Поучение в пяток 1-й недели Великого поста. О теле человеческом

„Вашето тяло е храмът на Светия Дух, който живее във вас“ (1 Кор. VI, 19). Възлюбени братя! В сегашното време, когато се подготвяме да станем причастници на пресветото Тяло и пресветата Кръв на Богочовека, подобава ни да се замислим за значението на собственото си тяло. Значението му е изключително важно. Свети апостол Павел описва това значение така: „Вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“. Братя! дали сме обърнали необходимото внимание на значението на нашето тяло? Не сме ли гледали на този обект лесно и повърхностно, като на обект, който не се нуждае от никакво разглеждане? Междувременно Бог ни провъзгласява чрез устата на апостола: „Вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас“. Човешкото тяло е взето от земята, но не е създадено за земята. Изпадна в корупция; не е създадена за корупция. Създаден, украсен от Твореца за вечни времена и вечни, той веднага след сътворението се възражда от безсмъртна и свята душа и заедно с нея се грабва от земята в светъл рай за пребиваване в него, за духовна дейност, за духовна наслада; не беше способно на плътски удоволствия. Тя не можеше да излезе от ръцете на Всесвятия Създател, освен напълно чиста и свята; впоследствие изкривени и обезобразени от греха. Окото му беше толкова чисто, че не виждаше голотата на другите членове, която от своя страна не представляваше нищо, което трябваше да бъде покрито. Душата не беше обзета и развълнувана от страсти; тялото също не беше обезпокоено от тях. Кръвта не кипна от гняв и не изстина от тъга и униние. Смъртта беше чужда на това тяло; болестите бяха необичайни за него; нямаше нужда да се защитава от влиянието на елементите; това не беше връзка и затвор за душата: това беше чудесна, вечно нова дреха за нея. Човекът падна. Грехът порази със смърт и душата, и тялото му. Царството на смъртта над човечеството е толкова универсално и толкова мощно, че нито едно от многобройното човешко семейство не го е избягало; Всеки човек се ражда с началото на смъртта в себе си, може да бъде подложен на нея всеки час през земния живот и непременно ще бъде подложен на нея в своя определен час. Безпогрешно е възможно да разпознаем всички скитници на земята като движещи се мъртви! Какво е животът ни на земята, ако не постоянна борба със смъртта? От такова състояние ние не можем по никакъв начин да заключим състоянието, което е било естествено за човека преди неговото падение; Не можем да съдим за тялото на първичния по нашето тяло. Ние можем да съзерцаваме първичното блажено и безсмъртно състояние само в Божественото Откровение. Опитно пълно доказателство за това можем да видим в нашия Господ Иисус Христос и отчасти в онези Божии избраници, които показаха не само в душите си, но и в телата си силата на изкуплението, дадена от Богочовека на човечеството. Тялото на Адам не се удави във води, не изгоря от огън и беше недостъпно за смъртта 42. Така се появи тялото на новия Адам, нашия Господ Исус Христос; то вкуси смъртта, но я вкуси единствено по благата воля на Богочовека: като вкуси смъртта, то не престана да бъде живо, защото, като се отдели от душата, не се отдели и от Божеството. То се възнесе на небето, повтаряйки в изобилие грабването на тялото на Адам в рая. Там ще привлече телата на истинските християни: „където тялото е свято, там ще се съберат духовните орли“ (Лука XVII, 37). Въпреки че виждаме, че сега телата на починалите бащи и братя се спускат в мрачен гроб и са покрити с пръст; въпреки че очакваме, че същата съдба ще сполети и нашите тела; но ние вярваме и знаем, че тези тела няма да останат на земята завинаги. Те ще бъдат възкресени. Нещо повече, възкръсналите праведници и живите праведници - аз наричам истинските християни праведни - няма да останат на земята: в последния ден на този преходен свят, в началото на невечерния ден на вечността, те ще бъдат грабнати с телата си във въздуха, за да срещнат Господа, и така винаги там - на небето, ще пребъдват с Господа (1 Кор. XV, 51–52; 1 Sol. IV, 15–17). Тяло, посято в гроба в тление, ще възкръсне в нетление, ще възкръсне в слава, ще се издигне в сила; земното тяло ще стане небесно тяло, духовното тяло ще стане духовно тяло (1 Кор. XV, 42-44). Това е предназначението на човешкото тяло. То ще се роди заразено със смъртта и греха, то ще се роди в смъртта, по образа на това тяло, което беше тялото на първия, създаден от пръст и връщащ се в пръстта, изгубения човек; но се преражда в купела за спасение по образа на тялото, което Небесният човек е получил, заченат и роден от Светия Дух и Пречистата Дева: „защото, щом се кръстихте в Христа, вие се облякохте в Христа“ (Гал. III, 27). Чрез чудесното тайнство Евхаристия нашето тяло се съединява с тялото на Самия Христос – тялото се съединява с Божественото тяло, кръвта с Божествената кръв. „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, - каза Господ, - пребъдва в Мене, и Аз в него“ (Йоан VI, 56). Този, който яде пресветото тяло Христово и пие пресветата кръв Христова, чрез такава пълнота на ядене влиза в съвършено единение с Богочовека: тялото му става тяло на Богочовека, кръвта му става кръв на Богочовека. Истинският християнин почива в Господа и Господ почива в него; християнинът е облечен в Христос и отново в християнина е Христос. Съзерцавайки това величие на християните, апостолът ни призовава: „Вашите тела са наслада Христова“ (1 Кор. VI, 15). „Тялото Господне и Господ тялото“ (1 Кор. VI, 13). „Облечете се с нашия Господ Исус Христос и не угаждайте на плътта с похот“ (Римляни 13:14). „Дарбите на Светия Дух“, каза някой велик Божи светец, 43 „са вече естествени за една обновена природа“. Вече е естествено тялото, което е едно с тялото на Христос, да бъде храм на Светия Дух: където е Христос, там Светият Дух е неслят и неотделим от Христос. Много истински служители на Бога показаха през земния си живот присъствието на Светия Дух в техните тела и по този начин експериментално доказаха, че телата на християните трябва и могат да бъдат храм на Светия Дух. Сянката на св. апостол Петър изцеляваше болните (Деян. V, 15); принадлежности от лен, които св. апостол Павел имал за себе си, се носели на болните - и болните се изцелявали, като се докосвали до тях, а нечистите духове напускали измъчваните от тях (Деян. XIX, 12). Ехидна, тази най-отровна змия, ухапала Апостола; но той остана невредим, сякаш изобщо не беше ухапан от змия. Някои светии ходеха по водите, течаха през големи пространства като крилати за много кратко време и по време на молитви повдигаха телата си от земята, сякаш, по думите на някой свят писател, 44 предизвиквайки бъдещо възхищение във въздуха и демонстрирайки способността за такова възхищение. Не само в душите им, но и в самите им тела действаше Святият Дух! Както в човешките тела, сведени до подобие на безсмислени зверове, кипят различни страсти; така, напротив, в осветените тела кипи и прелива Божествената благодат, наслаждавайки тялото с небесна и духовна сладост и в същото време го умъртвявайки за греха. След като душата се отдели от такова тяло, тлението не смее да я докосне: защото, въпреки липсата на душа, Светият Дух присъства заедно с нея, разкривайки присъствието Си с различни знаци, достойни за Духа и характерни за Духа. Защо нашите тела са чужди на духовното освещение? Защо телата ни са способни само на зверски усещания, докато Светият Дух е свидетелствал, че „има плът за човеците, а друга за плътта на животните“ (1 Кор. 15:39)? Защото не се вслушваме в предупреждението на нашия Господ, Който каза: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия, пиянство и скърбите на този живот” (Лука XXI, 34). Сърцата ни са обременени, душите ни се придържат към земята: такова положение на духа свежда тялото до белота и ние оставаме чужди на експерименталното знание, че „нашата плът може да се радва в живия Бог“ (Пс. 83:3): Ние имаме скръб в сърцата си и тялото ще бъде привлечено там, следвайки сърцето. Нека обичаме Господа, както Той заповяда да обичаме Себе Си, „с цялото си сърце, с цялата си душа, с целия си ум, с цялата си сила“ (Марк XII, 30), което не може да стане без участието на тялото. Нека направим телата си духовни, небесни! Нека ги спасим от скръбния преход от затвор в затвор: от затвора на гроба в затвора на ада. Ние имаме неизменно задължение да направим това: първоначално сме създадени за небето, впоследствие, след грехопадението, сме изкупени за небето. Ние изцяло принадлежим на Бог, а не на себе си. „Донесете своите“, ни казва апостолът, „купихте ги с естествена цена“, с цената на безценната кръв на Божия Син. „Прославете Бога във всичките си тела и в душите си, които са Бог.” „Защото тялото ви, не само душите ви, са храм на Светия Дух, който живее във вас” (1 Кор. VI, 19-20). амин пр. Макарий Велики, слово 4, 3 глава. Велики Сисой. Вижте Скит Патерикон. Калиста и Игнатий Хапфопулов за мълчанието и молитвата, гл. 25. Добротол., част 2. Може да се интересувате от: