Поучение во 2-ю неделю Великого поста. Значение поста для человека

“Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja” (Luka 21:34). Vëllezër të dashur! Është shpirtshpëtuese për ne, gjatë ditëve të Rrëshajëve të Shenjta, jo vetëm të shtypim trupin tonë me agjërim, por edhe të flasim për agjërimin; Është shpirtshpëtuese për ne në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë t'i kushtojmë gjithë vëmendjen e duhur paralajmërimit kundër ngopjes dhe ngopjes që na është bërë nga Vetë Zoti: "Kini kujdes", tha Ai, "të mos rëndohen zemrat tuaja me grykësinë dhe dehjen". Vendosja e agjërimit është institucion i Zotit. Urdhri i parë që Zoti i ka dhënë njerëzimit është urdhërimi i agjërimit. Ishte absolutisht e nevojshme për ne në parajsë, para rënies sonë, dhe aq më e nevojshme është pas rënies sonë. Urdhri për të agjëruar u dha në parajsë dhe u përsërit në Ungjill. Le t'i ngremë mendimet tona për vendosjen hyjnore të agjërimit dhe duke e soditur këtë vendosje do të ringjallim, sikur me shpirtin tonë, vetë veprën e agjërimit. Veprimtaria e agjërimit nuk i përket vetëm trupit; bëma e agjërimit është e dobishme dhe e nevojshme jo vetëm për trupin; është e dobishme dhe e nevojshme kryesisht për mendjen dhe zemrën. “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja.” Shpëtimtari i botës na zbuloi me këto fjalë një pasojë që meriton vëmendje të veçantë nga konsumimi i tepërt i ushqimit dhe pijeve, një pasojë e tmerrshme, një pasojë shpirtshkatërruese. Nga kënaqja e barkut, zemra rëndohet, ashpërsohet dhe ngurtësohet; mendja është e privuar nga lehtësia dhe spiritualiteti i saj; njeriu bëhet mishor. Çfarë do të thotë një njeri i mishit? Në emër të mishit, Shkrimi i Shenjtë shënon atë personin fatkeq të gozhduar në tokë, i cili është i paaftë për mendime dhe ndjesi shpirtërore. “Shpirti im nuk do të banojë përgjithmonë te këta njerëz, sepse ata janë mish” (Zan. 6:3), dëshmoi Perëndia. Një njeri mishor është i paaftë për të adhuruar Zotin. Edhe një person shpirtëror, pasi i është nënshtruar ngopjes, humbet spiritualitetin e tij, humbet, si të thuash, vetë aftësinë për të njohur Zotin dhe për t'i shërbyer Atij. "Jakobi ishte i kënaqur," thotë Shkrimi i Shenjtë, duke e quajtur shërbëtorin e vërtetë të Perëndisë Jakob, "dhe i dashuri u kënaq dhe u refuzua. Bëhuni gjithnjë e më i trashë dhe më i gjerë, braktisni Perëndinë që e bëri dhe largohuni nga Perëndia, Shpëtimtari i tij" (Ligj. 32:15). Një asket vjen në këtë gjendje kur e përjashton veprën e agjërimit nga bëmat e tij. Bardhësia dhe errësira që i jepet trupit nga bollëku dhe pa dallim në ushqim, trupi i komunikon pak nga pak zemrës dhe zemra mendjes. Atëherë këta sy shpirtëror, zemra dhe mendja, bëhen të shurdhër; përjetësia është e fshehur prej tyre; jeta tokësore i duket e pafund syrit të dhimbshëm. Ecja tokësore drejtohet sipas koncepteve dhe ndjenjave dhe endacaki i verbër fatkeq, së bashku me gjarpërin e refuzuar, ecën mbi barkun e tij dhe gllabëron tokën gjatë gjithë ditëve të barkut të tij tokësor (Zan. 3:14). Shkelja e agjërimit kërcënon një dishepull të Krishtit me largim nga Krishti. Ky ndikim i konsumimit të pamatur apo edhe të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm të ushqimit te njeriu shpjegon arsyen pse njeriu, në gjendjen e tij të pafajësisë, në mes të kënaqësive të parajsës, kishte nevojë për urdhërimin e agjërimit. I mbeti që ta ruante krijesën e sapokrijuar, të kombinuar nga dy natyra, trupore dhe shpirtërore, në gjendje shpirtërore; asaj iu dha mundësia për të balancuar dy natyrat dhe për të ruajtur mbizotërimin në natyrën shpirtërore. Me ndihmën e tij, një person mund të qëndronte vazhdimisht para Zotit në mendime dhe në zemër dhe mund të ishte i padepërtueshëm ndaj mendimeve dhe ëndrrave të kota. Aq më tepër është i nevojshëm urdhri i agjërimit për njeriun e rënë. Një varësi ndaj tokës, ndaj jetës afatshkurtër tokësore, ndaj ëmbëlsisë së saj, ndaj madhështisë dhe lavdisë së saj, vetë prirja ndaj mëkatit u bë karakteristikë e natyrës së rënë, ashtu si tërheqjet dhe ndjesitë e çrregullta që prodhon janë karakteristikë për sëmundjen. Ne jemi të gozhduar në tokë, të ngjitur me të me gjithë shpirtin tonë - jo vetëm me trupat tanë; janë bërë krejtësisht të mishit, të privuar nga ndjesia shpirtërore, të paaftë për mendime qiellore. Urdhri i agjërimit është përsëri porosia e parë e nevojshme për ne. Vetëm nëpërmjet agjërimit ne mund ta shkëputim veten nga toka; vetëm nëpërmjet agjërimit mund t'i rezistojmë fuqisë magjepsëse të kënaqësive tokësore; vetëm nëpërmjet agjërimit mund të prishim aleancën tonë me mëkatin; vetëm me ndihmën e agjërimit mund të çlirohet shpirti ynë nga prangat e rënda të mishit; Vetëm me ndihmën e agjërimit mendimet tona mund të dalin nga toka dhe të shikojnë drejt Zotit! Teksa marrim mbi vete zgjedhën e mirë të agjërimit, shpirti ynë fiton liri më të madhe: nxiton në sferën e shpirtrave, që lidhet me të, dhe fillon të kthehet shpesh në meditimin e Zotit, të zhytet në këtë soditje të pamatshme e të mrekullueshme dhe të ngecë në të. Nëse objektet e botës materiale, të ndriçuara nga rrezet e diellit material, sigurisht që marrin hua prej tij dhe lëshojnë shkëlqim, atëherë si mund të mos ndriçohet shpirti ynë kur ai, pasi ka hedhur velin e ashpër dhe të trashë të mishërimit përmes agjërimit, i shfaqet drejtpërdrejt Diellit të së Vërtetës - Zotit? Ai është i ndritur; ai është i ndritur dhe i ndryshuar! Mendime të reja hyjnore lindin tek ai dhe misteret e panjohura deri tani për të i zbulohen. "Qiejtë do t'i tregojnë lavdinë e Perëndisë; kupa qiellore do të shpallë" gjithëfuqinë e dorës që e krijoi atë (Ps. 18:2); të gjitha krijesat, të dukshme dhe të padukshme, predikojnë me zë të lartë mëshirën e pashprehur të Krijuesit; ai ha frymërisht dhe sheh shpirtërisht, "se Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Lehtësia e hijshme dhe hollësia e shpirtit i komunikohen trupit; trupi, duke ndjekur shpirtin, tërhiqet nga ndjesitë shpirtërore dhe preferon ushqimin e pakorruptueshëm, për të cilin është krijuar, ndaj ushqimit të prishshëm, në të cilin ka rënë. Fillimisht, është e vështirë t'i nënshtrohesh shërimit dhe dhunës së agjërimit; Fillimisht është indinjuar kundër vendosjes së agjërimit, na rikthen shpirtin kundër tij, armatoset kundër tij me spekulime të ndryshme të nxjerra nga arsyeja e rreme; por, pasi është zbutur dhe shëruar nga agjërimi, tashmë ndihet dhe mendon ndryshe. Qëndrimi i tij ndaj ngopjes është i njëjtë me ndjenjat e një personi të shëruar ndaj ushqimeve të këqija që ai dëshironte furishëm gjatë sëmundjes së tij; marrëdhënia e tij me ngopjen është e ngjashme me marrëdhënien me një helm të zbuluar dhe tashmë të dukshëm, me anë të të cilit shpirtit i hiqet dominimi mbi mishin, me anë të të cilit një person reduktohet nga ngjashmëria dhe afiniteti i një engjëlli në ngjashmërinë dhe afërsinë e memecit. Luftëtarët shpirtërorë që kanë fituar fitoren mbi mishin përmes agjërimit, që kanë ardhur përpara Zotit për të mësuar misteret më të mëdha dhe virtytet më sublime, dëgjojnë nga buzët e Tij mësimin për virtytin e lartë të agjërimit dhe zbulimin e misterit - që pohojnë se pak nga pak formohet nga ngopja dhe ngopja: “Kini kujdes, kujdesuni për veten tuaj dehje.” Fituesve u kujtohet që të mbajnë me kujdes armët e përdorura për të arritur fitoren! Dhe fitorja rezulton, dhe plaçka e fituar nga fitorja ruhet me të njëjtën armë - agjërimin. Asketi i Krishtit, i ndriçuar nga lart dhe i mësuar nga përvojat e tij të devotshme, duke iu drejtuar shqyrtimit të vetë bëmës së Kreshmës, e sheh të nevojshme jo vetëm të përmbahet nga ngopja dhe ngopja e vazhdueshme, por edhe të jetë rreptësisht selektiv në ushqim. Kjo lexueshmëri duket e panevojshme vetëm me një vështrim sipërfaqësor e të përciptë ndaj vetes; por në thelb cilësia e ushqimit është veçanërisht e rëndësishme. Në xhenet e vetmja cilësi që ishte e ndaluar ishte. Në luginën tonë të lotëve, në tokë, zbulojmë se pa dallim në cilësi prodhon shumë më tepër fatkeqësi shpirtërore sesa teprica në sasi. Nuk duhet të mendojmë se një grup ka tendencë të ndikojë në mendjen tonë, shpirtin tonë; Çdo lloj ushqimi ka efektin e vet në gjak, në tru, në të gjithë trupin dhe përmes trupit - në shpirt. Kushdo që e vëzhgon veten me kujdes, duke praktikuar veprën e agjërimit, sigurisht që do ta ketë të nevojshme të kthjellojë trupin dhe shpirtin e tij nga konsumimi i zgjatur i mishit dhe madje i peshkut; ai do të puthë me dashuri statutet e Kishës së Shenjtë në lidhje me agjërimin dhe do t'u nënshtrohet atyre. Etërit e Shenjtë e quanin agjërimin themelin e të gjitha virtyteve, sepse agjërimi ruan mendjen tonë në pastërtinë dhe maturinë e duhur dhe zemrën tonë në hollësinë dhe shpirtëroren e duhur. Ai që tund themelet e virtyteve, tund të gjithë ndërtesën e virtyteve. Vëllezër! Le ta përfundojmë kursin e agjërimit të shenjtë me zell dhe zell. Privimet që në pamje të parë i nënshtrohet trupit tonë sipas rregullave të agjërimit janë të parëndësishme në krahasim me të mirat shpirtërore që mund të sjellë agjërimi. Nëpërmjet agjërimit le ta çlirojmë trupin tonë nga një vakt luksoz dhe i dhjamosur, dhe zemrat tona nga dheu dhe korrupsioni, nga ajo harresë e thellë dhe shkatërruese me të cilën ndahemi nga përjetësia që na pret dhe është gati të na përqafojë. Le të përpiqemi si me shpirt ashtu edhe me trup drejt Zotit! Le të kemi frikë nga gjendja trupore e krijuar nga prishja e agjërimit; le të kemi frikë nga paaftësia e plotë për të nderuar Zotin dhe për ta njohur Zotin, e cila prodhohet nga përbuzja ndaj agjërimit. Kjo paaftësi katastrofike është fillimi i vdekjes së përjetshme. Kjo paaftësi katastrofike shfaqet tek ne kur, nga neglizhenca e urdhërimit hyjnor për agjërimin, lejojmë që zemrat tona të “ngarkohen me teprime dhe dehje”. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: