Поучение в 5-ю неделю Великого поста. Сочетание поста с милостию и молитвою

„Je dobré,“ povedal archanjel Raphael Tovitam, „modlitba s pôstom, almužnou a spravodlivosťou“ (Tov. 12:8). Veľké požehnanie - takýto príspevok! Je to dobré pre hriešnikov ako jediné dvere na opustenie telesného stavu, na vstup na spásonosnú pastvu pokánia a na neexistujúci pobyt na tejto spásnej pastve. Je veľkým požehnaním nielen pre hriešnikov: je veľkým požehnaním pre spravodlivých, je veľkou zbraňou v ich rukách. Počas svojej pozemskej cesty ho neopúšťajú; zachovávajú sa čisté a posvätné. Svoj pôst zakladajú na milosrdenstve; Svoj pôst považujú za základ modlitby; modlitbou viery (Jak 5,15) dostanú všetko, o čo prosia (Mk 11,24). Naše telo, hovorí sv. Marek 66, je vzaté zo zeme a svojimi vlastnosťami je podobné zemi: vyžaduje kultiváciu. Tak ako semená zasiate na poli neobrábanom poľnohospodárskymi nástrojmi sa strácajú bez toho, aby priniesli ovocie, tak modlitba zostáva neplodná, ak na ňu nie je pripravené telo a srdce nie je pripravené pôstom. Zábava a rozhorčenie myšlienok, chlad, tvrdosť srdca, márne a hriešne sny, neustále vznikajúce v predstavách, ničia modlitbu nasýtených. A naopak, ako na poli starostlivo obrábanom poľnohospodárskym náradím, ale neposiatom užitočným semenom, rastie kúkoľ s osobitnou silou, tak v srdci pôstneho človeka, ak sa uspokojí s jedným fyzickým výkonom, neochráni myseľ duchovným výkonom, teda modlitbou, kúkoľ namyslenosti a arogancie narastie husto a silno. Vysoká múdrosť a domýšľavosť v bezohľadnom, strnulom rýchlejšie sa vždy spája s ponižovaním a odsudzovaním blížneho, so zvláštnou schopnosťou byť pokúšaný a nakoniec so sebaklamom, pýchou a ničením. Pôst, táto mocná zbraň – keď je ponechaný sám sebe, keď sa už zo zbrane premení na akoby cieľ života, cieľ márnosti – sa pre askéta stáva nástrojom samovraždy. Farizeji sa takto postili a postili sa veľa, postili sa na vlastnú škodu (Mt 9,14). „Nezvolil som si pôst,“ hovorí Pán, „ak budeš nosiť klobúk ako tvoj kosák a oblečieš si vrecovinu a popol, pôst budeš nazývať príjemným. Toto nie je pôst, ktorý som si zvolil, hovorí Pán: ale vyriešte každú neprávosť, zničte dlhy násilných násilností, prepustite skrúšených na slobodu a roztrhajte každé nespravodlivé písmo. Lom svoj chlieb pre hladného a nekrvavých žobrákov priveď do svojho domu; ak uvidíš nahého človeka, obleč ho a nepohŕdaj tými zo svojho kmeňa. Potom sa vaše svetlo zavčasu otvorí a vaše uzdravenie rýchlo zažiari, a vaša spravodlivosť predstúpi pred vás a objíme vás Božia sláva. Potom budeš plakať a Boh ťa vyslyší, a kým budem hovoriť tvoju modlitbu, povie: „Hľa, prišiel som“ (Izaiáš 58:5–9). Prorok požaduje, aby pôst predchádzal a aby ho sprevádzalo milosrdenstvo; dáva sľub, že modlitba askéta, ktorý spája pôst s milosrdenstvom, bude okamžite vypočutá, že takýto askéta bude poctený milostivou návštevou Boha. A všade Duch Svätý ustanovuje zákon spojenia pôstu s modlitbou. „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom,“ volá Pán k hriešnikom ústami iného proroka, nabádajúc a povzbudzujúc ich k pokániu, „pôstom, plačom a smútkom a roztrhnite si srdcia, a nie rúcha, a obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu... Na Sione trúbte na trúbu, posväťte pôst-12: kázajte“ (Jocelibacy). Kajúcni Ninivčania demonštrovali silu pôstu a modlitby. Boh im už povedal dekrét, už im to oznámil prorok Jonáš; Už prorok, ktorý odišiel za mestom, uprene hľadel na mesto a každú hodinu očakával splnenie impozantného proroctva. Ale Ninivčania sa uchýlili k pokániu, dokazujúc pravosť pokánia tým, že zanechali zlé skutky, zintenzívnili pôst a zintenzívnili modlitby – „a Boh oľutoval zlo, ktoré im povedal, že má urobiť, a neurobil to“ (Ján 3:10). V Novom zákone Pán oznámil, že pôst sa stane spoločným skutkom všetkých Jeho učeníkov, „keď im bude odňatý nebeský ženích“ – Pán, nanebovstúpením (Lukáš 5:35). A ako sa môžu učeníci Pána Ježiša na zemi nepostiť, ako na nej neplakať, ako si neobliecť rúcho smútku, keď ich Poklad, jediný Poklad, je im vzdialený, keď cesta k Nemu je plná ťažkostí – ohováraní zlodejmi strašnými počtom aj zlobou! Všetci Boží svätí strávili svoj pozemský život v pôste a modlitbe. Svätá Anna, prorokyňa, Fanuelova dcéra, teda podľa svedectva evanjelia neopustila kostol a vo dne i v noci slúžila Bohu pôstom a modlitbami (Lk 2,37). Sväté písmo hovorí o veľkej Judite, že sa „po všetky dni svojho vdovstva postila“, mala skúsené chápanie modlitby, poznala jej silu, prostredníctvom modlitby dosiahla živú vieru v Boha a vierou vykonala úžasný čin (Judita 8:6). „Pokryl som svoju dušu pôstom“ (Ž 68:11), hovorí inšpirovaný Dávid, taký silný je tento čin; „Pokor moju dušu pôstom“ – takto tento čin pôsobí proti sebauspokojeniu a pompéznosti, ktoré vznikajú z nasýtenia! Prostredníctvom pôstu sa „moja modlitba vráti do môjho lona“ (Ž 34:13); bez neho je smutnou obeťou duševnej zábavy, neoddeliteľnou od sýtosti. Svätý apoštol Pavol, počítajúc znamenia pravých Božích služobníkov, medzi týmito znameniami spomína pôst (2. Kor. 5:5) a modlitbu (Rim 12:12; Kol 4:2). Svedčí o sebe, že svoj pozemský život prežil v ustavičných vykorisťovaniach, útrapách a smútkoch; spomína hlad a smäd, ktorým podľahol zhodou okolností, aj svojvoľný neprestajný pôst, ktorým skrotil a zotročil svoje telo (2 Kor 11, 27; 1 Kor 9, 27). Evanjelista Lukáš, ktorý v Skutkoch opisuje spoločný pobyt svätých apoštolov v Jeruzaleme po vystúpení nášho Pána Ježiša Krista do neba, s Najsvätejšou Pannou Matkou Božou a ďalšími manželkami, ktoré nasledovali Pána počas Jeho pozemskej púte, hovorí: „Toto ste znášali jednomyseľne v modlitbe a prosbe“ (Sk 1,14). Z týchto slov je jasné, že ich modlitby boli veľmi dlhé a neprestajné, čo je nemožné uskutočniť bez pomoci pôstu. Taký bol život apoštolov! Taký bol život mučeníkov! taký je život mníchov! Bolo a je to spojenie neprestajnej modlitby s neustálym pôstom. Ich milosrdenstvo a láska k svojim bratom, k tým, ktorí milujú, aj k tým, ktorí nenávidia, boli božské, presahujúce ľudskú prirodzenosť, vypožičané z pŕs samotného Pána. Nielenže mali súcit s každým, kto potreboval duševné a telesné potreby, nielenže odpúšťali všetky urážky a najťažšie previnenia; Radostne položili svoje duše za spásu blížnych, za spásu svojich nepriateľov. Za dôležitých okolností a životných ťažkostí, pred začiatkom veľkých činov a pri nástupe veľkých bolestí zintenzívnili Boží svätí pôst a modlitby. Náš Spasiteľ, náš Pán Ježiš Kristus, nám ukázal príklad oboch. Pred svojím zostupom, aby kázal a zachránil ľudstvo, sa Pán utiahol na púšť, kde sa štyridsať dní a štyridsať nocí postil. "Postil sa," hovorí blahoslavený Teofylakt, "s cieľom ukázať nám, že pôst je veľkou zbraňou ako počas pokušení, tak aj proti démonom. Tak ako nárast jedla je počiatkom každého hriechu, tak abstinencia je začiatkom každej cnosti."67 Vodcom pre výkon pôstu a pre výkon proti diablovi je Duch Svätý a predurčený k zajatiu vo vesmíre 68. spasenie, Pán vystúpil na odľahlý vrch a zotrval v modlitbe celú noc (Lk 6,12); Pred vzkriesením Lazara sa Pán obrátil, aby poďakoval Otcovi za vypočutie Jeho modlitby. „Vedel som,“ povedal, „že ma vždy poslúchate, pretože vôľa Otca a Syna je jedna Božia vôľa, ale kvôli ľuďom okolo stojacim som sa rozhodol, že budú mať vieru, pretože ste ma poslali“ (Ján 11:42). Tak isto Pán pred voľbou apoštolov nepotreboval modlitbu, ale obrátil sa k modlitbe a zotrval v nej celú noc, keď podľa mysle svätých otcov 69 svojimi skutkami ukázal obraz pre naše činy, ukázal nám, že Boh prijíma našu krátku modlitbu, ale že pred dôležitými príležitosťami a podnikmi je pre nás užitočná, potrebná, potrebná najmä dlhá a obzvlášť intenzívna modlitba. Pred utrpením a smrťou na kríži, ktorým sa Pán rozhodol podrobiť pre vykúpenie ľudstva, prišiel do Getsemanskej záhrady, na miesto, kde sa mala odohrať tradícia, a zjavil v sebe dobrovoľnú obetu, ktorú priniesol podľa jedinej nedeliteľnej vôle Otca a Syna. Tým nám ukázal, že každé nešťastie, ktoré nám je zoslané zhora, musíme prijať ako svoju integrálnu súčasť, prijať ho so sebaobetovaním, podriadením sa Božej vôli, s vierou vo všemohúceho Boha, ktorý na nás bdelo dohliada, pred ktorým máme spočítané všetky vlasy, pred ktorým „moja kosť nie je skrytá“, ako povedal prorok, „ty si stvoril hĺbku zeme. 139:15). Pán nám ukázal prostriedok, ktorým môžeme a musíme posilniť slabosť ľudskej prirodzenosti počas nástupu protivenstiev. Obrátil sa k intenzívnej modlitbe. Učeníkom premoženým spánkom prikázal: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Aby sa útok, ktorý príde, človeka nezmocnil, nezmocnil sa ho, nepohltil, je potrebná modlitba. Počas protivenstiev je na prekonanie protivenstiev potrebná duchovná sila, ten božský neotrasiteľný pokoj, ktorý prináša modlitba. Aby sme porazili Satana, ktorý sa myšlienkami smútku, beznádeje a zúfalstva snaží otriasť a zničiť človeka, ktorý bol podľa Božej definície vystavený protivenstvám, aby naša viera počas nešťastia neochabla, je potrebná modlitba. Potrebujeme to, aby sme uprostred smútku cítili podľa apoštolovho testamentu „všetku radosť, ktorú nám prikázal, keď upadneme do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2). Milosrdnú útechu modlitby môžu prijať len tí, ktorí sa pôstom očistili, a zachovať si ju môžu len tí, ktorí si pôstom zachovávajú čistotu. Pánovi praví služobníci nasledovali a budú nasledovať Pánov príklad. Aj v Starom zákone, vedený Duchom Kristovým, svätý Dávid v obzvlášť ťažkých životných podmienkach zintenzívnil svoje pôsty a modlitby (2 Sam 12,16; Ž 34,13). Podobne ako on, svätý prorok Daniel, ktorý si z knihy proroka Jeremiáša uvedomil, že nastal počet rokov, ktoré Boh určil na pobyt zajatých Židov v Babylone, že nastal čas ich návratu do Jeruzalema, obrátil sa s intenzívnou modlitbou k Bohu za vyslobodenie Židov, pričom modlitbu zintenzívnil pôstom: „Vdýchol som,“ hovorí, „hľadám Boha a prosiac Pána sa postím. a popol som sa modlil k svojmu Pánovi a vyznával“ (Dan. 9:3–4). Stav, do ktorého človeka privádza pôst a modlitba, je obzvlášť schopný prijímať Božie požehnania a Božie zjavenia. A tak almužna, modlitby a pôst stotníka Kornélia predstúpili pred Boha a priniesli mu najväčší úžitok: poznanie Krista. „Pôst som sa bežal a modlil som sa o deviatej vo svojom dome,“ povedal o sebe stotník apoštolovi Petrovi, „a hľa, stál predo mnou muž v žiarivých šatách. Bol to anjel (Skutky 10:30). Tak sa modliacemu a hladnému apoštolovi Petrovi, ktorý zostúpil z neba, zjavil veľký rubáš a vytvoril pohanský svet, prijatý Bohom k viere v Krista a k spáse v Kristovi (Sk 10,11). Takto „tým, ktorí slúžili Pánovým apoštolom a tým, ktorí sa postili“ (Skutky 13:2), Duch Svätý zjavil, že si vyvolil Pavla a Barnabáša, aby kázali kresťanstvo pohanom, a prikázal ich oddeliť a poslať do tejto služby. Apoštoli, keď počas modlitby a pôstu počuli príkaz Ducha Svätého, pred splnením tohto príkazu sa opäť uchýlili k pôstu a modlitbe, aby sa s ich pomocou splnil príkaz prijatý pomocou pôstu a modlitby. „Potom sa postila, modlila a vložila na ňu ruky a poslala ich preč“ (Sk 13,3), hovorí pisateľ Apoštolských Skutkov. Každý vie, aká úspešná bola služba Pavla a Barnabáša! Vyvrcholilo to šírením kresťanstva po celom vtedy známom vesmíre. Existuje nespočetné množstvo dôkazov a príkladov, že všetci Boží svätí sú potom poctení Božími zjaveniami, keď sa zrieknu samých seba pôstom od hmoty, a čistou modlitbou, s nahou mysľou, nezanesenou žiadnym snom, nezaujatí žiadnou cudzorodou myšlienkou, zjavujú sa v hlbokej úcte a pokoji neviditeľnému a neznámemu Bohu. Milovaní bratia! Keď sme spoznali význam a silu duchovných zbraní – almužny, pôstu a modlitby, ponáhľajme sa opásať sa týmito zbraňami. Nadobudnime milosrdenstvo, oblečme sa do dobroty podľa poučenia a presvedčenia apoštola (Kol 3,12). Milosrdenstvo nech je charakteristickou črtou nášho charakteru, stálou charakteristickou črtou nášho správania. Mimo milosrdenstva nehľadajme pravdu 71. Milosrdenstvo pochádzajúce z poškodenej ľudskej prirodzenosti je v rozpore s pravdou; Milosrdenstvo vyvierajúce z prikázaní evanjelia, napriek jeho hojnosti, je v nerozlučnom spojení s Božou spravodlivosťou a slúži ako jeho vyjadrenie (Ž 84:11–14, 89:15). Nielen počas svätých pôstov ustanovených Svätou Cirkvou pokorme svoje telá striedmou konzumáciou jedla, jedla určitej kvality, ale aj inokedy múdro, úmerne k nevyhnutným potrebám, používame jedlo na udržanie telesnej sily a telesného zdravia. Tým, že sme telo zotročili duchu pôstom, urobili sme z nášho ducha anjela v dobrote, inšpirujme ho modlitbou: nech náš duch nadobudne požehnanú zručnosť rýchlo a často sa spoľahnúť na Boha a prosiť o Božie požehnanie pre naše snaženie, Božiu pomoc pre naše činy 72 . Nebudeme pomaly vidieť Boha ako pomocníka, ako vládcu našich aktivít. Toto nestačí! Často stúpajúc v myšlienkach k Bohu, postupne očistíme svoju morálnu cestu od všetkých nezákonností, nielen hrubých, ale aj jemných, spáchaných v myšlienkach a pocitoch. Kto, volajúc Boha o pomoc, sa odváži volať Ho, aby pomohol zlej veci? Kto, keď predloží svoju prosbu pohľadu Kráľa kráľov, sa najprv nepostará o to, aby bola prosba hodná kráľovského a božského pohľadu, prenikajúceho do najhlbších miest srdca a vidieť s rovnakou jasnosťou všetko viditeľné i neviditeľné? Apoštol povedal: „Ak o niečo prosíme podľa jeho vôle“, iba tak nás „vypočuje“ (1 Ján 5:14). Kto sa každú hodinu obracia k Bohu a nenadobudne presvedčenie a pocit, že žije pod Božími očami, že každý jeho skutok, každý pohyb jeho duše vidí vševidiaci a všadeprítomný Boh? Táto viera a pocit je nevyhnutným dôsledkom: duchovným úspechom kresťana. Nech nám milosrdný Pán daruje tento úspech na slávu svojho mena a na našu spásu. Amen. Slovo 7. O pôste a pokore Výklad bl. Teofylakt na Luka. 4 Výklad blahoslaveného Teofylakta Svätý Izák Sýrsky. Slovo 1st Svätý Izák Sýrsky. Slovo 56 Táto rada na záchranu duše patrí mníchovi Barsanuphiovi Veľkému. Odpoveď 261 Mohlo by vás zaujímať: