Поучение в 4-ю неделю Великого поста. Значение поста по отношению к падшим духам

„Această generație”, le-a spus Domnul apostolilor Săi despre duhurile răului, „nu poate ieși din cei stăpâniți de ei decât prin rugăciune și post” (Marcu 9:29). Iată o nouă caracteristică a postării! Postul este acceptat de Dumnezeu atunci când este precedat de o mare virtute – mila; postul are o răsplată în cer când este liber de ipocrizie și deșertăciune; postul lucrează atunci când este însoțit de o altă mare virtute – rugăciunea. Și cum funcționează? Nu numai că îmblânzește pasiunile din corpul uman, dar intră și într-o luptă cu spiritele răului și le învinge. De ce poate postul, care în sine este o ispravă fizică, să acționeze sau să contribuie la rugăciune în lupta împotriva spiritelor? Și de ce, dimpotrivă, spiritele fără trup se pot supune influenței postului asupra lor? Motivul efectului postului asupra spiritelor răului este efectul său puternic asupra propriului nostru spirit. Corpul îmblânzit de post oferă spiritului uman libertate, putere, sobrietate, puritate și subtilitate. Numai într-o astfel de dispoziție spiritul nostru poate rezista dușmanilor săi invizibili. „Dar uneori, ei, demonii, mă înghețau”, spune David inspirat divin, „îmbrăcau un sac și îmi smeriau sufletul cu post, iar rugăciunea mea s-a întors la sânul meu”. (Ps. 34:13) Postul aduce sobrietate minții, iar rugăciunea este o armă a minții, cu care alungă adversarii nevăzuți. Postul smerește sufletul, eliberându-l de amărăciune și pompozitate, care vin din sațietate, iar rugăciunea celui care postește devine deosebit de puternică, nu se pronunță superficial, se pronunță din sufletul însuși, din adâncul inimii, îl îndreaptă, îl ridică la Dumnezeu. Duhurile sumbre ale răutăţii au săvârşit două crime grave 62: prima a fost motivul izbucnirii lor din oastea sfinţilor îngeri; a doua crimă a fost motivul respingerii lor irevocabile. În cer s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu; conducătorul lor, orbit de îngâmfare, a vrut să devină egal cu Dumnezeu. Pentru o tentativă criminală, aruncată din cer în lumea subcerească, ei au invidiat fericirea omului nou creat și au comis o nouă crimă: ademenind omul, l-au atras în cădere. Ultima atrocitate a îngerilor căzuți le-a hotărât în ​​cele din urmă soarta: cu ea s-au pecetluit în rău; din cauza lui, harul lui Dumnezeu s-a retras cu totul de la ei; Sunt devotați lor înșiși, răutății lor, păcatului lor, pe care l-au conceput și l-au născut în ei înșiși, pe care l-au lăsat să le pătrundă în firea. Nici un gând bun, nici un sentiment bun nu vine vreodată îngerului proscris. El este complet, complet cufundat în rău, dorește răul, inventează răul. Ars de o sete nesățioasă de rău, el caută să fie mulțumit de rău, dar nu poate. Tot răul pe care l-a săvârșit și săvârșit i se pare insuficient în comparație cu răul care i se închipuie, pe care îl caută nesuferita lui sete de rău. Fiind creat ca un înger luminos, el a fost doborât pentru crimele sale sub toate fiarele pământului. „Pentru că ai săvârșit această crimă omului”, i-a spus Dumnezeul mâniat lui Satana, prinzându-l la locul crimei din paradis, lângă oamenii pe care tocmai îi aruncase în cădere, „blestemat ești de toate vitele și de toate fiarele pământului: pe pântecele tău vei umbla și vei duce pământul în toate zilele vieții tale” (Genesa 3:14). Spiritul fără trup este sortit gândurilor și senzațiilor care sunt doar pământești, pasionale; în ei este viața lui, în ei este comoara lui. Spiritul este lipsit de capacitatea de a se angaja în activități spirituale; activitățile carnale îl îmbrățișează complet. Spiritul, pentru reședința mentală, este retrogradat de pe fața spiritelor la starea carnală, iar în această categorie se află mai jos decât toate vitele și toate fiarele pământului. Vitele și fiarele acționează după legile naturii lor, iar spiritul căzut, rotindu-se în natura vitelor și fiarelor, se rotește într-o natură care îi este străină, umilitoare. Nu vrea și nu poate acționa corect în această natură: abuzează constant de această natură. O asemenea materialitate păcătoasă a îngerului căzut îl supune influenței postului, care eliberează spiritul nostru de sub stăpânirea cărnii. Un înger căzut, care se apropie de o persoană care postește, nu mai vede acea predominanță materială de care dorește și are nevoie; nu mai poate tulbura sângele, răcit benefic de post; el nu mai poate excita carnea, împotrivit la joacă, înfrânat de post; Mintea și inima nu-i mai ascultă, simțind o vigoare spirituală deosebită din cauza postului. Văzând rezistență, spiritul mândru căzut se retrage, pentru că nu tolerează rezistența și contradicția. Îi place acordul imediat, supunerea imediată. În ciuda faptului că „umblă pe degete și pe burtă”, în ciuda faptului că se hrănește doar pe pământ, gândul de a fi ca Dumnezeu nu l-a părăsit: el caută închinăciuni și închinători. El a îndrăznit să-i arate Fiului lui Dumnezeu „întreaga împărăție a lumii într-un ceas și a promis că Îi va da toată puterea asupra lor și slava lor, cerând pentru aceasta închinarea Sa (Luca 4:5–8); și acum nu încetează să prezinte discipolilor Fiului lui Dumnezeu desfătările lumii, pictându-le în visele lor cu cele mai seducătoare trăsături și culori, pentru a se amăgi cu amăgirea lui însuși. „Impotriviți-vă diavolului, și el va fugi de la voi”, a spus sfântul Apostol Iacov (Iacov 4:7), iar celălalt apostol a spus: „Luați scutul credinței, în care veți putea stinge toate săgețile în flăcări ale celui rău” (Efes. 6:16, prin puterea minții, să ridicați în veșnicie în credință). fericirea care-i așteaptă pe neprihăniți în veșnicie și față de chinul la fel de negrăit care îi așteaptă pe urmașii nepocăiți și încăpățânați ai șarpelui. O astfel de contemplare este posibilă pentru noi numai când trupul este pus în ordine și ținut în ordine prin post, când prin rugăciunea curată, care este posibilă numai în post, ne alipim „(17) cu Domnul”. „Șarpele se târăște neîncetat de-a lungul pământului în conformitate cu sentința pronunțată de Sus”, a spus Sfântul Ioan Gură de Aur, „dacă vrei să fii ferit de remuşcarea lui otrăvitoare, fii mereu deasupra pământului cu mintea şi inima ta” 63. Atunci îi vei putea rezista, iar el, mândru, netolerând împotrivirea, va fugi de tine. Unde sunt oamenii stăpâniți de un duh necurat? Unde sunt oamenii pe care i-a chinuit și chinuit, așa cum l-a chinuit și l-a chinuit pe tânărul despre care e vorba astăzi în Evanghelie? Aparent, nu există sau sunt foarte rare: acesta este raționamentul celui care privește totul superficial și își sacrifică viața pământească distracției și plăcerilor păcătoase. Sfinții Părinți raționează diferit. „Libertatea”, spun ei, „a câștigat-o diavolul și demonii, care prin neascultare au făcut pe om izgonit din rai și excomunicat de la Dumnezeu, zguduind mintea, și noaptea și ziua, literatura fiecărui om” 64. Asemănător acelor chinuri și chinuri la care, după Evanghelie, era supus trupul, mai ales sufletului și sufletului, de la un om rău, mai ales din suflet, și din suflet. supusându-se în mod arbitrar influenței sale și recunoscând ca adevăr minciuna criminală pe care ne-o prezintă în mod constant pentru distrugerea noastră, acoperind-o cu înfățișarea adevărului pentru o înșelăciune mai convenabilă și o crimă mai reușită. „Fii treaz, fii vigilent”, ne avertizează Sfântul Apostol Petru, „vrăjmașul tău diavolul, ca un leu, răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită. Dar împotriviți-i cu întinderea credinței” (1 Petru 5:8–9). Ce instrumente folosește îngerul căzut pentru a ne influența? În principal cu gânduri păcătoase și vise păcătoase. El fuge de cei care i se împotrivesc și îi scutură, chinuiește și nimicește pe cei care nu-L cunosc, pe cei care vorbesc cu El și se încred în El. Așa cum el însuși gândește și el însuși este capabil să-și închipuie gândurile și gândurile noastre spirituale. pictează pitoresc această lume trecătoare cu farmece și plăceri și împreună intră într-o conversație cu sufletul despre împlinirea viselor nerealiste El ne oferă slavă pământească, ne oferă bogăție, ne oferă plăcerile necurăților trupești, pentru care, după cuvintele Sf. Vasile cel Mare, a primit un simpatic, ci a primit un simpatic al căruia a primit. spirit, a devenit părinte 65. El oferă toate acestea într-un vis și împreună indică modalități ilegale de a realiza vise ilegale. El ne cufundă în tristețe, deznădejde, deznădejde - într-un cuvânt, este vigilent preocupat de distrugerea noastră prin mijloace atât plauzibile, cât și nepotrivite: atât păcatul vădit, cât și păcatul acoperit cu înfățișarea bunătății, uns cu momeala plăcerii. „Aceasta este biruința care a biruit lumea: credința noastră” (1 Ioan 5, 4), spune Sfântul Ioan Teologul. Credința, arma victoriei asupra lumii, este și o armă a victoriei asupra îngerilor căzuți. Cine, privind cu ochiul credinței în veșnicia proclamată de cuvântul lui Dumnezeu, nu se va răci față de avantajele pe termen scurt ale lumii? Cine, fiind un adevărat ucenic al Domnului nostru Iisus Hristos, ar vrea să calce în picioare poruncile Sale preasfinte pentru plăcerea păcătoasă, care pare ispititoare înainte de a mânca, care este ticăloasă și ucigașă după mâncare? Ce putere poate avea asupra unui discipol al lui Hristos o imagine fermecătoare a avantajelor și plăcerilor pământești, chiar și o imagine îngrozitoare a dezastrelor pământești, atrasă de spiritele viclene pentru a aduce privitorul în deznădejde și disperare, când prin puterea Cuvântului lui Dumnezeu i s-a întipărit în sufletul său un tablou maiestuos al eternității, în fața căreia toată pictura pământească este palidă și neînsemnată? Sfântul Ioan Teologul, care a proclamat că „biruința care a biruit lumea este credința noastră”, îi întâmpină pe adevărații copii ai lui Hristos, care au cucerit lumea, cu biruință asupra îngerului căzut și asupra oștirii duhurilor alături: „Vă scriu, tinerilor”, spune el, „pentru că ați biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:13). Aici creștinii, reînnoiți de harul divin, sunt numiți tineri. Când un slujitor al lui Hristos dă dovadă de curajul și perseverența necesară în lupta împotriva duhurilor răului, atunci harul divin coboară în sufletul său și dă biruință, atunci „tinerețea lui este reînnoită ca vulturul” (Ps. 103, 5), acea tinerețe fără vârstă cu care a fost împodobit de Creator la creație, care a fost înlocuită de căderea sa arbitrară. „Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, nu este dragostea Tatălui în ea. Căci tot ce este în lume, pofta trupească, pofta poftei și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci este din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei; dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac” (1 Ioan 2:15-17). Iubiți frați! De ce nu ar trebui să fim noi învingătorii lumii și conducătorii lumii? Au fost învinși de oameni ca noi, îmbrăcați cu carnea și infirmitățile omenirii; nu numai bărbații viteji l-au învins, bătrânii fragili, soțiile slabe și copiii mici l-au învins și ei; au câștigat și nu ne-au lăsat nicio scuză pentru înfrângere dacă eram supuși acesteia. Aceeași lume cu seducțiile ei stătea în fața lor; aceiași șerpi invizibili se târau în jurul lor, făcând toate eforturile pentru a le doborî și a le infuza sufletul în praf. Inimile și gândurile câștigătorilor au fost vai! Protejându-și trupurile cu post, ei și-au îmblânzit și și-au oprit atracția pentru plăcerea pământească! Prin post, ei i-au oferit spiritului posibilitatea de a rămâne într-o sobrietate și trezire constantă și i-au oferit ocazia să monitorizeze și să observe cu atenție numeroasele mașinațiuni diferite ale diavolului! Ușurându-și trupurile cu postul, ușurându-le chiar duhul, ei au făcut posibil ca spiritul să se lipească de Domnul prin rugăciune curată și constantă (Ps. 134:3), primiți ajutor divin, reînviați-vă credința din auz, transformați credința din auz în notificare, putere spirituală - cu această putere de a câștiga o victorie completă asupra lumii și a spiritelor răului. O astfel de credință, așa cum ne învață Sfântul Ioan Teologul, numind-o îndrăzneală față de Dumnezeu și împrumutând învățături despre aceasta din experiențele sale sfinte, se dobândește prin rugăciunea ascultată (1 Ioan 5, 14-15). Cu o asemenea credință, drepții par să-L vadă pe Dumnezeul nevăzut, spunea Sfântul Apostol Pavel (Evr. 11:27). Când îl vezi pe Dumnezeu, este firesc ca lumea să se ascundă de la vedere! Lumea tranzitorie devine parcă inexistentă și conducătorul lumii nu are pe ce să se bazeze pentru a o lupta. „Fiți treji, fraților și vegheați, că potrivnicul vostru diavolul, ca un leu, umblă răcnind, căutând pe cineva pe care să-l înghită, dar îi împotriviți, tari în credință, după ce a primit scutul credinței”, credință activă, credință vie, credință plină de har, pentru care numai acel ascet al lui Hristos este capabil să lupte cu aproapele lui însuși pentru a se pregăti pentru a se lupta cu duhul răului. păcate, adică prin milă și smerenie, și a intrat în această luptă, îmbrăcat în arma postului și a rugăciunii. Amin. reverend Cassian. Interviul 8, 9 și 10 Discursul 8 despre romani Simeon Noul Teolog. Bunătate, partea a 2-a. Vezi Cuvântul lui Nicefor Monahalul Canon, rugăciunea I împotriva profanării Ați putea fi interesat de: