Поучение в 4-ю неделю Великого поста. Значение поста по отношению к падшим духам

«Цей рід, – сказав Господь своїм апостолам про духи злоби, – ніщо може вийти з одержимих ними, тільки молитвою і постом» (Мк. 9:29). Ось нова риса посту! Піст приймається Богом, коли передує йому велика чеснота – милість; посту готується нагорода на небі, коли він чужий лицемірства і марнославства; піст діє, коли пов'язана йому інша велика чеснота – молитва. І як діє? Не тільки приборкує пристрасті в людському тілі, але бореться з духами злості, перемагає їх. Чому піст, який сам по собі – тілесний подвиг, може діяти чи сприяти молитві у боротьбі проти духів? І чому, навпаки, безтілесні духи можуть підкорятися впливу на них посту? Причина дії посту на духів злості полягає у його сильній дії на наш власний дух. Приборкане постом тіло приносить людському духу свободу, силу, тверезість, чистоту, тонкість. Тільки в такому настрої дух наш може протистати своїм невидимим ворогам. «Аж поза ними вони, демони, стужаху ми, – каже богонатхненний Давид, – одягався у веретище, і впокори постом душу мою, і молитва моя в надра моє повернутися». (Пс. 34:13) Пост доставляє розуму тверезість, а молитва є зброя розуму, якою він відганяє від себе невидимих ​​супостатів. Пост упокорює душу, звільняючи її від запеклості і пихати, що є від пересичення, а молитва постить робиться особливо сильною, вимовляється не поверхово, вимовляється з самої душі, з глибини серця, спрямовує, підносить його до Бога. Похмурі духи злості вчинили два тяжкі злочини 62 : перше було причиною їхнього виверження із сонму святих ангелів; другий злочин був причиною їхнього безповоротного відкидання. На небі вони обурилися проти Бога; ватажок їх, засліплений зарозумілістю, захотів стати рівним Богові. За злочинну спробу скинуті з неба в піднебесну вони позаздрили блаженству новоствореної людини, і вчинили новий злочин: спокусивши людину захопили її у своє падіння. Останнє злодіяння занепалих ангелів остаточно вирішило їхню долю: їм вони зняли себе у злі; через його цілком відступила від них благодать Божа; вони віддані самим собі, своїй злобі, своєму гріху, який зачали і народили в собі, яким попустили перейнятися природі своїй. Вже ніколи ніякої думки доброї, вже ніколи ніякого відчуття доброго не приходить знедоленому ангелові. Він весь, цілком, занурений у зло, бажає зла, винаходить зло. Палимий ненаситною жагою зла, він шукає насититися злом, і не може. Все досконале і вчинене ним зло є йому недостатнім перед тим злом, яке уявляється йому, якого шукає його нестерпна спрага зла. Будучи створений світлоносним ангелом, він скинутий за свої злочини нижче за всіх худоб земних. «Як сотворив це вбивство людині, – сказав розгніваний Бог сатані, заставши його на місці злочину в раю, поблизу людей, щойно скинутих їм у падіння, – проклятий ти від усіх худоби та від усіх звірів земних: на персіх твоїх і череві ходити будеш, і землю знеси. 3:14). Дух безтілесний прирікається на помисли та відчуття єдино земні, пристрасні; у них його життя, у них його скарб. Дух позбавляється здатності до духовного заняття; плотські заняття обіймають його цілком. Дух для уявного проживання зводиться з лику духів у стан тілесний, і в цьому розряді встає нижче всіх худоби та всіх звірів земних. Скотини і звірі діють за законами свого єства, а занепалий дух, обертаючись в єстві худоби і звірів, обертається в єстві, йому нерідному, принизливому. Він не хоче і не може правильно діяти в цьому єстві: він безперестанку зловживає цим єством. Така гріховна речовинність занепалого ангела підкоряє його впливу посту, що звільняє наш дух з-під володарювання плоті. Занепалий ангел, приступаючи до людини, що постить, вже не бачить того речового переважання, яке йому жадано і потрібно; вже він не може обурити крові, благодійно охолодженої постом; вже він не може порушити плоті, несхильної до грання, приборканої постом; вже не коряться йому ум і серце, що відчули через пост особливу духовну бадьорість. Побачивши опір, гордий занепалий дух відступає, бо не терпить опору і протиріччя. Він любить негайну згоду, негайну покірність. Незважаючи на те, що «він на персях і утробі ходить», незважаючи на те, що він харчується єдино землею, думка бути подібним до Бога не залишила його: він шукає поклоніння і шанувальників. Смикнув він Сину Божому показати «всі царства всесвіту в часі і обіцяв дати Йому всю владу над ними і славу їх, вимагаючи за те поклоніння собі (Лк. 4:5–8); і нині він не перестає представляти послідовникам Сина Божого принади світу, живописуючи їх у мріянні спокусливими рисами і фарбами про те, щоб вирвати будь-яким обманом поклоніння собі. «Спротивіться дияволові, і біжить від вас», сказав святий апостол Яків (Як. 4:7); а інший апостол сказав: «сприйміть щит віри, у якому можете вся стріла лукавого розженні погасити» (Еф. 6:16). Зведемо силою віри око розуму до вічності, до невимовного блаженства, що чекає праведників у вічності, і до стільки ж невимовних мук, що чекають там нерозкаяних і завзятих послідовників змія. Таке споглядання можливе нам тільки тоді, коли тіло буде упорядковане і буде утримуватися в порядку постом, коли чистою молитвою, можливою тільки при пісті, ми приліпимося до Господа, станемо «єдиним духом з Господом» (1Кор. 6:17). «Змій плазун постійно по землі відповідно до Вироку, що сказав на нього, – сказав святий Іван Златоуст, – якщо хочеш бути в безпеці від його отруйного докору – будь розумом і серцем постійно вище землі» 63 . Тоді ти зможеш чинити опір йому, і він, гордий, не терплячи спротиву, втече від тебе. Де ж люди, одержимі нечистим духом? Де ті люди, яких би він мучив і мучив, як мучив і мучив юнака, згадуваного нині в Євангелії? Очевидно, їх немає або вони дуже рідкісні: так міркує той, хто на все дивиться поверхнево і земне життя своє приносить у жертву розсіяності та гріховних насолод. Святі отці міркують інакше. «Свободу, – кажуть вони, – здобудьте диявол з біси, полягаючи в послуху вчинку людини вигнаної з раю і відлученої від Бога, коливати розумні, і вночі та в дні, словесність будь-якої людини» 64 . Подібний до тих мук і мук, яким, за розповіддю Євангелія, зазнавало тіло юнака від злісного духу, страждає від нього і душа, що особливо підкорялася довільному впливу його і визнала за істину ту вбивчу брехню, яку він невпинно уявляє нам для нашої загибелі, і для нашої загибелі більш, ніж для нашої смерті. успішного злочину. «Тверезіться, пильнуйте, – застерігає нас святий апостол Петро, ​​– зане супостат ваш диявол, бо лев рикаючи, ходить, шукаючи кого поглинути. Йому чиніть опір тверді вірою» (1Пет. 5:8–9). Якими знаряддями діє на нас занепалий ангел? Переважно помислом гріховним та гріховним мріянням. Від тих, що противляться йому, біжить, а тих, хто не пізнає його, розмовляє з ним і довіряється йому вагається, мучить і губить. Як сам він на утробі ходить і не здатний до помислів духовних, так і перед нашою уявою він мальовничо малює цей минущий світ з принадами і насолодами і разом входить у бесіду з душею про здійснення нездійсненних мрій. Він пропонує нам земну славу, він пропонує нам багатство, він пропонує нам пересичення, він пропонує насолоди плотськими нечистотами, до яких, за словами святого Василя Великого, не тільки отримав співчуття, але яких він, будучи створений безтілесним духом, став батьком 65 . Він пропонує все це в мрії і разом вказує на протизаконні способи до здійснення мрій протизаконних. Він вкидає нас у смуток, у смуток, у розпач – словом сказати, він невсипуще дбає про смерть нашою засобами і благовидними і непристойними: і явним гріхом, і гріхом, прикритим масою добра, змащеним приманкою насолоди. «Ця є перемога, яка перемогла світ – віра наша» (1Ів. 5:4), говорить святий Іоанн Богослов. Віра – знаряддя перемоги над світом – є разом і знаряддя перемоги над занепалими ангелами. Хто, хто бачить оком віри в вічність, що звіщається словом Божим, не стане холодним до короткочасних переваг світу? Хто, будучи істинним учнем Господа нашого Ісуса Христа, захоче попрати Його всесвяті заповіді для насолоди гріховної, яка є принадною до куштування, яка є мерзенною і вбивчою за куштуванням? Яку силу може мати над учнем Христовим чарівна картина земних переваг і насолод, навіть жахлива картина земних лих, що малюється лукавими духами для приведення глядача у зневіру та розпач, коли силою Слова Божого надрукувалася в душі його велична картина вічності, перед которою? Святий Іоанн Богослов, який сповістив, що «перемога, що перемогла світ, є віра наша» , вітає істинних чад Христових, що перемогли світ, з перемогою над занепалим ангелом і сонмищем підручних йому духів: «пишу вам, юнаки, – говорить він, – як переможця лукавого» (2). Юнаками названі тут християни, оновлені Божественною благодаттю. Коли служитель Христов виявить належну мужність і постійність у боротьбі з духами злоби, тоді сходить у душу його Божественна благодать і дарує перемогу, тоді «оновлюється як орля юність» (Пс. 102:5) його, та нестаріюча юність, якою він прикрашений притворою довільному падінні. «Не любите світу, ні в світі. Коли хто любить світ, немає любові Отчі в ньому. Бо все, що в світі, хіть тілесна, і хіть очес, і житейська гордість, нема від Отця, але від світу цього є. І світ переходить, і пожадливість його: а чини волю Божу, перебуває на віки» (1Ів. 2:15–17). Улюблені браття! Чому і нам не бути переможцями миру та миродержця? Перемогли їх подібні до нас люди, зодягнені тілом і недугами людства; перемогли його не тільки доблесні чоловіки, перемогли його і кволі старці, і слабкі дружини, і малі діти; вони перемогли і не залишили нам жодного вибачення у перемозі, якщо ми піддамося йому. Перед ними стояв той самий світ зі своїми спокусами; біля них плазуни ті самі невидимі змії, що вживали всі зусилля, щоб скинути й уселити душі їх у пальця. Серця та думки переможців були горі! Огороджуючи постом тіла свої, вони приборкали, зупинили в них потяг до земної насолоди! За допомогою посту вони принесли духу можливість перебувати в невпинному тверезості і неспанні, принесли йому можливість стежити і спостерігати за різними підступами диявола! Полегшивши постом тіла свої, полегшивши їм дух, вони дали можливість духу приліпитися до Господа чистою і постійною молитвою (Пс. 134:3), отримати Божественну допомогу, оживити свою віру від слуху, віру від слуху зробити повідомленням, духовною силою – цією силою здобути досконалу перемогу над світом та духами злоби. Така віра, як навчає нас святий Іван Богослов, називаючи її вже відвагою до Бога і запозичуючи вчення про неї зі своїх святих дослідів, набуває почутої молитви ( 1Ін. 5:14–15 ). Такою вірою праведники невидимого Бога ніби бачать, сказав святий апостол Павло (Євр. 11:27). При баченні Бога природно, що ховається від поглядів світ! Минущий світ стає хіба що неіснуючим і ні на що спертися миродержцу щодо його лайки. «Тверезіться, браття, і пильнуйте, зане супостат ваш диявол як лев рикаючи ходить, шукаючи кого поглинути, йому ж опираєтесь, тверди вірою, сприйнявши щит віри» , віри діяльної, віри живої, віри благодатної, для якої здатний тільки той подвижник Христос гріхів їх, тобто милістю і смиренністю, і вступив у цю лайку, зодягнений у зброю посту і молитви. Амінь. Преподобний Кассіан. Співбесіда 8, 9 та 10 Бесіда 8 на Послання до Римлян Симеон Новий Богослов. Доброт., ч. 2. Див. Слово Никифора Монашествуючого Канонік, 1-а молитва від осквернення Вам може бути цікаво: