Поучение в 5-ю неделю Великого поста. Сочетание поста с милостию и молитвою

„Je dobré,“ řekl archanděl Raphael Tovitam, „modlitba s půstem, almužnou a spravedlností“ (Tov. 12:8). Velké požehnání – takový příspěvek! Je to dobré pro hříšníky jako jediné dveře pro opuštění tělesného stavu, pro vstup na spásnou pastvu pokání a pro neexistující pobyt na této spásné pastvině. Je velkým požehnáním nejen pro hříšníky: je velkým požehnáním pro spravedlivé, velkou zbraní v jejich rukou. Během své pozemské cesty ho neopouštějí; udržují se čisté a posvátné. Svůj půst zakládají na milosrdenství; Svůj půst považují za základ modlitby; skrze modlitbu víry (Jakub 5:15) dostávají vše, oč prosí (Marek 11:24). Naše tělo, říká sv. Marek 66, je vzato ze země a svými vlastnostmi je podobné zemi: vyžaduje kultivaci. Stejně jako semena zasetá na poli neobdělávaném zemědělskými nástroji se ztrácejí, aniž by přinesla ovoce, tak modlitba zůstává neplodná, pokud na ni není připraveno tělo, není připraveno srdce půstem. Zábava a zhoršení myšlenek, chlad, tvrdost srdce, marné a hříšné sny, neustále vznikající v představách, ničí modlitbu sytých. A naopak, jako na poli pečlivě obdělávaném zemědělskými nástroji, ale neosetém užitečnými semeny, roste koukol se zvláštní silou, tak v srdci postícího se člověka, když se spokojí s jedním fyzickým výkonem, neochrání mysl duchovním výkonem, to jest modlitbou, koukol domýšlivosti a arogance narůstá hustě a silně. Vysoká moudrost a domýšlivost v lehkomyslném, strnulém rychleji se vždy spojuje s ponižováním a odsuzováním bližního, se zvláštní schopností být pokoušen a nakonec se sebeklamem, pýchou a ničením. Půst, tato mocná zbraň – když je ponechána sama sobě, když se ze zbraně již proměňuje v jakoby cíl života, cíl marnivosti – se pro askety stává nástrojem sebevraždy. Farizeové se takto postili a postili se hodně, postili se ke své škodě (Mt 9,14). „Já jsem si nevybral půst,“ říká Pán, „budeš-li nosit klobouk jako srp, oblékneš žíni a popel, budeš nazývat půst příjemným. Toto není půst, který jsem si zvolil, praví Hospodin: ale vyřešte každou nespravedlnost, zničte dluhy násilného vymáhání, propusťte zkroušené na svobodu a roztrhejte každé nespravedlivé písmo. Lámej svůj chléb pro hladové a nekrvavé žebráky přiveď do svého domu: uvidíš-li nahého člověka, obleč ho a nepohrdej těmi ze svého kmene. Tehdy se brzy otevře vaše světlo a vaše uzdravení se rychle rozzáří, vaše spravedlnost přijde před vás a Boží sláva vás obejme. Pak budeš plakat a Bůh tě vyslyší, a zatímco budu mluvit tvou modlitbu, řekne: „Hle, přišel jsem“ (Izajáš 58:5–9). Prorok požaduje, aby půstu předcházelo a doprovázelo milosrdenství; dává slib, že modlitba askety, která spojuje půst s milosrdenstvím, bude okamžitě vyslyšena, že takový asketa bude poctěn milostivou návštěvou Boha. A všude Duch svatý ustanovil zákon spojování půstu s modlitbou. „Obraťte se ke mně celým svým srdcem,“ vyzývá Hospodin ústy jiného proroka k hříšníkům, nabádá je a povzbuzuje k pokání, „půstem, pláčem a truchlením, a roztrhněte svá srdce, a ne svá roucha, a obraťte se k Hospodinu, svému Bohu... Trubte na trubku na Sionu, posvěťte půst, kažte 25“ (Jocelibacy). Kající se Ninivané prokázali sílu půstu a modlitby. Bůh už proti nim pronesl nařízení, již jim to oznámil prorok Jonáš; Už prorok, který odešel za město, upřeně hleděl na město a každou hodinu očekával splnění impozantního proroctví. Ale Ninivští se uchýlili k pokání a prokázali pravost pokání tím, že opustili zlé skutky, zesílili půst a zintenzivnili modlitby – „a Bůh činil pokání ze zla, které jim řekl, aby udělal, a neudělal to“ (Jan 3:10). V Novém zákoně Pán oznámil, že půst se stane společným činem všech Jeho učedníků, „až jim bude odňat nebeský ženich“ – Pán, nanebevstoupením (Lukáš 5:35). A jak se mohou učedníci Pána Ježíše na zemi nepostít, jak nad tím nebrečet, jak si neobléknout roucho smutku, když jejich Poklad, jediný Poklad, je jim vzdálen, když cesta k Němu je plná těžkostí - pomlouvaná zloději strašnými jak počtem, tak i zlobou! Všichni Boží svatí strávili svůj pozemský život v půstu a modlitbě. Svatá Anna, prorokyně, dcera Fanuelova, tedy podle svědectví evangelia neopustila církev a ve dne i v noci sloužila Bohu posty a modlitbami (Lukáš 2:37). Písmo svaté vypráví o velké Juditě, že se „postila po všechny dny svého vdovství“, měla zkušené chápání modlitby, znala její sílu, skrze modlitbu dosáhla živé víry v Boha a vírou vykonala úžasný čin (Judita 8:6). „Pokryl jsem svou duši postem“ (Ž 68:11), říká inspirovaný David, tento čin je tak silný; „Pokoř mou duši půstem“ – tak tento čin působí proti sebeuspokojení a pompéznosti, které vznikají z nasycení! Skrze půst se „moje modlitba vrátí do mého lůna“ (Ž 34:13); bez něj je smutnou obětí duševní zábavy, neodmyslitelnou od sytosti. Svatý apoštol Pavel, který počítá znamení pravých služebníků Božích, mezi těmito znameními zmiňuje půst (2. Kor. 5:5) a modlitbu (Řím 12:12; Kol 4:2). Svědčí o sobě, že svůj pozemský život prožil v neustálých záletech, útrapách a smutcích; zmiňuje jak hlad a žízeň, kterým byl vystaven shodou okolností, tak svévolný neustálý půst, kterým zkrotil a zotročil své tělo (2. Kor. 11:27; 1. Kor. 9:27). Evangelista Lukáš, který ve Skutcích popisuje společný pobyt svatých apoštolů v Jeruzalémě po nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista s Nejsvětější Pannou Matkou Boží a dalšími manželkami, které následovaly Pána na jeho pozemské pouti, říká: „Toto jste jednomyslně snášeli v modlitbě a prosbě“ (Sk 1,14). Z těchto slov je zřejmé, že jejich modlitby byly velmi dlouhé a nepřetržité, čehož nelze dosáhnout bez pomoci půstu. Takový byl život apoštolů! Takový byl život mučedníků! takový je život mnichů! Bylo a je to spojení nepřetržité modlitby s neustálým půstem. Jejich milosrdenství a láska ke svým bratřím, k těm, kdo milují i ​​k těm, kdo nenávidí, byla božská, převyšující lidskou přirozenost, vypůjčená z ňader samotného Pána. Nejenže měli soucit s každým, kdo potřeboval duševní a fyzické potřeby, nejen že odpouštěli všechny urážky a nejtěžší provinění; Radostně položili své duše za spásu svých bližních, za spásu svých nepřátel. Za důležitých okolností a obtíží života, před začátkem velkých skutků a při nástupu velkých zármutků zesílili Boží svatí půst a své modlitby. Náš Spasitel, náš Pán Ježíš Kristus, nám ukázal příklad obojího. Před svým sestupem, aby kázal a zachránil lidstvo, se Pán stáhl do pouště, kde se čtyřicet dní a čtyřicet nocí postil. "Postil se," říká blahoslavený Theofylakt, "aby nám ukázal, že půst je velkou zbraní jak během pokušení, tak proti démonům. Stejně jako nárůst jídla je počátkem každého hříchu, tak abstinence je počátkem každé ctnosti."67 Vůdcem pro výkon půstu a pro výkon proti ďáblovi je Duch svatý a předurčení, kteří byli ve vesmíru zajati 68. spasení, Pán vystoupil na odlehlou horu a zůstal celou noc v modlitbě (Lk 6,12); Před vzkříšením Lazara se Pán obrátil, aby poděkoval Otci za vyslyšení Jeho modlitby. „Věděl jsem,“ řekl, „že mě vždy posloucháš, protože vůle Otce a Syna je jedna Boží vůle, ale kvůli lidem, kteří kolem stáli, jsem se rozhodl, že budou mít víru, protože jsi mě poslal“ (Jan 11:42). Stejně tak Pán před volbou apoštolů nepotřeboval modlitbu, ale obrátil se k modlitbě a zůstal v ní celou noc, když podle smýšlení svatých otců 69 ukázal svými činy obraz pro naše činy, ukázal nám, že Bůh přijímá naši krátkou modlitbu, ale že před důležitými příležitostmi a podniky je pro nás zvláště dlouhá a zvláště intenzivní modlitba užitečná, nezbytná, nezbytná. Před utrpením a smrtí na kříži, které se Pán rozhodl podrobit pro vykoupení lidstva, přišel do Getsemanské zahrady, na místo, kde se měla odehrát tradice, a zjevil v sobě dobrovolnou oběť přinášenou podle jediné nedělitelné vůle Otce a Syna. Tím nám ukázal, že každé neštěstí, které je nám sesláno shůry, musíme přijmout jako svou nedílnou součást, přijmout ho se sebeobětováním, s podřízením se vůli Boží, s vírou ve všemohoucího Boha, který na nás bedlivě dohlíží, před nímž se počítají všechny naše vlasy, před nímž „moje kost není skryta“, jak řekl prorok, „ty jsi stvořil hlubinu země v tajnosti. 139:15). Pán nám ukázal prostředek, kterým můžeme a musíme posilovat slabost lidské přirozenosti během nástupu protivenství. Obrátil se k intenzivní modlitbě. Učedníkům přemoženým spánkem přikázal: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Aby se útok, který přijde, člověka nezmocnil, nezmocnil se ho, nepohltil, je nutná modlitba. Během protivenství je k překonání protivenství potřeba duchovní síla, ten božský neotřesitelný pokoj, který je přinášen modlitbou. Abychom porazili Satana, který se pomocí myšlenek smutku, beznaděje a zoufalství snaží otřást a zničit člověka, který byl podle Boží definice vystaven nepřízni osudu, aby naše víra během neštěstí neoslabla, je zapotřebí modlitba. Potřebujeme to, abychom uprostřed samotného smutku mohli podle apoštolova svědectví pociťovat „všechnu radost, kterou nám přikázal, když upadneme do různých pokušení“ (Jakub 1:2). Vlídnou útěchu modlitby mohou přijmout pouze ti, kteří byli očištěni půstem, a mohou si ji zachovat pouze ti, kteří si půstem udržují čistotu. Pánovi skuteční služebníci následovali a budou nadále následovat Pánův příklad. Dokonce i ve Starém zákoně, vedený Duchem Kristovým, svatý David ve zvláště těžkých životních okolnostech zesílil svůj půst a své modlitby (2 Sam 12,16; Ž 34,13). Stejně jako on, svatý prorok Daniel, který si z knihy proroka Jeremiáše uvědomil, že nastal počet let, které Bůh určil pro pobyt zajatých Židů v Babylóně, že nadešel čas jejich návratu do Jeruzaléma, obrátil se s intenzivní modlitbou k Bohu za vysvobození Židů, zintenzivnil modlitbu půstem: „Vdechl jsem,“ říká, „prosím Boha, abych se pomodlil k Pánu. a popel a modlil jsem se ke svému Pánu a vyznával“ (Dan. 9:3–4). Stav, do kterého člověka přivádí půst a modlitba, je zvláště schopen přijímat Boží požehnání a Boží zjevení. Tak se almužny, modlitby a půsty setníka Kornélia objevily před Bohem a přinesly mu největší užitek: poznání Krista. "Běžel jsem se postit a modlit se v devátou hodinu ve svém domě," řekl o sobě setník apoštolu Petrovi, "a hle, stál přede mnou muž v zářivých šatech." Byl to anděl (Skutky 10:30). Modlícímu se a hladovému apoštolu Petrovi se tak zjevil velký rubáš, sestupující z nebe, tvořící pohanský svět, přijatý Bohem k víře v Krista a ke spáse v Kristu (Sk 10,11). Tak „těm, kteří sloužili apoštolům Páně a těm, kteří se postili“ (Skutky 13:2), Duch svatý zjevil, že si vybral Pavla a Barnabáše, aby kázali křesťanství pohanům, a přikázal je oddělit a poslat do této služby. Apoštolové, když během modlitby a půstu slyšeli příkaz Ducha svatého, před splněním tohoto příkazu, se znovu uchýlili k půstu a modlitbě, aby se s jejich pomocí splnil příkaz přijatý pomocí půstu a modlitby. „Potom se postila a modlila a vložila na ni ruce a poslala je pryč“ (Sk 13,3), říká pisatel Apoštolských Skutků. Každý ví, jak úspěšná byla služba Pavla a Barnabáše! Vyvrcholilo to rozšířením křesťanství po celém tehdy známém vesmíru. Existuje bezpočet důkazů a příkladů, že všichni svatí Boží jsou pak poctěni Božími zjeveními, když se zřeknou sebe sama postem od hmoty, a skrze čistou modlitbu, s nahou myslí, neucpanou žádným snem, nezaujatou žádnou cizí myšlenkou, se zjevují v hluboké úctě a pokoji neviditelnému a neznámému Bohu. Milovaní bratři! Když jsme poznali význam a sílu duchovních zbraní – almužny, půstu a modlitby, pospěšme si, abychom se těmito zbraněmi opásali. Získejme milosrdenství, oblečme se do dobroty podle pokynů a přesvědčení apoštola (Kol 3,12). Nechť je milosrdenství charakteristickým rysem našeho charakteru, stálým charakteristickým rysem našeho chování. Mimo milosrdenství nehledejme pravdu 71. Milosrdenství pocházející z poškozené lidské přirozenosti je v rozporu s pravdou; Milosrdenství vylévající se z přikázání evangelia, navzdory jeho hojnosti, je v nerozlučném spojení s Boží spravedlností a slouží jako jeho výraz (Ž 84:11–14, 89:15). Nejen při svatých půstech ustanovených Církví svatou pokořme svá těla střídmou konzumací jídla, jídla určité kvality, ale i jindy budeme používat jídlo moudře, úměrně základním potřebám, k udržení tělesné síly a tělesného zdraví. Když jsme půstem zotročili tělo duchu, učinili jsme svého ducha v dobrotě jako anděla, inspirujme ho modlitbou: kéž náš duch získá požehnanou dovednost rychle a často se uklonit k Bohu a prosit o Boží požehnání pro naše snažení, o Boží pomoc pro naše činy 72 . Nebudeme pomalí v tom, abychom viděli Boha jako pomocníka, jako vládce našich činností. Tohle nestačí! Když často v myšlenkách stoupáme k Bohu, postupně očistíme svou morální cestu od veškeré nezákonnosti, nejen hrubé, ale i jemné, spáchané v myšlenkách a pocitech. Kdo, volaje Boha o pomoc, se odvažuje volat Ho, aby pomohl zlé věci? Kdo, předkládajíc svou prosbu pohledu Krále králů, se nejprve nestará o to, aby prosba byla hodna královského a božského pohledu, pronikajícího do nejvnitřnějších míst srdce a vidět se stejnou jasností vše viditelné i neviditelné? „Budeme-li o něco prosit podle jeho vůle“, jen tak nás „vyslyší“ (1 Jan 5:14), řekl apoštol. Kdo, obraceje se každou hodinu k Bohu, nezíská přesvědčení a pocit, že žije pod očima Boha, že každý jeho čin, každé hnutí jeho duše vidí vševidoucí a všudypřítomný Bůh? Tato víra a pocit jsou nezbytným důsledkem: duchovní úspěch křesťana. Kéž nám milostivý Pán dá tento úspěch ke slávě svého jména a k naší spáse. Amen. Slovo 7. O půstu a pokoře Výklad bl. Theofylakt na Luka. 4 Výklad blahoslaveného Theofylakta Svatý Izák Syrský. Slovo 1st Svatý Izák Syrský. Slovo 56 Tato rada zachraňující duši patří mnichu Barsanuphiovi Velikému. Odpověď 261 Mohlo by vás zajímat: