Поучение в пяток 1-й недели Великого поста. О теле человеческом

«Телеса ваша храм живого у вас Святого Духа суть» (1Кор. VI, 19). Улюблені браття! В даний час, коли ми приготуємося стати причасниками Всесвятого Тіла і Всесвятої Крові Боголюдини, пристойно нам увійти в розгляд того, яке значення має наше власне тіло. Значення його надзвичайно важливе. Значення це зобразив святий Апостол Павло так: «Телеса ваша храм живого у вас Святого Духа суть» . Братіє! Чи ми звертали належну увагу на значення нашого тіла? Чи не дивилися ми на цей предмет легко і поверхово, як на предмет, який не потребує жодного розгляду? Тим часом Бог проголошує нам устами Апостола: “Телеса ваша – храм Святого Духа, який живе у вас, є” . Від землі було взято людське тіло, але створено не для землі. Воно спало в тління, - створено було не для тління. Створене, прикрашене Творцем для вічності і вічним, воно, негайно після створення, пожвавлено безсмертною і святою душею, разом із нею захоплене з землі в світлий рай для перебування в ньому, для духовної діяльності, для духовної насолоди; для тілесних насолод воно було нездатне. Воно не могло вийти з рук Всесвятого Творця інакше, як цілком чисте і святе; згодом спотворив, спотворив його злочин. Його око було так непорочне, що не бачило наготи інших членів, які, у свою чергу, не уявляли нічого, що потребувало бути прикритим. Душа не була збентежена і хвилюється пристрастями; не хвилювалося ними і тіло. Не закипала кров від гніву і не охолоджувалась вона від смутку та смутку. Смерть була невластива цьому тілу; невластиві йому були недуги; не мало воно потреби уникати впливу стихій; воно не було путами та в'язницею для душі: воно було для неї дивним, вічно новим одягом. Людина впала. Гріх вразив смертю та душу його та тіло його. Область смерті над людством така загальна і така могутня, що жоден з численної людської сім'ї не уникнув її; кожна людина народиться вже з початком смерті в собі, може піддатися їй щогодини під час земного життя, і неодмінно піддається у свій відомий час. Безпомилково можна визнати всіх мандрівників земних мерцями, що рухаються! Що наше життя на землі, як не безперервна боротьба зі смертю? З такого стану ми ніяк не можемо зробити висновок про стан, який був природним людині до його падіння; по тілу нашому не можемо судити про тіло первозданних. Першозданий блаженний і безсмертний стан ми можемо споглядати лише у Божественному Одкровенні. Ми можемо бачити досвідчений, повний доказ його в Господі нашому Ісусі Христі та частину в тих обранцях Божих, які виявили не тільки в душах, а й у тілах своїх силу спокути, дарованого Богочоловіком людству. Тіло Адама не потопало у водах, не згоряло від вогню, було неприступним для смерті 42 . Таким є тіло нового Адама, Господа нашого Ісуса Христа; воно скуштувало смерть, але скуштувало тільки з вподобання Боголюдини: скуштувавши смерть, воно не переставало бути живим, тому що, розлучившись із душею, не розлучалося з Божеством. Воно піднялося на небо, повторюючи з надлишком захоплення тіла Адамова до раю. Туди воно привабить тіла істинних християн: «де тіло всесвяте, там зберуться і духовні орлі» (Лк. XVII, 37). Хоч і бачимо, що тепер тіла померлих батьків і братів спускаються до похмурої могили, і покриваються землею; хоча очікуємо, що та сама доля спіткає і наші тіла; але віримо і знаємо, що ці тіла не будуть назавжди в землі. Вони воскреснуть. Мало того: воскреслі праведники і праведники, що живуть, - праведниками називаю істинних християн - не залишаться на землі: вони в останній день світу цього минущого, на початку невечірнього дня вічності будуть захоплені з тілами своїми на повітря, на зустріч Господа, і так завжди там - на небі, будуть з Господом. XV, 51-52; 1Сол. IV, 15-17). Посіяне в могилу тіло в тління, повстане у нетлінні, повстане у славі, повстане у силі; тіло земне стане тілом небесним, тіло душевне - тілом духовним (1Кор. XV, 42-44). Таке призначення людського тіла. Народиться воно зараженим смертю і гріхом, народиться воно в смерть, за образом того тіла, яким стало тіло першого, створеного з пальці і що повернулася в пальту, загиблого людини; але відроджується в купелі хрещення на спасіння за образом тіла, яке прийняла Небесна Людина, що зачалася і народилася від Духа Святого і Пречистої Діви: «олиці бо у Христа хрестилися, у Христа зодягнулися» (Гал. III, 27). Через чудесне таїнство Євхаристії наше тіло з'єднується з тілом Самого Христа, – з'єднується тіло з Божественним тілом, кров із Божественною кров'ю. «Ядий Мою плоть і пий Мою кров, – сказав Господь, – в мені перебуває, і Я в ньому» (Ін. VI, 56). Той, хто їсть всесвяте тіло Христове і п'є всесвяту кров Христову, за допомогою такої повноти куштування, приходить у досконале поєднання з Боголюдиною: тіло його стає тілом Боголюдини, кров його стає кров'ю Боголюдини. Істинний християнин спочиває в Господі, і Господь спочиває в ньому; християнин зодягнений у Христа, і знову в християнині – Христос. Споглядаючи це велич християн, Апостол закликає нас: «Телеса ваша вдові Христові суть» (1Кор. VI, 15). «Тіло Господеві і Господь тілу» (1Кор. VI, 13). «Зодягніться Господом нашим Ісус Христом, і плоті угіддя не чиніть у похоті» (Рим. 13, 14). «Дари Святого Духа», сказав деякий великий угодник Божий 43 , «вже природні єстві оновленому». Вже природно тілу, що є єдиним з тілом Христовим, бути храмом Святого Духа: де Христос, там незлитно і нерозлучно з Христом і Дух Святий. Багато істинних служителів Божих виявили під час земного життя присутність Святого Духа в їхніх тілах і тим досвідчено довели, що тіла християн повинні і можуть бути храмом Святого Духа. Тінь святого Апостола Петра зцілювала хворих (Дії. V, 15); приналежності з полотна, які мав святий Апостол Павло для вживання, були принесені до хворих - і хворі від дотику до них зцілювалися, а нечисті духи залишали мучених ними (Дії. XIX, 12). Єхидна, цей найотруйніший змій, вжалила Апостола; але він залишився неушкодженим, ніби зовсім не піддався укусу змія. Деякі Святі ходили по водах, протікали, як крилаті, значні простори в найкоротший час, при молитвах височіли тілами своїми від землі, ніби починаючи, за словами деякого святого письменника 44 , майбутнє захоплення на повітрі і виявляючи до такого захоплення здатність. Не тільки в їхніх душах, у самих тілах впливав Святий Дух! Як у тілах людських, зведених до подоби худоби безглуздих, киплять різні пристрасті: так, навпаки, в освячених тілах вирує і зневажається Божественна благодать, насолоджуючи тіло небесною та духовною насолодою, і разом умертвляючи його для гріха. Після розлучення душі з таким тілом тління не зважується торкатися до нього: тому що, незважаючи на відсутність душі, присутній йому Дух Святий, виявляючи присутність Свою різними, гідними Духа та властивими Духу знаменнями. Чому наші тіла чужі духовного освячення? Чому наші тіла здатні тільки до скотоподібних відчуттів, тим часом як Дух Святий засвідчив, «що і плоть людям, і ж плоть худобою» ( 1Кор. 15, 39 )? Тому, що не прислухаємося до застереження Господа нашого, Який сказав: «Прислухайтеся до себе, хай не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом і печалями життєвими» (Лк. XXI, 34.). Обтяжили серця наші, приліпилися до землі душі наші: таке становище духу зводить у дебелость тіло, і ми залишаємося чужими досвідченого пізнання, що «плоть наша може зрадіти про Бога живе» (Пс. 83, 3): Горе маємо серця, і потягнеться туди, за серцем, тіло. Полюбимо Господа так, як Він наказав любити Себе, «усім серцем, всією душею, усім розумом, всією фортецею» (Мк. XII, 30), чого неможливо виконати без участі тіла. Зробимо наші тіла духовними, небесними! Позбавимо їх від сумного переходу з в'язниці в в'язницю: з в'язниці могильної в в'язницю пекла. На нас лежить неодмінний обов'язок зробити це: ми спочатку створені для неба, згодом після падіння ми викуплені для неба. Ми цілком належимо Богові, а чи не собі. «Несте свої, – каже нам Апостол: купите це ціною», ціною безцінної крові Сина Божого. «Прославте бо Бога в ваших телесіх, і в ваших душах, що суть Божа:» «як і ваша телеса, не тільки душі, храм Святого Духа, що живе у вас, є» (1Кор. VI, 19–20). Амінь. Пр. Макарія Великого, слово 4-е, розділ 3. Великий Сисий. Див. Скитський Патерик. Калліста та Ігнатія Ксапфопулов про безмовність і молитву, гол. 25. Добротол., ч. 2. Вам може бути цікаво: