Поучение в 4-ю неделю Великого поста. Значение поста по отношению к падшим духам

„Toto pokolení,“ řekl Pán svým apoštolům o duších zla, „může vyjít z těch, kteří jsou jimi posedlí, pouze modlitbou a půstem“ (Marek 9:29). Zde je nová funkce příspěvku! Půst přijímá Bůh, když mu předchází velká ctnost – milosrdenství; půst má odměnu v nebi, když je prostý pokrytectví a marnivosti; půst působí, když je doprovázen další velkou ctností – modlitbou. A jak to funguje? Nejenže krotí vášně v lidském těle, ale také vstupuje do boje s duchy zla a poráží je. Proč může půst, který je sám o sobě fyzickým výkonem, působit nebo přispívat k modlitbě v boji proti duchům? A proč se naopak duchové bez těla mohou podřídit vlivu půstu na ně? Důvodem účinku půstu na duchy zla je jeho silný účinek na našeho vlastního ducha. Tělo zkrocené půstem dává lidskému duchu svobodu, sílu, střízlivost, čistotu a jemnost. Jen v takovém rozpoložení může náš duch odolat svým neviditelným nepřátelům. "Ale někdy mě oni, démoni, zchladili," říká božsky inspirovaný David, "oblékli se do pytloviny a pokořili mou duši půstem a má modlitba se vrátila do mých ňader." (Ž 34,13) Půst přináší do mysli střízlivost a modlitba je zbraní mysli, kterou odhání neviditelné protivníky. Půst pokořuje duši, zbavuje ji hořkosti a povýšenosti, které pocházejí z nasycení, a modlitba postícího se stává obzvláště silnou, není vyslovována povrchně, je vyslovována ze samotné duše, z hloubi srdce, směřuje a pozvedává ji k Bohu. Zachmuření duchové zloby spáchali dva těžké zločiny 62: první byl důvod jejich erupce ze zástupu svatých andělů; druhý trestný čin byl důvodem jejich neodvolatelného odmítnutí. V nebi se vzbouřili proti Bohu; jejich vůdce, zaslepený domýšlivostí, se chtěl stát rovným Bohu. Pro zločinný pokus, svržení z nebe do podnebeského světa, záviděli blaženost nově stvořeného člověka a spáchali nový zločin: svedením člověka ho vtáhli do svého pádu. Poslední zvěrstvo padlých andělů nakonec rozhodlo o jejich osudu: s ním se zpečetili ve zlu; kvůli němu od nich milost Boží úplně ustoupila; Jsou oddáni sami sobě, své zlobě, svému hříchu, který v sobě počali a zrodili, kterému dovolili proniknout do své přirozenosti. Žádná dobrá myšlenka, žádný dobrý pocit nikdy nepřijde k vyvrženému andělu. Je zcela, zcela ponořen do zla, touží po zlu, zlo vymýšlí. Spálený neukojitelnou žízní po zlu se snaží spokojit se zlem, ale nemůže. Všechno zlo, které napáchal a spáchal, se mu zdá nedostatečné ve srovnání se zlem, které je mu vymyšleno a které jeho nesnesitelná žízeň po zlu vyhledává. Poté, co byl stvořen jako zářící anděl, byl za své zločiny svržen pod všechna zvířata země. "Protože jsi spáchal tuto vraždu na člověku," řekl rozhněvaný Bůh Satanovi a zastihl ho na místě zločinu v ráji, poblíž lidí, které právě uvrhl do pádu, "jsi proklet ode všeho dobytka a od všech zvířat země: budeš chodit po břiše a budeš odnášet zemi po všechny dny svého života" (Genesis 3:14). Duch bez těla je odsouzen k myšlenkám a pocitům, které jsou pouze pozemské, vášnivé; v nich je jeho život, v nich je jeho poklad. Duch je zbaven schopnosti věnovat se duchovním činnostem; tělesné činnosti ho zcela objímají. Duch za účelem duševního pobytu je odsunut z tváře duchů do tělesného stavu a v této kategorii stojí níže než veškerý dobytek a všechna zvířata země. Dobytek a zvířata jednají podle zákonů své přirozenosti a padlý duch, rotující v přirozenosti dobytka a zvířat, rotuje v přírodě, která je mu cizí, ponižující. V této přirozenosti nechce a nemůže jednat správně: neustále tuto přirozenost zneužívá. Taková hříšná materialita padlého anděla jej podrobuje vlivu půstu, který osvobozuje našeho ducha z područí těla. Padlý anděl, který se blíží k postícímu se člověku, již nevidí onu hmotnou převahu, kterou si přeje a potřebuje; už nemůže rušit krev, blahodárně chlazenou půstem; už nemůže vzrušovat tělo, odpor ke hře, omezovaný půstem; Mysl a srdce ho již neposlouchají, protože díky půstu pociťovaly zvláštní duchovní sílu. Vidouc odpor, pyšný padlý duch ustoupí, protože netoleruje odpor a rozpory. Miluje okamžitou domluvu, okamžité podřízení. Navzdory skutečnosti, že „chodí po špičkách a břiše“, navzdory skutečnosti, že se živí pouze na zemi, myšlenka být jako Bůh ho neopustila: hledá uctívání a uctívače. Odvážil se ukázat Synu Božímu „v jediné hodině celé království světa a slíbil, že Mu dá veškerou moc nad nimi a jejich slávu, vyžadujíc pro to jeho uctívání (Lukáš 4:5–8); a nyní nepřestává představovat následovníkům Božího Syna rozkoše světa, maluje je ve snech nejsvůdnějšími rysy a barvami, aby se vymanil z uctívání vás a uchýlil se k vám jakýmkoliv podvodem. řekl svatý apoštol Jakub (Jakub 4:7) a druhý apoštol řekl: „Vezmi štít víry, v němž budeš moci uhasit všechny planoucí šípy toho zlého“ (Ef. 6:16), pozdvihněme oko mysli k věčnosti, k nevýslovné a nevýslovné blaženosti. muka, která tam čekají na nekajícné a zarputilé následovníky hada. Takové rozjímání je pro nás možné pouze tehdy, když je tělo dáno do pořádku a udržováno v pořádku půstem, když prostřednictvím čisté modlitby, která je možná pouze během půstu, přilneme k Pánu a staneme se „jedním duchem s Pánem“ (1. Korintským 6:17). "Had se neustále plíží po zemi v souladu s větou, která na něm byla vyslovena Shora," řekl svatý Jan Zlatoústý, "chceš-li být v bezpečí před jeho jedovatými výčitkami, buď neustále nad zemí svou myslí a srdcem" 63. Pak mu budeš moci vzdorovat a on, pyšný, netolerující odpor, od tebe uteče. Kde jsou lidé posedlí nečistým duchem? Kde jsou lidé, které by mučil a trápil, jako trápil a trápil mladíka, o kterém se dnes mluví v evangeliu? Zřejmě žádné nejsou nebo jsou velmi vzácné: takto uvažuje ten, kdo se na vše dívá povrchně a svůj pozemský život obětuje roztržitosti a hříšným radovánkám. Svatí otcové uvažují jinak. „Svobodu,“ říkají, „získali ďábel a démoni, kteří svou neposlušností vyhnali člověka z ráje a vyobcovali od Boha, otřásli myslí, nocí i dnem, literaturou každého člověka“ 64. Podobně jako těm mukám a mukám, jimž podle evangelia trpí tělo mladého muže, který trpí svým zlem a duše je vystavena zvláště svému vlivu. uznat za pravdu vražednou lež, kterou nám neustále předkládá k našemu zničení, a zakrývat ji rouškou pravdy pro pohodlnější podvod a úspěšnější zločin. „Buďte střízliví, bděte,“ varuje nás svatý apoštol Petr, „váš protivník ďábel jako lev řve a hledá, koho by sežral. Ale odporujte mu nebeskou klenbou víry.“ (1 Pet. 5:8–9). Jaké nástroje používá padlý anděl, aby nás ovlivnil? Především hříšnými myšlenkami a hříšnými sny. Prchá před těmi, kdo mu odporují, a třese, trápí a ničí ty, kdo ho neznají, ty, kteří s ním mluví a důvěřují mu. Stejně jako on sám chodí ve svých duchovních myšlenkách a maluje naše duchovní představy. pomíjivý svět s půvaby a rozkoší a společně vstoupí do rozhovoru s duší o naplnění nereálných snů Nabízí nám pozemskou slávu, nabízí nám bohatství, nabízí nám sytost, nabízí nám potěšení tělesných nečistot, za které se mu podle slov svatého Bazila Velikého nejen dostalo soucitu, ale z čehož on, jsouc to vše stvořený a nehmotným, se stal společně nehmotným snem. způsoby, jak realizovat nelegální sny. Uvrhuje nás do smutku, sklíčenosti, zoufalství – jedním slovem, ostražitě se stará o naši zkázu věrohodnými i neslušnými prostředky: zjevným hříchem i hříchem zahaleným rouškou dobra, pomazaným návnadou rozkoše. „Toto je vítězství, které přemohlo svět – naše víra“ (1 Jan 5:4), říká svatý Jan Teolog. Víra, zbraň vítězství nad světem, je také zbraní vítězství nad padlými anděly. Kdo při pohledu okem víry do věčnosti zvěstované Božím slovem nezchladne ke krátkodobým výhodám světa? Kdo, jako pravý učedník našeho Pána Ježíše Krista, by chtěl pošlapat Jeho přesvatá přikázání pro hříšné potěšení, které se zdá lákavé před jídlem, které je po jídle odporné a vražedné? Jakou moc může mít okouzlující obraz pozemských výhod a rozkoší nad Kristovým učedníkem, dokonce i strašlivý obraz pozemských katastrof, nakreslený lstivými duchy, aby diváka přivedli do sklíčenosti a zoufalství, když se mocí Božího slova do jeho duše vtiskl majestátní obraz věčnosti, před nímž je všechna pozemská malba bledá a bezvýznamná? Svatý Jan Teolog, který prohlásil, že „vítězství, které přemohlo svět, je naše víra“, vítá pravé děti Kristovy, které zvítězily nad světem, vítězstvím nad padlým andělem a zástupem duchů po jeho boku: „Píšu vám, mládenci,“ říká, „protože jste zvítězili nad Zlým“ (1 Jan 2,13). Křesťané, obnovení z Boží milosti, jsou zde nazýváni mládeží. Když služebník Kristův prokáže nezbytnou odvahu a stálost v boji proti duchům zla, pak Boží milost sestoupí do jeho duše a udělí vítězství, pak „jeho mládí se obnoví jako orel“ (Ž 103:5), ono nestárnoucí mládí, kterým ho Stvořitel ozdobil při stvoření, jež bylo během jeho svévolného pádu nahrazeno nevyléčitelným rozkladem. „Nemilujte svět ani ty, kteří jsou na světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska. Neboť vše, co je na světě, tělesná žádostivost, žádostivost a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádostivost, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky“ (1 Jan 2:15–17). Milovaní bratři! Proč bychom neměli být vítězi světa a vládci světa? Byli poraženi lidmi jako my, oděni tělem a slabostmi lidstva; porazili ho nejen udatní muži, porazili ho i křehcí starci, slabé manželky a malé děti; vyhráli a nenechali nám žádnou omluvu pro porážku, kdybychom jí byli vystaveni. Před nimi stál stejný svět se svými svody; stejní neviditelní hadi se plazili kolem nich a vynaložili veškeré úsilí, aby svrhli a vlili jejich duše do prachu. Srdce a myšlenky vítězů byly běda! Tím, že svá těla chránili půstem, zkrotili a zastavili svou přitažlivost k pozemské rozkoši! Prostřednictvím půstu dali duchu příležitost zůstat v neustálé střízlivosti a bdělosti a dali mu příležitost bedlivě sledovat a pozorovat mnoho různých ďáblových machinací! Tím, že odlehčili svá těla půstem, odlehčili svého ducha, umožnili duchu přilnout k Pánu prostřednictvím čisté a neustálé modlitby (Ž. 134:3), přijměte Boží pomoc, oživte svou víru ze slyšení, proměňte víru ze slyšení v oznámení, duchovní sílu - s touto mocí vyhrát úplné vítězství nad světem a duchy zla. Taková víra, jak nás učí svatý Jan Teolog, který ji nazývá smělostí vůči Bohu a vypůjčuje si o ní učení z jeho svatých zkušeností, se získává slyšenou modlitbou (1 Jan 5:14-15). S takovou vírou se zdá, že spravedliví vidí neviditelného Boha, řekl svatý apoštol Pavel (Židům 11:27). Když vidíte Boha, je přirozené, že se svět skrývá před zraky! Pomíjivý svět se stává jakoby neexistujícím a vládce světa se nemá o co opřít, aby s ním mohl bojovat. „Buďte střízliví, bratři a bděte, protože váš protivník ďábel jako lev chodí a řve, hledá někoho, koho by sežral, ale vzepřete se mu, pevní ve víře, přijali štít víry,“ aktivní víra, živá víra, milostí naplněná víra, které je schopen pouze ten asketický Kristův, který se připravil na boj s jejich bližním, který se připravil na bitvu s jejich duchy zloby pokoru a vstoupili do této bitvy, oblečeni do zbraně půstu a modlitby. Amen. Reverend Cassian. Rozhovor 8, 9 a 10 Promluva 8 o Římanech Simeon Nový teolog. Laskavost, část 2. Viz Slovo mnicha Nicefora Kánon, 1. modlitba proti znesvěcení Mohlo by vás zajímat: