Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства

«Якщо поститеся, не будіть як лицеміри нарікаючи» (Мф. VI, 16). Улюблені браття! Господь наш Ісус Христос, наказавши нам перед вступом у подвиг посту прощення ближнім їхніх гріхів, наказав сам піст ретельно охороняти від лицемірства. Як черв'як, що зародився всередині плоду, винищує всю нутрощі плоду, залишаючи тільки його оболонку, так і лицемірство винищує всю сутність чесноти. Лицемірство народжується від марнославства (Мф. VI, 1-2, 5, 16). Марнославство є суєтне бажання і шукання тимчасової похвали людської. Марнославство є від глибокого незнання Бога або від глибокого забуття Бога, від забуття вічності і небесної слави, і тому воно в затьмаренні своєму ненаситно прагне набуття земної тимчасової слави. Ця слава видається йому, як і життя земне, вічним, невід'ємним надбанням. Марнославство, що шукає не самої чесноти, а тільки похвали за чесноту, дбає і працює тільки про те, щоб виставити перед погляди людські масу чесноти. І має бути лицемір людству, зодягнений у ризу суто обману: на зовнішності його видно доброчесність, якої по суті він зовсім не має, в душі його видно самозадоволення і пихатість, тому що він перш за все спокушений і обдурений в самому собі. Болісно насолоджується він марнославством, що вбиває його, болісно насолоджується обманом ближніх, болісно і злощасно насолоджується вдавленим лицемірством. Разом з цим він стає чужим Богові: перед Богом «нечистий всякий високосердий» (Припов. 16, 5). Згубні марнославство й лицемірство, що народжується ним на самому початку своєму: вони позбавляють людину всякої нагороди небесної, в єдину нагороду надаючи йому обрану ним жадану йому суєтну похвалу людську. Такий вирок на марнославних лицемірів проголошено Господом. Наставляючи Своїх учнів творенню добрих діл потай, Господь заповідає: «Прислухайтеся до милостині вашої не творити перед людиною, нехай бачите ви ними: якщо ж ні, мзди не матимете від Отця вашого, що є на небесах. Коли бо твориш милостиню, не затлуми перед собою, як лицеміри творять у сонміщах і стогнах, бо нехай прославляться від людей... І коли молишся не буди як лицеміри, бо люблять у сонмищах і в стогнах путій стоїть молитися, як же явимося як нарікають: бо затьмарюють обличчя свої, бо нехай з'являться людиною, що постить: амінь кажу вам, бо сприймуть винагороду свою. Ти ж постяться помажи голову твою, і обличчя твоє умий: бо не з'явися людиною постячись, але Отцю твому, що таємно: і Батько твій, бачиш потай, віддасть тобі яви» (Мт. VI, 1–2, 5, 16–18). Жахливі марнославство та лицемірство у розвитку своєму та зрілості своїй, коли вони візьмуть гору людиною, коли вони обернуться в правило діяльності, у характер. Ними утворюється фарисей, що прагне з шаленою і сліпою рішучістю до скоєння всіх беззаконь і злодіянь; ними утворюється фарисей, який потребує личини чесноти тільки для того, щоб вільніше і успішніше потопати в злочинах. Затьмарені і запеклі фарисеї скоїли найжахливіший злочин між злочинами людськими: вони скоїли богогубство. І якби міг існувати якийсь злочин лютіший – вони б не здригнулися: посягнули б на нього. Така плачевна картина морального спустошення, моральних лих, що чиняться марнославством і лицемірством у занепалій людській природі. Викупитель наш, Господь наш Ісус Христос, що дарував нам дійсні лікування проти всіх недуг наших, тілесних і душевних, заповідає лікувати пристрасть лицемірства в корені її, на її початку, в марнославстві. Марнославство прагне і прагне слави людської. Господь наказав умертвляти його властивим йому гладом. Він наказав відібрати у марнославства їжу та пиття – людську похвалу; наказав старанно приховувати всі добрі діла від людських поглядів, наказав усі добрі справи, саму любов до ближніх, приносити цілковито в жертву єдиному Богові. І Старий Заповіт, що викладає святу істину таємничому Ізраїлю живописом протворів, встановлює: «Всяк дар жертви ваша солію нехай посолиться: нехай не залишіть солі заповіту Господнього від жертв ваших, у кожному дарі вашому нехай принесете Господеві Богові вашому сіль» (Лев. II, 2). Сіль у кожному дарі, у будь-якій жертві Богу Ізраїльтянина – думка і мета богоугодження у кожному доброму ділі християнина. Святі Отці, вчителі Церкви, при світлі Христовому, при світлі Святого Духа, що вдивилися в глибину серця людського, що вбачали в цій глибині образ дії різних пристрастей, називають марнославство пристрастю різноманітною, найтоншою, незручною 39 . Інші пристрасті обурюють спокій людини, негайно викриваються совісті; пристрасть марнославства, навпаки, лестить занепалому синові Адама, приносить йому ніби насолоду, представляється втіхою духовною в нагороду за досконале добро. Всі інші пристрасті прямо порушують протилежні їм чесноти: так єдністю порушується помірність, гнівом – лагідність, сріблолюбством – щедрість. Марнославство, мабуть, не порушує жодної чесноти; воно, татебним чином відібравши в людини пам'ятання про Бога, про невимовну велич Божого, про невимовну святиню Його, перед якою саме «небо нечисте» (Іов. XV, 15), захоплює занепалої людини поглянути на себе з схваленням і задоволенням, помилуватися собою. «Нехай як інші люди», говорить воно! (Лк. 18, 11) У засліпленні своєму із задоволення самим собою, марнославний дякує Богові, забувши, що подяка Богу занепалим людством може бути принесена тільки з бачення безлічі власних гріхів і неміч, видіння, поєднаного з баченням невимовних благодіянь Творця до Його створення. Марнославство радіє, коли побачить, що людина збагачується чеснотами: вона сподівається навернути всяку чесноту в гріх, сподівається зробити всяку чесноту причиною та приводом для засудження людини на суді Христовому. Воно робить замах пророкувати! Воно зухвало прагне творіння чудес, і наважується спокушати Господа! Чуже духовного дару, воно шукає уявити себе тим, хто має дар, або принаймні навіяти підозру до себе в людях, як би до чогось вищеприродного; воно шукає цим обманом тяжко втішити себе. Воно є подвижником при його пості, при його молитві, при його милостині, при його чуванні, при його уклінах, намагаючись захопити жертву, яку Бог приносить, і, осквернивши її людиноугоддям, зробити непотрібною. Воно переслідує раба Христового на самоті келії його, у його затворі; не маючи можливості доставити подвижнику душогубну похвалу від сторонніх глядачів, приносить йому похвалу в помислах, малює і зображує спокусливо в уяві славу людську. Часто воно діє без помислу та мрій; але пізнається єдино з відсутності з серця блаженного розчулення, блаженного пам'ятання і скорботи про гріхах. “Якщо ти не маєш серцевого плачу”, сказав деякий великий Батько, “ти маєш марнославство” 40 . Протистанемо з рішучістю, з самовідданістю душогубної та влесливої ​​пристрасті марнославства! Протистанемо їй, утвердивши на камені Христових заповідей наше слабке серце, яке саме собою зручно коливається, як від вітрів, від впливу і на нього різних пристрастей. Відкинувши і постійно відкидаючи марнославство, ми будемо вже в безпеці від іншої пристрасті, від жахливої ​​пристрасті лицемірства. Добрі справи наші та подвиги будемо виконувати за настановою Спасителя – потай. Беручи участь у церковних наслідуваннях, обережемося від прояву при них будь-яких особливих поривів нашої побожності, які різко відрізняли б нас від братів наших. “Зверни увагу на те”, – сказав святий Іван Ліствичник, щоб, перебуваючи між братами твоїми, тобі аж ніяк не здатися праведніше їх у чомусь. Вчиняючи інакше, зробиш два зла: браття вразиш твоїм удаваним старанністю, а собі неодмінно даси привід до високомудрості. Будь ревним у твоїй душі, не виявляючи цього ні рухом тіла, ні видом, ні словом, ні падінням” 41 . Якщо ж у відокремленому затворі, при відокремленій молитві, при душеназидательному читанні і роздумі, марнославний помисел, проникнувши крізь ув'язнені двері, проникнувши до самого розуму нашого, до самого серця, буде представляти нам для спокуси нашого славу людську, як прикрашену блуд. Коли розум людський осяє духовним спогляданням Божественної слави і величі, і зійде звідти до споглядання самого себе: тоді він бачить уже не велич людства. Він бачить його злидні, гріховність, неміч, падіння; бачить смертний вирок, висловлений на всіх; бачить тління і сморід усіх за поступового, нікого неминучого виконання вироку. Він здобуває правильне поняття про людину, чуже марнославного спокуси, і вигукує разом з Йовом: Владико Господи! «Нині око моє у вигляді Тя. Тим же докоряє собі сам і лихий: і мню собі землю і попіл» (Іов. XLII, 5, 6). Справжнє смирення – від богопізнання. Амінь. Преподобний Кассіан Римлянин. Про вісім пристрасних помислів; Св. Іоанна Ліствичника, слово 22-е, про марнославство. Великий Варсонофій, на посилання Ксанфопулов, гол. 25, Добротолюбство, ч. 2. Вам може бути цікаво: