Слово в 1-ю неделю Великого поста. О Православии

Възлюбени братя! Началото на нашето слово в седмицата на Православието е съвсем естествено да бъде въпросът какво е Православието? Православието е истинско богознание и богослужение; Православието е поклонение на Бога в дух и истина; Православието е прослава на Бога чрез истинско познание за Него и поклонение пред Него; Православието е Божието прославяне на човека, истински служител на Бога, чрез даряването му с благодатта на Всесветия Дух. Духът е славата на християните (Йоан 7:39). Там, където няма Дух, няма и Православие. Няма православие в ученията и спекулациите на хората: те са доминирани от фалшив разум - плод на грехопадението. Православието е учение на Светия Дух, дадено от Бога на хората за спасение. Там, където няма православие, няма спасение. „Който иска да се спаси, най-напред му подобава да поддържа католическата вяра, но ако някой не я запази цяла и непорочна, с изключение на цялото недоумение, той ще погине завинаги“ 45. Скъпоценно съкровище е учението на Святия Дух! Преподава се в Свещеното Писание и в Свещеното Предание на Православната Църква. Скъпоценно съкровище е учението на Святия Дух! В него е гаранцията за нашето спасение. Скъпоценна, незаменима, несравнима за всеки от нас нашата блажена участ във вечността: също толкова ценна, точно толкова безценна е гаранцията за нашето блаженство - учението на Светия Дух. За да запази тази гаранция за нас, светата Църква днес изброява публично онези учения, които са породени и публикувани от сатаната, които са израз на вражда към Бога, които клеветят нашето спасение и ни го крадат. Като хищни вълци, като смъртоносни змии, като крадци и убийци Църквата изобличава тези учения; предпазвайки ни от тях и призовавайки от погибел измамените от тях, тя анатемосва тези учения и онези, които упорито се придържат към тях. Думата „анатема“ означава отлъчване, отхвърляне. Когато Църквата анатемосва всяко учение, това означава, че учението съдържа хула срещу Светия Дух и за спасение то трябва да бъде отхвърлено и премахнато, както отровата се премахва от храната. Когато човек е анатемосан, това означава, че той е усвоил безвъзвратно богохулното учение, лишавайки себе си и онези от своите ближни, на които предава начина си на мислене, от спасение. Когато човек възнамерява да напусне едно богохулно учение и да приеме учението, което се съдържа в Православната църква, тогава той е длъжен, според правилата на Православната църква, да анатемоса лъжеучението, което досега е съдържал и което го е погубило, отчуждавайки го от Бога, държейки го във вражда към Бога, в хула срещу Светия Дух, в общение със сатаната. Значението на анатемата е значението на духовното църковно изцеление срещу болест в човешкия дух, която причинява вечна смърт. Всички човешки учения причиняват вечна смърт, въвеждайки в богооткровеното учение за Бога свои собствени разсъждения, почерпени от фалшивия разум, от плътската мъдрост, тази обща собственост на падналите духове и хора. Човешкото разсъждение, въведено в ученията на християнската вяра, се нарича ерес, а придържането към това учение се нарича зла вяра 46. Към делата на плътта Апостолът причислява и ересите (Гал. 5:20). Те принадлежат към делата на плътта според техния източник, плътската мъдрост, която е „смърт, която е вражда против Бога, която не се подчинява на Божия закон, защото може да направи и по-лошо“ (Римляни 8:6-7). Те принадлежат към делата на плътта по техните последствия. Отчуждавайки човешкия дух от Бога, съединявайки го с духа на Сатана поради основния му грях – богохулството, те го подлагат на робство на страстите като изоставен от Бога, като предаден от собствената му паднала природа. „Неразумното им сърце се помрачи“, казва апостолът за мъдреците, които се отклониха от истинското познание на Бога, „като бяха мъдри, направиха глупаци, ... обърнаха Божията истина в лъжа: ... затова Бог ги предаде в страстта на безчестието“ (Рим. 1:21-26). Различни блудни страсти се наричат ​​страсти на безчестие. Поведението на ересиарсите беше покварено: Аполинарий имаше прелюбодейна връзка 47, Евтихий беше особено поробен от страстите на любовта към парите 48, Арий беше покварен до невероятна вяра. Когато неговият химн Талия започна да се чете на първия Никейски събор, отците на събора запушиха ушите си и отказаха да чуят богохулство, което никога не би могло да дойде на ум на благочестив човек. Поясът беше изгорен. За щастие на християнството, всички копия от него са унищожени: останали са ни исторически сведения, че това произведение лъха от яростен разврат 49 . Много от произведенията на най-новите ересиарси са подобни на Талия: в тях ужасното богохулство е съчетано и смесено с изрази на ужасна, нечовешка поквара и богохулство. Блажени са тези, които никога не са чували или чели тези изригвания на ада. При четенето им става очевидна връзката на духа на ересиарсите с духа на Сатана. Ересите, бидейки плътски въпрос, плод на плътска мъдрост, са измислени от паднали духове. „Бягайте от безбожните ереси, казва Свети Игнатий Богоносец, чиято същност е изобретяването на злата змия от дявола“ 50. Това не трябва да е изненадващо: падналите духове слизат от висините на духовното достойнство; попаднаха в плътско мъдруване повече от хората. Хората имат възможност да преминат от плътска мъдрост към духовна мъдрост; падналите духове са лишени от тази възможност. Хората не се влияят толкова силно от плътската мъдрост, защото при тях естествената доброта не е унищожена, както при духовете, от грехопадението. В хората доброто е примесено със зло и следователно неприлично; В падналите духове само злото доминира и действа. Плътската мъдрост в царството на духовете е получила най-широкото, пълно развитие, което може да постигне. Основният им грях е неистовата омраза към Бога, изразяваща се в ужасно, непрестанно богохулство. Те се гордееха със самия Бог; Те превърнаха послушанието към Бога, естествено за създанията, в непрекъснато противопоставяне, в непримирима вражда. Затова тяхното падение е дълбоко, а язвата на вечната смърт, с която са поразени, е неизлечима. Основната им страст е гордостта; те са доминирани от чудовищна и глупава суета; Те намират удоволствие във всички видове грях, непрекъснато се въртят в тях, преминавайки от един грях към друг. Те пълзят в любовта към парите, в лакомията и в изневярата 51 . Тъй като не са в състояние да извършват плътски грехове физически, те ги извършват в сънища и усещания; те са приели в своята ефирна природа пороците, присъщи на плътта; те са развили в себе си тези противоестествени пороци несравнимо повече, отколкото могат да бъдат развити сред хората 52 . „Падни от небето“, казва пророкът за падналия херувим, „утринната звезда изгрява; смачкана на земята... Ти каза в ума си: Ще се възкача на небето, ще поставя престола си над звездите на Бога, ... ще бъда като Всевишния. Сега ще слезеш в ада и в основите на земята, ще бъдеш хвърлен на планините като мъртъв човек“ (Исая) 14:12–15, 19). Падналите духове, съдържащи в себе си началото на всички грехове, се опитват да въвлекат хората във всички грехове с цел и жажда за тяхното унищожение. Те ни въвличат в различни удоволствия на плътта, в алчност, в любов към славата, рисувайки пред нас обектите на тези страсти с най-съблазнителна живопис. По-специално, те се опитват да въвлекат в гордост, от която враждебността към Бога и богохулството израстват като семената на растение. Грехът на богохулството, който съставлява същността на всяка ерес, е най-сериозният грях, като грях, който всъщност принадлежи на отхвърлените духове и съставлява тяхното най-отличително свойство. Падналите духове се опитват да прикрият всички грехове с правдоподобна маска, наречена „оправдания“ в аскетичните писания на отците 53 . Те правят това с цел да направят хората по-лесно измамени и по-лесно да се съгласят да приемат греха. Те правят точно същото с богохулството: опитват се да го прикрият с великолепно име, великолепно красноречие и възвишена философия. Ужасно оръжие в ръцете на духовете е ереста! Те унищожиха цели народи чрез ерес, откраднаха християнството от тях, без да знаят, замениха християнството с богохулни учения, украсиха смъртоносното учение с името на пречистеното, истинско, възстановено християнство. Ереста е грях, извършен предимно в ума. Този грях, приет от ума, се съобщава на духа, излива се върху тялото, осквернява самото ни тяло, което има способността да получава освещение от общуването с Божествената благодат и способността да се осквернява и заразява от общуването с паднали духове. Този грях е трудно забележим и непонятен за тези, които не познават със сигурност християнството и затова лесно улавя в мрежата си простотията, невежеството, безразличното и повърхностно изповядване на християнството. За известно време в ерес били уловени монасите Йоаникий Велики, Герасим Йордански и някои други Божии светии. Ако светите хора, които са прекарали живота си в изключителна загриженост за спасението, не са могли изведнъж да разберат богохулството, покрито с маскировка, какво можем да кажем за онези, които прекарват живота си в светски грижи и имат недостатъчна, много недостатъчна представа за вярата относно вярата? Как могат да разпознаят смъртоносната ерес, когато тя им се явява облечена под прикритието на мъдрост, правда и святост? Това е причината цели човешки общества и цели народи лесно да падат под игото на ереста. По същата причина е много трудно да се обърнеш от ерес в православие; много по-трудно, отколкото от неверие и идолопоклонство. Ересите, които се доближават до атеизма, се разпознават и изоставят по-лесно от ересите, които са по-малко отдалечени от православната вяра и следователно по-скрити. Римският император, равноапостолен, великият Константин написа писмо до Свети Александър, патриарх на Александрия, изобличител на ересиарха Арий, увещавайки го да спре спора, който нарушаваше мира поради „празни“ думи. С тези думи, които се наричат ​​„празни“, Божествеността на Господ Исус Христос беше отхвърлена и християнството беше унищожено 54. Така невежеството на светия човек, ревнител на благочестието, беше измамено от машинациите на ереста, недостъпни за неговото разбиране. Ереста, като тежък грях, смъртен грях, се лекува бързо и решително като искрен грях на ума, като я анатемосвам от дъното на сърцето си. Свети Йоан Лествичник казва: „Светата католическа църква приема еретици, когато те искрено анатемосват своята ерес 55 и незабавно ги почита със Светите Тайни, а онези, които са изпаднали в блудство, дори ако са изповядали и изоставили греха си, заповядва, според апостолските правила, да бъдат отлъчени от Светите Тайни за много години“ 56. Впечатлението, направено от плътския грях, остава в човека както след изповядване на греха, така и след като го напусне; впечатлението, направено от ереста, веднага се разрушава, когато тя бъде отхвърлена. Искреното и решително анатемосване на ереста е лек, който окончателно и напълно освобождава душата от ереста. Без това изцеление отровата на богохулството остава в човешкия дух и няма да престане да го разклаща с недоумения и съмнения, породени от неунищожено съчувствие към ереста; остават мисли, които са „заредени в ума” на Христос (2 Коринтяни 10:5), което прави спасението неудобно за притежавания от тях, обсебен от непокорство и съпротива срещу Христос, който е в общение със Сатана. Медицината винаги е била анатемосана и считана за необходима от светата Църква срещу ужасната болест на ереста. Когато блажени Теодорит, епископ Кирски, се явил на Четвъртия вселенски събор пред отците на събора, искайки да се оправдае в повдигнатите срещу него обвинения, отците поискали от него преди всичко да анатемоса ересиарха Несторий. Теодорит, който отхвърли Несторий, но не така решително, както Църквата го отхвърли, поиска да се обясни. Отците отново поискаха от него решително, без уговорки да анатемоса Несторий и неговото учение. Теодорит отново изразил желание да се обясни, но отците отново поискали да анатемоса Несторий, заплашвайки в противен случай да признае самия Теодорит за еретик. Теодорит произнася анатема върху Несторий и всички еретически учения от онова време. Тогава отците прославиха Бога, провъзгласиха Теодорит за православен пастир и Теодорит вече не искаше обяснение, като изхвърли от душата си причините, които събуждаха нуждата от обяснение 57 . Това е отношението на човешкия дух към страшната болест на ереста. След като чухме днес страхотното прокламиране на духовното изцеление, нека го приемем с истинско разбиране за него и, прилагайки го в душите си, искрено и решително ще отхвърлим тези пагубни учения, които Църквата ще анатемоса за нашето спасение. Ако винаги сме ги отхвърляли, тогава ще бъдем потвърдени от гласа на Църквата в отхвърлянето им. Духовната свобода, лекота, сила, които непременно ще усетим в себе си, ще ни свидетелстват за правилността на църковното действие и истинността на учението, което проповядва. Църквата провъзгласява: „Ние благоволяваме и възхваляваме онези, които пленяват ума си в послушание на Божественото откровение и тези, които се стремят към него; онези, които се противопоставят на истината, ако не са се покаяли пред Господа, които са очаквали своето обръщане и покаяние, ако не са искали да следват Свещеното Писание и Преданието на първичната Църква, ние отлъчваме и анатемосваме. „Онези, които отричат ​​съществуването на Бог и твърдят, че този свят е оригинален, че всичко се случва в него без Божието провидение, случайно: анатема.“ „На онези, които казват, че Бог не е дух, а субстанция, които също не Го признават за праведен, милостив, мъдър, всезнаещ и които произнасят подобни богохулства: анатема.“ „На онези, които се осмеляват да твърдят, че Божият Син не е единосъщен и не е равен по чест на Отца, а също и на Светия Дух, и на онези, които не изповядват, че Отец, Син и Свети Дух са един Бог: анатема.“ „Онези, които си позволяват да кажат, че нашето спасение и очистване от греховете не изискват идването в света на Божия Син по плът, Неговото доброволно страдание, смърт и възкресение: анатема.“ „На онези, които не приемат благодатта на изкуплението, проповядвана от Евангелието, като единствено средство за нашето оправдание пред Бога: анатема.“ „На онези, които се осмеляват да кажат, че Пречистата Дева Мария не е била Дева нито преди Рождество Христово, нито при Рождество Христово, нито след Рождество Христово: анатема.“ „На онези, които не вярват, че Светият Дух е вразумил пророците и апостолите, чрез тях ни е обявил истинския път към спасението, свидетелствайки за това с чудеса, че Той все още живее в сърцата на верните и истински християни, насочвайки ги към всяка истина: анатема.“ „На тези, които отхвърлят безсмъртието на душата, края на века, бъдещия съд и вечната награда за добродетелите в небето и осъждането за греховете: анатема.“ „На тези, които отхвърлят тайнствата на светата Христова църква: анатема.“ „На онези, които отхвърлят съборите на светите отци и техните предания, съобразени с Божественото откровение, благочестиво пазени от православната католическа църква: анатема“ 58. Божествената Истина стана човек, за да спаси нас, които загинахме от приемането и усвояването на една убийствена лъжа. „Ако продължите в думите ми“, казва тя, „ако приемете учението Ми и останете верни на него, вие наистина ще бъдете мои ученици и ще разберете истината, а истината ще ви направи свободни“ (Йоан 8:31–32). Верни на Христовото учение могат да останат само онези, които решително отхвърлят, постоянно ще отхвърлят всички учения, измислени и измислени от отхвърлени духове и хора, враждебни на Христовото учение, на Божието учение, клеветящи неговата цялост и ненарушимост. Откровеното Божие учение се пази в ненарушима цялост единствено и изключително в лоното на Православната Източна Църква. амин Символ на Свети Атанасий Велики, патриарх Александрийски. Псалтир с възкресение Житие на св. Ефрем Сирин Фльори. Църковна история. Том 2, кн. 27, гл. 28 Неговата собствена. Том 1, кн. 10, гл. 36 и книга. 11 Послание 1 до гралианците Свети Игнатий Богоносец. Послание до Филипите Свети Василий Велики нарича падналия дух родител на страстните плътски слабости. Молитви от осквернение, канон Преподобни авва Доротей. Урок за това да не вземете решение Фльори. Църковна история. Том 1, кн. 10, гл. 42 „Стълбата“, Проповед 15, гл. 47 Лаодикийският събор, канон 6 Фльори. История на християнството. Том 2, кн. 20, гл. 24 Богослужение в седмицата на православието Може да се интересувате от: