 10:30). Kështu, Apostullit Pjetër të lutur dhe të uritur iu shfaq një qefin i madh, duke zbritur nga qielli, duke formuar botën pagane, të pranuar nga Perëndia për besimin në Krishtin dhe për shpëtimin në Krishtin (Veprat 10:11). Kështu, “atyre që u shërbenin apostujve të Zotit dhe atyre që agjëronin” (Veprat e Apostujve 13:2), Fryma e Shenjtë u zbuloi se Ai zgjodhi Palin dhe Barnabën për t'u predikuar paganëve krishterimin dhe i urdhëroi ata të ndaheshin dhe të dërgoheshin në këtë shërbim. Apostujt, pasi dëgjuan urdhrin e Frymës së Shenjtë gjatë lutjes dhe agjërimit, përpara se të përmbushnin këtë urdhër, përsëri iu drejtuan agjërimit dhe lutjes, në mënyrë që urdhri i marrë me ndihmën e agjërimit dhe lutjes të përmbushej me ndihmën e tyre. “Atëherë, pasi agjëroi, u lut dhe vuri duart mbi të, i nisi” (Veprat e Apostujve 13:3), thotë shkrimtari i Veprave Apostolike. Të gjithë e dinë se sa e suksesshme ishte shërbimi i Palit dhe i Barnabës! Ajo arriti kulmin me përhapjen e krishterimit në të gjithë universin e njohur atëherë. Ka prova dhe shembuj të panumërt se të gjithë shenjtorët e Zotit nderohen më pas me shpalljet Hyjnore kur heqin dorë nga agjërimi nga materia dhe nëpërmjet lutjes së pastër, me mendje të zhveshur, të pa bllokuar nga asnjë ëndërr, të pa argëtuar nga asnjë mendim i jashtëm, ata shfaqen me nderim dhe paqe të thellë ndaj Zotit të padukshëm dhe të panjohur. Vëllezër të dashur! Pasi mësuam kuptimin dhe fuqinë e armëve shpirtërore - lëmoshës, agjërimit dhe lutjes, le të nxitojmë të ngjeshim me këto armë. Le të fitojmë mëshirë, le të vishemi me mirësi, sipas udhëzimit dhe bindjes së apostullit (Kol. 3:12). Le të jetë mëshira një tipar dallues i karakterit tonë, një tipar dallues i vazhdueshëm i sjelljes sonë. Jashtë mëshirës, ​​le të mos kërkojmë të vërtetën 71. Mëshira që vjen nga natyra e dëmtuar njerëzore është në kundërshtim me të vërtetën; Mëshira që derdhet nga urdhërimet e Ungjillit, pavarësisht nga bollëku i saj, është në bashkim të pandashëm me drejtësinë e Perëndisë dhe shërben si shprehje e saj (Ps. 84:11–14, 89:15). Jo vetëm gjatë agjërimeve të shenjta të caktuara nga Kisha e Shenjtë, le ta përulim trupin tonë me konsumim të moderuar të ushqimit, ushqimit të një cilësie të caktuar, por në raste të tjera do ta përdorim edhe ushqimin me mençuri, në raport me nevojat thelbësore, për të ruajtur forcën trupore dhe shëndetin trupor. Pasi ia kemi skllavëruar trupin shpirtit nëpërmjet agjërimit, duke e bërë shpirtin tonë si engjëll në mirësi, le ta frymëzojmë atë me lutje: le të fitojë shpirti ynë aftësinë e bekuar për t'u mbështetur shpejt dhe shpesh te Perëndia dhe të kërkojmë bekimin e Perëndisë për përpjekjet tona, ndihmën e Perëndisë për veprimet tona 72 . Nuk do të vonojmë ta shohim Zotin si ndihmës, si sundues të veprimtarive tona. Kjo nuk mjafton! Shpesh duke u ngjitur në mendime te Zoti, ne gradualisht do ta pastrojmë rrugën tonë morale nga çdo paligjshmëri, jo vetëm e rëndë, por edhe delikate, e kryer në mendime dhe ndjesi. Kush, duke i kërkuar ndihmë Zotit, guxon ta thërrasë Atë për të ndihmuar një kauzë të mbrapshtë? Kush, duke ia nënshtruar kërkesën e tij pikëpamjes së Mbretit të mbretërve, nuk kujdeset së pari që peticioni të jetë i denjë për vështrimin mbretëror dhe hyjnor, duke depërtuar në thellësi të zemrës dhe duke parë me të njëjtën qartësi gjithçka të dukshme dhe të padukshme? "Nëse ne kërkojmë ndonjë gjë sipas vullnetit të tij", vetëm në këtë "do të na dëgjojë" (1 Gjonit 5:14), tha apostulli. Kush, duke iu drejtuar Zotit çdo orë, nuk fiton bindjen dhe ndjenjën se jeton nën sytë e Zotit, se çdo vepër e tij, çdo lëvizje e shpirtit të tij shihet nga Zoti shikues dhe i gjithëpranishëm? Ky besim dhe ndjenjë është një pasojë e domosdoshme: suksesi shpirtëror i një të krishteri. Zoti i mëshirshëm na e dhuroftë këtë sukses për lavdi të emrit të Tij dhe për shpëtimin tonë. Amen. Fjala 7. Rreth agjërimit dhe përulësisë Interpretimi i bl. Teofilakti mbi Lukën. 4 Interpretimi i Teofilaktit të Bekuar Shën Isaku i Sirisë. Fjala 1 Shën Isaku i Sirisë. Fjala 56 Kjo këshillë shpirtshpëtuese i përket Murgut Barsanuphius të Madh. Përgjigje 261 Ju mund të jeni të interesuar në: