Поучение во 2-ю неделю Великого поста. Значение поста для человека
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„უფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა თქვენი გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ“ (ლუკა 21:34).
საყვარელო ძმებო! სულთმოფენობის დღეებში ჩვენთვის სულის გადამრჩენია მარხვით არა მარტო ჩვენი სხეულის დათრგუნვა, არამედ მარხვაზე საუბარიც; ჩვენთვის სულის გადამრჩენია სულთმოფენობის დღეებში მთელი ყურადღების მიქცევა გაფრთხილებისა და გაჯერების შესახებ, რომელიც თავად უფალმა მოგვაწოდა: „უფრთხილდით საკუთარ თავს“, თქვა მან, „ნუ დაიტვირთება თქვენი გულები სიხარბეთა და სიმთვრალემ“.
მარხვის დაწესება ღვთის დაწესებულებაა. ღმერთის მიერ კაცობრიობისთვის მიცემული პირველი მცნება არის მარხვის მცნება. ეს ჩვენთვის აბსოლუტურად აუცილებელი იყო სამოთხეში, ჩვენს დაცემამდე და მით უფრო საჭირო არის ის ჩვენი დაცემის შემდეგ. მარხვის მცნება მიეცა სამოთხეში და განმეორდა სახარებაში. ავიმაღლოთ ჩვენი აზრები მარხვის ღვთაებრივ დაწესებულებამდე და ამ დაწესებულების ჭვრეტით გავაცოცხლოთ, თითქოს ჩვენი სულით, თავად მარხვის ღვაწლი.
მარხვის ღვაწლი არ ეკუთვნის მხოლოდ სხეულს; მარხვა სასარგებლო და აუცილებელია არა მხოლოდ სხეულისთვის; ის სასარგებლოა და საჭიროა ძირითადად გონებისა და გულისთვის. "უფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა თქვენი გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ." სამყაროს მაცხოვარმა ამ სიტყვებით გაგვიმხილა განსაკუთრებული ყურადღების ღირსი საჭმელი და სასმელი ზედმეტი მოხმარებისგან, საშინელი შედეგი, სულის დამღუპველი შედეგი. მუცლის სიამოვნებისგან გული იტვირთება, უხეშდება და ძლიერდება; გონება მოკლებულია სიმსუბუქესა და სულიერებას; ადამიანი ხდება ხორციელი. რას ნიშნავს ხორციელი ადამიანი? ხორციელის სახელით წმიდა წერილი აღნიშნავს მიწაზე მიკრულ უბედურ ადამიანს, რომელსაც არ ძალუძს სულიერი აზრები და გრძნობები. „ჩემი სული ამ ადამიანებში სამუდამოდ არ დამკვიდრდება, რადგან ისინი ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3), დაამოწმა ღმერთმა. ხორციელ ადამიანს არ ძალუძს ღმერთის თაყვანისცემა. სულიერი ადამიანიც კი, განიცადა გაჯერება, კარგავს სულიერებას, კარგავს, თითქოსდა, ღმერთის შეცნობისა და მას მსახურების უნარს.
"იაკობი კმაყოფილი იყო", - ნათქვამია წმინდა წერილში და უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ მსახურს იაკობს, "და საყვარელი იყო კმაყოფილი და უარყოფილი, გახდი უფრო სქელი და ფართო და მიატოვე ღმერთს, რომელმაც შექმნა იგი და განეშორე ღმერთს მის მხსნელს" (კან. 32:15). ასკეტი ამ მდგომარეობამდე მოდის, როცა მარხვის ღვაწლს გამორიცხავს თავისი ღვაწლიდან. სითეთრე და სიბნელე, რომელიც სხეულს ანიჭებს უხვად და საკვებში განურჩევლად, სხეული თანდათანობით გადასცემს გულს და გული გონებას. მაშინ ეს სულიერი თვალები, გული და გონება დუნდება; მარადისობა იმალება მათგან; მიწიერი ცხოვრება მტკივნეულ თვალს გაუთავებლად ეჩვენება. მიწიერი ხეტიალი მიმართულია ცნებებისა და გრძნობების მიხედვით და უბედური ბრმა მოხეტიალე უარყოფილ გველთან ერთად დადის მის მუცელზე და ჭამს დედამიწას მიწიერი მუცლის მთელი დღეები (დაბ. 3:14). მარხვის დარღვევა ქრისტეს მოწაფეს ემუქრება ქრისტესგან დაშორებით.
ადამიანზე საკვების არაზომიერი ან თუნდაც გაუფრთხილებელი და გაუაზრებელი მოხმარების ეს გავლენა ხსნის მიზეზს, თუ რატომ სჭირდებოდა ადამიანს თავის უმანკო მდგომარეობაში, სამოთხის სიამოვნების შუაგულში, მარხვის მცნება. მას დარჩა ახლადშექმნილი არსება, რომელიც შერწყმულია ორი ბუნებისაგან, სხეულებრივი და სულიერი, სულიერ მდგომარეობაში; მას მიეცა შესაძლებლობა დაებალანსებინა ორი ბუნება და შეენარჩუნებინა უპირატესობა სულიერ ბუნებაში. მისი დახმარებით ადამიანს შეეძლო გამუდმებით ღმერთის წინაშე მდგარიყო ფიქრით და გულით და შეუძლებელი ყოფილიყო ამაო ფიქრებისა და ოცნებების მიმართ.
მით უფრო აუცილებელია დაცემული ადამიანის მარხვის მცნება. მიწიერებისადმი მიდრეკილება, მოკლევადიანი მიწიერი ცხოვრება, მისი სიტკბო, მისი დიდი და დიდებული, ცოდვისადმი მიდრეკილება გახდა დამახასიათებელი დაცემული ბუნებისთვის, ისევე როგორც ავადმყოფობისთვის დამახასიათებელია მის მიერ წარმოქმნილი მოუწესრიგებელი მიზიდულობა და შეგრძნებები. ჩვენ მიმაგრებულები ვართ მიწაზე, მთელი სულით მიმაგრებულები - არა მხოლოდ ჩვენი სხეულით; სრულიად ხორციელნი გახდნენ, სულიერ შეგრძნებას მოკლებულნი, ზეციური აზრების ქმედუუნაროები. მარხვის მცნება ისევ ჩვენთვის აუცილებელი პირველი მცნებაა. მხოლოდ მარხვით შეგვიძლია თავი დავაღწიოთ დედამიწას; მხოლოდ მარხვით შეგვიძლია წინ აღვუდგეთ მიწიერი სიამოვნების დატყვევებულ ძალას; მხოლოდ მარხვით შეგვიძლია დავარღვიოთ ჩვენი კავშირი ცოდვასთან; მხოლოდ მარხვის დახმარებით შეიძლება ჩვენი სული განთავისუფლდეს ხორციელი მძიმე ბორკილებისაგან; მხოლოდ მარხვის დახმარებით შეიძლება ჩვენი აზრები ამოვიდეს მიწიდან და მივხედოთ ღმერთს!
მარხვის კეთილ უღელს რომ ვიღებთ საკუთარ თავზე, ჩვენი სული უფრო დიდ თავისუფლებას იძენს: ის მიისწრაფვის მასთან დაკავშირებული სულების სფეროში და იწყებს ხშირად ღვთის ჭვრეტისკენ მიბრუნებას, ამ განუზომელ და საოცარ ჭვრეტაში ჩაძირვას და მასში დგომას. თუ მატერიალური მზის სხივებით განათებული მატერიალური სამყაროს საგნები, რა თქმა უნდა, სესხულობენ მისგან და ასხივებენ სიკაშკაშეს, მაშინ როგორ არ შეიძლება ჩვენი სული გაბრწყინდეს, როცა მარხვის გზით ჩამოაგდო ხორციელის უხეში და სქელი ფარდა, პირდაპირ ეჩვენება ჭეშმარიტების მზეს - ღმერთს? ის განათლებულია; ის არის განათლებული და შეცვლილი! მასში ჩნდება ახალი, ღვთაებრივი აზრები და მისთვის აქამდე უცნობი საიდუმლოებები ეხსნება. „ზეცა ეტყვის მას დიდებასა ღმრთისაჲ, სიყარე აუწყებს“ ყოვლისშემძლეობას ხელის შემქმნელისა (ფსალმ. 18:2); ყველა ქმნილება, ხილული და უხილავი, ხმამაღლა ქადაგებს შემოქმედის გამოუთქმელ წყალობას; სულიერად ჭამს და სულიერად ხედავს, „კეთილია უფალი“ (ფსალმ. 33:9).
სულის მოხდენილი სიმსუბუქე და დახვეწილობა ეცნობება სხეულს; სხეული, სულის შემდეგ, მიიპყრობს სულიერ შეგრძნებებს და ამჯობინებს უხრწნელ საკვებს, რისთვისაც იგი შეიქმნა, ხრწნადი საკვებს, რომელზედაც დაეცა. თავდაპირველად ძნელია დამორჩილდე მარხვის კურნებასა და ძალადობას; თავდაპირველად ის აღშფოთებულია მარხვის დაწესების წინააღმდეგ, აღადგენს ჩვენს სულს მის წინააღმდეგ, იარაღდება მის წინააღმდეგ ცრუ მიზეზით გამოტანილი სხვადასხვა სპეკულაციებით; მაგრამ მარხვით მოთვინიერებული და განკურნებული უკვე სხვანაირად გრძნობს და ფიქრობს. მისი დამოკიდებულება გაჯერებისადმი იგივეა, რაც გამოჯანმრთელებული ადამიანის გრძნობები იმ ბოროტი საკვების მიმართ, რომელიც მას სასტიკად სურდა ავადმყოფობის დროს; მისი ურთიერთობა გაჯერებასთან ჰგავს ურთიერთობას აღმოჩენილ და უკვე აშკარა შხამთან, რომლითაც სული ართმევს ხორცზე ბატონობას, რომლითაც ადამიანი ანგელოზის მსგავსებიდან და მუნჯის მსგავსებამდე მცირდება.
სულიერმა მეომრებმა, რომლებმაც მარხვით გაიმარჯვეს ხორცზე, რომლებიც მივიდნენ უფლის წინაშე, რათა ასწავლონ უდიდესი საიდუმლოებები და ამაღლებული სათნოებები, ისმენენ მისი ბაგეებიდან სწავლებას მარხვის მაღალი სათნოების შესახებ და საიდუმლოს გამოცხადების შესახებ - ეს არის ის, რომ ნელ-ნელა ყალიბდება გაჯერებისა და გაჯერებისგან: სიმთვრალე“. გამარჯვებულებს ახსენებენ, რომ ფრთხილად შეინახონ იარაღი, რომელიც გამოიყენეს გამარჯვების მისაღწევად! და გამარჯვების შედეგი და გამარჯვებით შეძენილი ნადავლი შენარჩუნებულია იმავე იარაღით - მარხვით.
ქრისტეს ასკეტი, ზემოდან განათებული და მისი ღვთისმოსავი გამოცდილებით სწავლული, თავად მარხვის ღვაწლის განხილვისას, სავსებით საჭიროდ თვლის არა მარტო გაჯერებისა და მუდმივი გაჯერებისგან თავის არიდებას, არამედ საკვებშიც იყოს მკაცრად შერჩევითი. ეს წაკითხვა არასაჭირო ჩანს მხოლოდ საკუთარი თავის ზედაპირული, ზედაპირული შეხედვით; მაგრამ არსებითად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საკვების ხარისხი. სამოთხეში ერთადერთი თვისება, რაც აკრძალული იყო, იყო. ჩვენს ცრემლების ველში, დედამიწაზე, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ხარისხის განურჩევლობა გაცილებით მეტ სულიერ კატასტროფებს იწვევს, ვიდრე ჭარბი რაოდენობა. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ერთი კლასტერი ჩვენს გონებაზე, ჩვენს სულზე გავლენას ახდენს; ყოველი სახის საკვები თავისებურად მოქმედებს სისხლზე, ტვინზე, მთელ სხეულზე და სხეულის მეშვეობით – სულზე. ვინც გულდასმით აკვირდება საკუთარ თავს, ახორციელებს მარხვის საქციელს, აუცილებლად ჩათვლის საჭიროდ დაფხიზლდეს სხეული და სული ხორცისა და თევზის ხანგრძლივი მოხმარებისგან; იგი სიყვარულით ეამბორება წმიდა ეკლესიის წესდებას მარხვასთან დაკავშირებით და დაემორჩილება მათ.
წმიდა მამები მარხვას უწოდებდნენ ყველა სათნოების საფუძველს, რადგან მარხვა ინარჩუნებს ჩვენს გონებას სათანადო სიწმინდესა და სიფხიზლეში, ხოლო ჩვენს გულს სათანადო დახვეწილობაში და სულიერებაში. ის, ვინც არყევს სათნოების საფუძველს, შეარყევს სათნოების მთელ შენობას.
ძმებო! მონდომებითა და მონდომებით დავასრულოთ წმინდა მარხვის მსვლელობა. ის უკმარისობა, რომელსაც, ერთი შეხედვით, ჩვენი სხეული მარხვის წესებით ექვემდებარება, უმნიშვნელოა იმ სულიერ სარგებელთან შედარებით, რაც მარხვას შეუძლია. მარხვით გავათავისუფლოთ ჩვენი სხეული მდიდრული და მსუქანი ტრაპეზისგან, ჩვენი გული კი მიწისა და ხრწნილებისგან, იმ ღრმა და დამღუპველი დავიწყებისაგან, რომლითაც ჩვენ განვშორდებით მარადისობას, რომელიც ჩვენს წინ დგას და მზად არის ჩაგვეფაროს. სულითაც და სხეულითაც ვისწრაფოთ ღმერთისკენ! გვეშინოდეს მარხვის დარღვევით წარმოქმნილი ხორციელი მდგომარეობისა; გვეშინოდეს ღმერთის პატივისცემისა და ღმერთის შეცნობის სრული უუნარობისა, რაც გამოწვეულია მარხვის ზიზღით. ეს დამღუპველი უუნარობა მარადიული სიკვდილის დასაწყისია. ეს დამღუპველი უუნარობა ჩნდება ჩვენში, როდესაც მარხვის შესახებ ღვთაებრივი მცნების უგულებელყოფის გამო, ჩვენ ნებას ვაძლევთ ჩვენს გულებს „დაიტვირთოს ჭამითა და სიმთვრალით“. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: