Поучение во 2-ю неделю Великого поста. Значение поста для человека

„Внимавајте на себе, да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство“ (Лука 21:34). Возљубени браќа! Душевно ни е во деновите на Светата Педесетница не само да го потиснуваме своето тело со пост, туку и да зборуваме за постот; За нас е душевно спасоносно во деновите на Светата Педесетница да посветиме сето внимание на предупредувањето против ситост и ситост што ни го упатува Самиот Господ: „Внимавајте на себе“, рече Тој, „да не се оптоваруваат вашите срца со ненаситност и пијанство“. Воспоставувањето на постот е Божја институција. Првата заповед дадена од Бога на човештвото е заповедта за постот. Тоа ни беше апсолутно неопходно во рајот, пред нашиот пад, а уште попотребно е по нашиот пад. Заповедта за пост е дадена во рајот и се повторува во Евангелието. Да ги подигнеме нашите мисли кон божественото воспоставување на постот и со размислување за тоа воспоставување ќе го оживееме, како со нашата душа, самиот подвиг на постот. Подвигот на постот не му припаѓа исклучиво на телото; подвигот на постот е корисен и неопходен не само за телото; тоа е корисно и потребно главно за умот и срцето. „Внимавајте на себе, да не ви се оптоварат срцата со ненаситност и пијанство“. Спасителот на светот ни откри со овие зборови последица достојна за посебно внимание од прекумерното консумирање храна и пијалоци, страшна последица, душеуништувачка последица. Од угодување на стомакот, срцето се оптоварува, грубо и стврднува; умот е лишен од својата леснотија и духовност; човекот станува телесен. Што значи телесен човек? Во името на телесното, Светото Писмо го означува оној несреќник кој е прикован на земјата, кој е неспособен за духовни мисли и чувства. „Мојот Дух нема да живее во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3), посведочи Бог. Телесниот човек не е способен да му се поклонува на Бога. Дури и духовната личност, откако претрпе заситеност, ја губи својата духовност, ја губи, како да се каже, самата способност да го познава Бога и да Му служи. „Јаков беше задоволен“, вели Светото Писмо, нарекувајќи го вистинскиот Божји слуга Јаков, „и саканиот беше задоволен и отфрлен, станувајте се подебели и пошироки: и остави го Бога, Кој го создал, и отстапи од Бога, Спасителот негов“ (5. Мој. 32,15). Еден подвижник доаѓа до оваа состојба кога го исклучува подвигот на постот од неговите подвизи. Белината и темнината што му се даваат на телото со изобилството и недискриминираноста во храната, телото малку по малку ги пренесува на срцето, а срцето на умот. Тогаш овие духовни очи, срце и ум, стануваат досадни; од нив се крие вечноста; земниот живот изгледа бескраен на болно око. Земното талкање е насочено според поими и чувства, а несреќниот слеп скитник, заедно со отфрлената змија, оди по неговиот стомак и ја проголтува земјата сите денови на својот земски стомак (1. Мој. 3,14). Прекршувањето на постот му се заканува на Христовиот ученик со отпаѓање од Христа. Ова влијание на неумерено, па дури и непромислено и непромислено консумирање храна врз човекот ја објаснува причината зошто на човекот, во самата своја невиност, среде рајските задоволства, му била потребна заповедта за постот. Нејзе ѝ беше оставено да го сочува новосоздаденото суштество, соединето од две природи, телесна и духовна, во духовна состојба; ѝ беше дадена можност да ги урамнотежи двете природи и да одржи доминација во духовната природа. Со негова помош, човекот можел постојано да стои пред Бога во мисла и срце и можел да биде непроболив на залудни мисли и соништа. Дотолку повеќе е потребна заповедта за пост за паднатиот човек. Зависноста од земјата, од краткотрајниот земен живот, од нејзината сладост, кон нејзината голема и славна, самата склоност кон грев стана карактеристична за паднатата природа, исто како што нарушените привлечности и чувства што ги предизвикува се карактеристични за болеста. Ние сме приковани за земјата, прилепени за неа со сета душа - не само со нашите тела; станаа целосно телесни, лишени од духовно чувство, неспособни за небесни мисли. Заповедта за постот е повторно првата заповед неопходна за нас. Само со пост можеме да се откинеме од земјата; само преку постот можеме да се спротивставиме на заробената моќ на земните задоволства; само преку постот можеме да го раскинеме нашиот сојуз со гревот; само со помош на постот нашиот дух може да се ослободи од тешките телесни окови; Само со помош на постот нашите мисли можат да се издигнат од земјата и да погледнат кон Бога! Како што го земаме на себе добриот јарем на постот, нашиот дух добива поголема слобода: тој ита во царството на духовите, кое е поврзано со него, и почнува често да се свртува кон созерцанието на Бога, да се нурне во ова неизмерно и чудесно созерцание и да се задржува во него. Ако предметите од материјалниот свет, осветлени од зраците на материјалното сонце, секако позајмуваат од него и зрачат, тогаш како да не се просветли нашиот дух кога тој, отфрлајќи го грубиот и дебел превез на телесноста преку постот, му се јавува директно на Сонцето на вистината - Бог? Тој е просветлен; тој е просветлен и променет! Во него се јавуваат нови, божествени мисли и му се откриваат тајни досега непознати за него. „Небесата ќе му ја кажат славата Божја: сводот ќе ја објави“ семоќта на раката што го создала (Пс. 18:2); сите суштества, видливи и невидливи, гласно ја проповедаат неискажливата милост на Создателот; тој духовно јаде и духовно гледа „дека Господ е добар“ (Пс. 33:9). Благодатната леснотија и суптилност на духот му се соопштуваат на телото; телото, следејќи го духот, е привлечено кон духовни чувства и претпочита нераспадлива храна, за која е создадено, на расиплива храна, на која паднало. Во почетокот, тешко е да се потчини на исцелението и насилството на постот; Во почетокот, таа е огорчена против воспоставувањето на постот, го враќа нашиот дух против него, се вооружува против него со разни шпекулации извлечени од лажниот разум; но, скротена и исцелена со постот, таа веќе се чувствува и размислува поинаку. Неговиот однос кон ситоста е ист како и чувствата на закрепнат човек кон лошите јадења што тој избезумено ги посакувал за време на неговата болест; неговиот однос кон ситоста е сличен на односот кон откриен и веќе очигледен отров, со кој духот се лишува од доминација над телото, со што човекот од сличност и сродност на ангел се сведува на сличност и афинитет на немиот. Духовните воини кои извојуваа победа над телото преку постот, кои дојдоа пред Господа да ги поучуваат најголемите тајни и највозвишените доблести, од Неговите усни го слушаат учењето за високата доблест на постот и откривањето на тајната - таа констатација дека малку по малку се формира од ситост и ситост: „пазете се, внимавајте на своето срце пијанство“. Победниците се потсетуваат внимателно да го чуваат со себе оружјето што се користи за да се постигне победа! И победничките резултати, а пленот стекнат со победа се чува со истото оружје - постот. Христовиот подвижник, просветлен одозгора и поучен од неговите благочестиви искуства, свртувајќи се кон разгледувањето на самиот посен подвиг, смета дека е сосема неопходно не само да се воздржува од ситост и постојана ситост, туку и да биде строго селективен во храната. Оваа читливост се чини непотребна само со површен, површен поглед кон себе; но во суштина особено е важен квалитетот на храната. Во рајот единствениот квалитет што беше забранет беше. Во нашата долина на солзи, на земјата, откриваме дека неселективноста во квалитетот предизвикува многу повеќе духовни катастрофи отколку вишокот во квантитет. Не треба да мислиме дека еден кластер има тенденција да влијае на нашиот ум, нашата душа; Секој вид на храна има свое влијание на крвта, на мозокот, на целото тело, а преку телото - на духот. Кој внимателно се набљудува себеси, практикувајќи го подвигот на постот, сигурно ќе најде за потребно да ги отрезни телото и душата од долготрајното консумирање месо, па дури и риба; тој со љубов ќе ги целива статутите на Светата Црква во врска со постот и ќе им се потчини. Светите отци постот го нарекоа темел на сите добродетели, бидејќи постот го чува нашиот ум во соодветна чистота и трезвеност, а нашето срце во соодветна суптилност и духовност. Оној што ги разнишува темелите на доблестите, го разнишува целото здание на доблестите. Браќа! Со ревност и трудољубивост да го завршиме текот на светиот пост. Лишувањата на кои на прв поглед е подложен нашето тело според правилата на постот се незначителни во споредба со духовните придобивки што може да ги донесе постот. Преку постот да ги ослободиме нашите тела од раскошниот и мрсен оброк, а нашите срца од земјата и расипаноста, од тој длабок и погубен заборав со кој се одвојуваме од вечноста што ни претстои и е подготвена да не прегрне. Да се ​​стремиме и со дух и со тело кон Бога! Да се ​​плашиме од телесната состојба настаната со прекршувањето на постот; да се плашиме од целосната неспособност да Го почитуваме Бога и да го спознаеме Бога, што се создава со презир кон постот. Оваа катастрофална неспособност е почеток на вечната смрт. Оваа погубна неспособност се појавува кај нас кога, од занемарување на Божјата заповед за постот, дозволуваме нашите срца да бидат „оптоварени со прејадување и пијанство“. Амин. Можеби ќе ве интересира: