Поучение во 2-ю неделю Великого поста. Значение поста для человека

„Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34). Milovaní bratři! Ve dnech Svatých letnic je pro nás duše zachraňující nejen potlačovat svá těla půstem, ale také o půstu mluvit; Ve dnech Svatých Letnic je pro nás duše zachraňující věnovat veškerou náležitou pozornost varování před sytostí a sytostí, které nám dal sám Pán: „Dejte si pozor,“ řekl, „neať jsou vaše srdce zatížena obžerstvím a opilstvím. Zavedení půstu je Božím ustanovením. První přikázání, které dal Bůh lidstvu, je přikázání půstu. Bylo to pro nás nezbytně nutné v ráji, před naším pádem, a o to potřebnější je to po našem pádu. Přikázání postit se bylo dáno v ráji a opakováno v evangeliu. Pozvedněme své myšlenky k božskému ustanovení půstu a rozjímáním o tomto ustanovení oživíme, jakoby svou duší, samotný čin půstu. Výkon půstu nepatří výhradně tělu; výkon půstu je užitečný a nezbytný nejen pro tělo; je užitečný a potřebný hlavně pro mysl a srdce. "Dejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím." Spasitel světa nám těmito slovy zjevil důsledek hodný zvláštní pozornosti z nadměrné konzumace jídla a pití, strašlivý následek, důsledek zničující duši. Z potěšení břicha se srdce zatíží, zhrubne a ztvrdne; mysl je zbavena své lehkosti a duchovnosti; člověk se stává tělesným. Co znamená tělesný muž? Ve jménu tělesného označuje Písmo svaté toho nešťastníka, který je přibit k zemi, který není schopen duchovních myšlenek a pocitů. „Můj Duch nebude v těchto lidech přebývat navěky, protože jsou tělo“ (Gn 6:3), dosvědčil Bůh. Tělesný člověk není schopen uctívat Boha. Dokonce i duchovní člověk, který prošel saturací, ztrácí svou spiritualitu, ztrácí jakoby samotnou schopnost poznávat Boha a sloužit Mu. "Jakub se nasytil," říká Písmo svaté, když nazývá pravého Božího služebníka Jákoba, "a milovaný byl uspokojen a zavržen. Ztloustněte a rozšiřujte se a opusťte Boha, který ho učinil, a odejděte od Boha, jeho Spasitele" (Dt 32:15). Do tohoto stavu se asketa dostane, když ze svých výkonů vyloučí půst. Bělost a temnota, které tělu uděluje hojnost a nevybíravost v jídle, jsou postupně sdělovány tělem srdci a srdcem mysli. Potom tyto duchovní oči, srdce a mysl otupí; je jim skryta věčnost; pozemský život se bolestnému oku zdá nekonečný. Pozemské putování je řízeno podle pojmů a pocitů a nešťastný slepý poutník spolu s odmítnutým hadem chodí po jeho břiše a požírá zemi po všechny dny svého pozemského břicha (Gn 3,14). Porušení půstu hrozí Kristovu učedníkovi odpadnutím od Krista. Tento vliv nemírné nebo dokonce nerozvážné a nerozvážné konzumace jídla na člověka vysvětluje důvod, proč člověk ve svém stavu nevinnosti, uprostřed požitků ráje, potřeboval přikázání půstu. Bylo jí ponecháno, aby zachovala nově stvořené stvoření, spojené ze dvou přirozeností, tělesné a duchovní, v duchovním stavu; dostala příležitost vyvážit obě přirozenosti a udržet si převahu v duchovní přirozenosti. S jeho pomocí mohl člověk neustále stát před Bohem v myšlenkách a srdci a mohl být nedobytný pro marné myšlenky a sny. O to potřebnější je přikázání půstu pro padlého člověka. Závislost na zemi, na krátkodobém pozemském životě, na její sladkosti, na její velké a slavné, samotný sklon k hříchu se stal charakteristickým pro padlou přirozenost, stejně jako neuspořádané přitažlivosti a pocity, které vyvolává, jsou charakteristické pro nemoc. Jsme přibiti k zemi, lpěni na ní celou svou duší – nejen svými těly; stali se zcela tělesnými, zbavenými duchovního cítění, neschopnými nebeských myšlenek. Přikázání půstu je pro nás opět prvním přikázáním nezbytným. Pouze půstem se můžeme odtrhnout od země; jen půstem můžeme odolat podmanivé síle pozemských rozkoší; pouze půstem můžeme rozbít naše spojenectví s hříchem; jen pomocí půstu může být náš duch osvobozen od těžkých okovů těla; Jen s pomocí půstu mohou naše myšlenky povstat ze země a dívat se k Bohu! Když na sebe bereme dobré jho postu, náš duch získává větší svobodu: řítí se do říše duchů, která s ním souvisí, a začíná se často obracet ke kontemplaci Boha, aby se ponořil do tohoto nezměrného a úžasného rozjímání a prodléval v něm. Jestliže předměty hmotného světa, osvětlené paprsky hmotného slunce, si z něj jistě půjčují a vyzařují zář, jak potom nemůže být náš duch osvícen, když se po odhození hrubého a hustého závoje tělesnosti půstem zjeví přímo Slunci Pravdy – Bohu? Je osvícený; je osvícený a proměněný! Vznikají v něm nové, božské myšlenky a odhalují se mu dosud neznámá tajemství. „Nebesa mu řeknou slávu Boží: obloha bude hlásat“ všemohoucnost ruky, která ji stvořila (Ž 18:2); všechna stvoření, viditelná i neviditelná, hlasitě kážou nevýslovné milosrdenství Stvořitele; jí duchovně a duchovně vidí, „že Hospodin je dobrý“ (Ž 33:9). Půvabná lehkost a jemnost ducha jsou sdělovány tělu; tělo, následujíc ducha, je přitahováno k duchovním vjemům a dává přednost nezkažitelné potravě, pro kterou bylo stvořeno, před porušitelnou potravou, jíž propadlo. Zpočátku je těžké podřídit se léčení a násilí půstu; Zpočátku se rozhořčuje proti zavedení půstu, obnovuje proti němu našeho ducha, zbrojí se proti němu různými spekulacemi vycházejícími z falešného rozumu; ale poté, co bylo zkroceno a uzdraveno půstem, již cítí a myslí jinak. Jeho postoj k sytosti je stejný jako pocity uzdraveného člověka ke zlým jídlům, po kterých během své nemoci horečně toužil; jeho vztah k sytosti je podobný vztahu k objevenému a již zjevnému jedu, kterým je duch zbaven nadvlády nad tělem, čímž je člověk redukován z podoby a spřízněnosti anděla do podoby a spřízněnosti němého. Duchovní válečníci, kteří půstem zvítězili nad tělem, kteří přišli před Pána, aby učili největším tajemstvím a nejvznešenějším ctnostem, slyší z Jeho rtů učení o vysoké ctnosti půstu a odhalení tajemství, které říká, že z nasycení a sytosti se krůček po krůčku utváří: „dávejte si pozor, abyste se neopili a nenasytili své srdce.“ Vítězové jsou upozorněni, aby si pečlivě uschovali zbraně použité k dosažení vítězství! A výsledkem je vítězství a kořist získaná vítězstvím se uchovává stejnou zbraní - půstem. Kristův asketa, osvícený Shora a poučený svými zbožnými zkušenostmi, obracející se k úvahám o samotném postním výkonu, považuje za zcela nezbytné nejen zdržovat se sytosti a neustálého nasycení, ale také přísně vybírat v jídle. Tato čitelnost se zdá zbytečná pouze při povrchním, zběžném pohledu na sebe; ale v podstatě je důležitá především kvalita potravin. V ráji byla jediná kvalita zakázaná. V našem slzavém údolí na zemi zjišťujeme, že bezohlednost v kvalitě způsobuje mnohem více duchovních katastrof než přemíra kvantity. Neměli bychom si myslet, že jeden shluk má tendenci ovlivnit naši mysl, naši duši; Každý druh jídla má svůj vlastní účinek na krev, na mozek, na celé tělo a prostřednictvím těla na ducha. Kdo se při půstu pečlivě sleduje, jistě shledá nutností vystřízlivět své tělo i duši z dlouhodobé konzumace masa a dokonce i ryb; bude láskyplně líbat ustanovení Církve svaté ohledně půstu a podřídí se jim. Svatí otcové nazývali půst základem všech ctností, protože půst zachovává naši mysl v náležité čistotě a střízlivosti a naše srdce v náležité jemnosti a duchovnosti. Kdo otřese základem ctností, otřese celou budovou ctností. Bratři! Dokončeme průběh svatého půstu s horlivostí a pílí. Deprivace, kterým na první pohled podléhá naše tělo podle pravidel půstu, jsou nevýznamné ve srovnání s duchovními výhodami, které může půst přinést. Skrze půst osvoboďme svá těla od přepychového a tučného jídla a svá srdce od země a zkaženosti, od onoho hlubokého a destruktivního zapomnění, s nímž se oddělujeme od věčnosti, která je před námi a je připravena nás obejmout. Usilujme duchem i tělem k Bohu! Bojme se tělesného stavu vzniklého porušením půstu; bojme se naprosté neschopnosti ctít Boha a poznávat Boha, která je způsobena pohrdáním půstem. Tato katastrofální neschopnost je začátkem věčné smrti. Tato katastrofální neschopnost se v nás objevuje, když zanedbáváním Božího přikázání o půstu dovolíme, aby naše srdce byla „zatížena přejídáním a opilstvím“. Amen. Mohlo by vás zajímat: