Поучение в пяток 1-й недели Великого поста. О теле человеческом

„Vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1. Kor. VI, 19). Milovaní bratři! V současné době, kdy se připravujeme stát se účastníky přesvatého Těla a přesvaté Krve Bohočlověka, je pro nás vhodné vzít v úvahu význam našeho vlastního těla. Jeho význam je nesmírně důležitý. Svatý apoštol Pavel vylíčil tento význam takto: „Vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá. Bratři! věnovali jsme smyslu svého těla náležitou pozornost? Nedívali jsme se na tento objekt snadno a povrchně, jako na objekt, který nepotřebuje žádnou pozornost? Mezitím nám Bůh ústy apoštola prohlašuje: „Tvé tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá. Lidské tělo bylo vzato ze země, ale nebylo stvořeno pro Zemi. Upadla do korupce; nebyl stvořen pro korupci. Stvořeno, zkrášleno Stvořitelem pro věčnost a věčnost, je ihned po stvoření oživeno nesmrtelnou a svatou duší a spolu s ní je vytrženo ze země do světlého ráje pro pobyt v ní, pro duchovní činnost, pro duchovní potěšení; nebylo schopno tělesných radovánek. Nemohlo vyjít z rukou Všesvatého Stvořitele jinak než zcela čisté a svaté; následně pokřivený a znetvořený hříchem. Jeho oko bylo tak čisté, že nevidělo nahotu ostatních členů, což zase nepředstavovalo nic, co by bylo třeba zakrýt. Duše nebyla přemožena a rozrušena vášněmi; tělo jimi také nebylo narušeno. Krev se nevařila hněvem a nechladila smutkem a sklíčeností. Smrt byla tomuto tělu cizí; nemoci pro něj byly neobvyklé; neměl potřebu se chránit před vlivem živlů; nebylo to pouto a vězení pro duši: byl to pro ni úžasný, věčně nový oděv. Muž upadl. Hřích zasáhl smrtí jeho duši i tělo. Říše smrti nad lidstvem je tak univerzální a tak mocná, že jí neunikl ani jeden z početné lidské rodiny; Každý člověk se rodí s počátkem smrti v sobě, může jí být vystaven každou hodinu během pozemského života a jistě jí bude vystaven ve svou určitou hodinu. Je neomylně možné rozpoznat všechny tuláky země jako pohybující se mrtvé! Jaký je náš život na zemi, když ne neustálý boj se smrtí? Z takového stavu nemůžeme v žádném případě usuzovat na stav, který byl člověku přirozený před jeho pádem; Tělo prapůvodního nemůžeme soudit podle svého těla. Prvotní blažený a nesmrtelný stav můžeme kontemplovat pouze v Božském zjevení. Experimentální, úplný důkaz toho můžeme vidět na našem Pánu Ježíši Kristu a částečně na těch Božích vyvolených, kteří nejen ve svých duších, ale i ve svých tělech prokázali moc vykoupení, kterou dal lidstvu Bohočlověk. Adamovo tělo se neutopilo ve vodách, neshořelo ohněm a bylo nepřístupné smrti 42. Tak se objevilo tělo nového Adama, našeho Pána Ježíše Krista; ochutnalo smrt, ale ochutnalo ji pouze z dobré vůle Bohočlověka: když ochutnalo smrt, nepřestalo být naživu, protože poté, co bylo odděleno od duše, nebylo odděleno od Božství. Vystoupilo do nebe a v hojnosti opakovalo vytržení Adamova těla do ráje. Tam přitáhne těla pravých křesťanů: „kde je tělo celé svaté, tam se shromáždí duchovní orli“ (Lukáš XVII, 37). I když vidíme, že nyní těla zesnulých otců a bratří sestupují do ponurého hrobu a jsou pokryta zemí; ačkoli očekáváme, že stejný osud potká naše těla; ale věříme a víme, že tato těla nezůstanou v zemi navždy. Budou vzkříšeni. Navíc vzkříšení spravedliví a živí spravedliví – já říkám pravým křesťanům spravedliví – nezůstanou na zemi: v poslední den tohoto pomíjivého světa, na začátku nevečerního dne věčnosti, budou uchváceni svými těly do vzduchu, aby se setkali s Pánem, a tak vždy tam – v nebi, budou přebývat s Pánem (1 Kor. XV, 51–52; 1Sol. IV, 15–17). Tělo zaseté do hrobu ve zkaženosti povstane v neporušitelnosti, povstane ve slávě, povstane v moci; pozemské tělo se stane nebeským tělem, duchovní tělo se stane duchovním tělem (1. Kor. XV, 42-44). To je účel lidského těla. Narodí se nakažené smrtí a hříchem, narodí se do smrti, k obrazu toho těla, které bylo tělem prvního, stvořeným z prachu a v prach se vracejícím, ztraceným člověkem; ale je znovuzrozen v křestním prameni ke spáse k obrazu těla, které nebeský člověk přijal, počal a narodil se z Ducha svatého a z Nejčistší Panny: „neboť jakmile jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ (Gal. III, 27). Skrze nádhernou svátost eucharistie se naše tělo sjednocuje s tělem samotného Krista – tělo se sjednocuje s Božským tělem, krev s Božskou krví. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev,“ řekl Pán, „přebývá ve mně a já v něm“ (Jan VI, 56). Kdo jí přesvaté tělo Kristovo a pije přesvatou krev Kristovu, skrze takovou plnost jedení se dostává do dokonalého spojení s Bohočlověkem: jeho tělo se stává tělem Bohočlověka, jeho krev se stává krví Bohočlověka. Pravý křesťan spočívá v Pánu a Pán spočívá v něm; křesťan je oděn Kristem a v křesťanovi je opět Kristus. V rozjímání o této velikosti křesťanů k nám apoštol volá: „Vaše těla jsou Kristovou rozkoší“ (1. Kor. VI, 15). „Tělo Páně a tělo Páně“ (1. Kor. VI, 13). „Oblečte se do našeho Pána Ježíše Krista a nelíbejte se tělu žádostí“ (Řím 13:14). „Dary Ducha svatého,“ řekl nějaký velký Boží světec, 43 „jsou již přirozené obnovené přírodě. Pro tělo, které je jedno s tělem Kristovým, je již přirozené, že je chrámem Ducha svatého: kde je Kristus, tam je Duch svatý nespojený a od Krista neoddělitelný. Mnoho pravých služebníků Božích během svého pozemského života prokázalo přítomnost Ducha svatého ve svých tělech a tím experimentálně prokázalo, že těla křesťanů by měla a mohou být chrámem Ducha svatého. Stín svatého apoštola Petra uzdravoval nemocné (Sk. V, 15); lněné doplňky, které měl svatý apoštol Pavel k užitku, byly přinášeny nemocným – a nemocní byli uzdravováni dotykem a nečistí duchové odcházeli od těch, které jimi mučili (Sk XIX, 12). Echidna, tento nejjedovatější had, kousl Apoštola; ale zůstal nezraněn, jako by ho had vůbec nekousl. Někteří Svatí chodili po vodách, proudili velkými prostory jako okřídlení ve velmi krátké době a během modliteb zvedali svá těla ze země, jako by slovy nějakého svatého spisovatele 44 iniciovali budoucí obdiv ve vzduchu a prokázali schopnost takového obdivu. Nejen v jejich duších, ale přímo v jejich tělech působil Duch svatý! Stejně jako v lidských tělech, zredukovaných na podobu nesmyslných zvířat, vroucí různé vášně; tak naopak v zasvěcených tělech Boží milost vře a přetéká, těší tělo nebeskou a duchovní sladkostí a zároveň ho zabíjí pro hřích. Poté, co je duše oddělena od takového těla, zkaženost se jí neodváží dotknout: protože navzdory nepřítomnosti duše je s ní spolupřítomný Duch svatý, který svou přítomnost odhaluje různými znameními hodnými Ducha a charakteristickými pro Ducha. Proč jsou naše těla cizí duchovnímu posvěcení? Proč jsou naše těla schopna pouze bestiálních pocitů, zatímco Duch svatý dosvědčil, že „je jiné tělo pro lidi a jiné pro maso zvířat“ (1. Korintským 15:39)? Protože nedbáme na varování našeho Pána, který řekl: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a bolestmi tohoto života“ (Lukáš XXI, 34). Naše srdce jsou obtěžkána, naše duše lpí na zemi: takové postavení ducha snižuje tělo do bělosti a my zůstáváme cizí experimentálnímu poznání, že „naše tělo se může radovat v živém Bohu“ (Ž 83,3): V srdci máme zármutek a tělo tam bude přitaženo za srdcem. Milujme Pána, jak přikázal milovat sám sebe, „celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí, celou svou silou“ (Marek XII, 30), což se neobejde bez účasti těla. Učiňme naše těla duchovními, nebeskými! Zachraňme je před bolestným přechodem z vězení do vězení: z vězení hrobu do vězení pekelného. Máme k tomu nepostradatelnou povinnost: původně jsme byli stvořeni pro nebe, následně, po pádu, jsme byli vykoupeni pro nebe. Zcela patříme Bohu, a ne sami sobě. „Přineste si své,“ říká nám apoštol: „koupili jste je za přirozenou cenu“ za cenu neocenitelné krve Syna Božího. „Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, které jsou Bohem:“ „Vaše tělo, nejen vaše duše, je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá“ (1. Kor. VI, 19-20). Amen. Ave. Macarius Veliký, slovo 4, kapitola 3. Skvělá Sisoi. Viz Skete Patericon. Callista a Ignác Xapfopoulov o tichu a modlitbě, kap. 25. Dobrotol., 2. díl. Mohlo by vás zajímat: