Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства

„Aj keď sa postíš, nebuď ako pokrytec a nesťažuj sa“ (Matúš VI, 16). Milovaní bratia! Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nám pred vstupom do pôstu prikázal, aby sme odpustili našim blížnym ich hriechy, nám prikázal starostlivo chrániť samotný pôst pred pokrytectvom. Tak ako červ, ktorý má svoj pôvod vo vnútri ovocia, zničí celé vnútro ovocia a zostane len jeho škrupina, tak pokrytectvo ničí celú podstatu cnosti. Pokrytectvo sa rodí z márnosti (Mt. VI, 1–2, 5, 16). Márnosť je márna túžba a hľadanie dočasnej ľudskej chvály. Márnosť vzniká z hlbokej neznalosti Boha alebo z hlbokého zabudnutia na Boha, zo zabudnutia večnosti a nebeskej slávy, a preto sa vo svojej temnote nenásytne snaží získať pozemskú časnú slávu. Táto sláva sa mu zdá, ako pozemský život, večným, neodňateľným vlastníctvom. Márnosť, ktorá nehľadá samú cnosť, ale len chválu za cnosť, sa stará a pracuje len na tom, aby pred ľudskými očami predstavila tvár cnosti. A ľudstvo čelí pokrytcovi, oblečenému v rúchu čistého podvodu: na jeho vonkajšom vzhľade možno vidieť cnosť, ktorú v podstate vôbec nemá; v jeho duši je vidieť samoľúbosť a pompéznosť, pretože je v prvom rade oklamaný a oklamaný sám v sebe. Bolestne si užíva márnosť, ktorá ho zabíja, bolestne si užíva klamanie svojich blížnych, bolestne a bohužiaľ aj úspešné pokrytectvo. Zároveň sa stáva cudzím Bohu: pred Bohom „nečistý je každý, kto má vysoké srdce“ (Príslovia 16:5). Márnosť a pokrytectvo, ktoré vyvoláva, sú od samého začiatku deštruktívne: zbavujú človeka každej nebeskej odmeny a vzdávajú mu márnu ľudskú chválu, ktorú si zvolil a po ktorej túžil ako svoju jedinú odmenu. Taký rozsudok vyriekol Pán nad márnivými pokrytcami. Pán poučuje svojich učeníkov, aby konali dobré skutky v skrytosti, prikazuje: "Dávajte si pozor, aby ste nerobili svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli; inak nedostanete žiadnu odmenu od svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Kedykoľvek dávate almužnu, netrúbte pred sebou na trúbu, ako to robia pokrytci na zhromaždeniach, aby vás prebúdzali zhromaždení a nerobia... vstávajte, ako to robia pokrytci, lebo sa radi hodne modlia v zboroch a na sto spôsobov, aby sa zjavili človeku... Kedykoľvek sa postíte, nebuďte ich ako pokrytci nariekajú, lebo zatemňujú ich tváre, aby sa ľuďom javili, že sa postia: Amen, hovorím vám, aby dostali svoju odmenu, a vy sa zjavte svojmu Otcovi, aby sa postil, ale vy sa postite, a že sa budete postiť. ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa skutočne odmení“ (Matúš VI, 1–2, 5, 16–18). Ješitnosť a pokrytectvo sú hrozné vo svojom vývoji a zrelosti, keď prevládajú nad človekom, keď sa menia na pravidlo činnosti, na charakter. Tvoria farizeja, snažiaceho sa so šialeným a slepým odhodlaním spáchať všetky nezákonnosti a zverstvá; vytvárajú farizeja, ktorý potrebuje masku cnosti len preto, aby sa mohol slobodnejšie a úspešnejšie utápať v zverstvách. Zatemnení a zatrpknutí farizeji spáchali najstrašnejší zločin medzi ľudskými zločinmi: spáchali samovraždu. A keby mohol byť nejaký závažnejší zločin, neboli by sa triasli: boli by doň zasiahli. Toto je žalostný obraz morálnej devastácie, morálnych katastrof spôsobených márnomyseľnosťou a pokrytectvom v padlej ľudskej prirodzenosti. Náš Vykupiteľ, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nám dal najefektívnejšie uzdravenie proti všetkým našim neduhom, fyzickým i duševným, nám prikazuje uzdraviť vášeň pokrytectva v jeho koreňoch, na jeho začiatku, v márnosti. Márnosť hladuje a túži po ľudskej sláve. Pán prikázal zabiť ho jeho charakteristickým hladomorom. Prikázal, aby jedlo a pitie – ľudská chvála – boli odňaté márnosti; Prikázal, aby všetky dobré skutky boli starostlivo skryté pred očami ľudí; prikázal, aby všetky dobré skutky, dokonca aj láska k blížnym, boli úplne obetované jedinému Bohu. A Starý zákon, ktorý prostredníctvom maľovania prototypov učí tajomnému Izraelu svätú pravdu, ustanovuje: „Nech je soľou osolený každý dar tvojej obete: soľ zmluvy Hospodinovej neopúšťaj zo svojich obetí, v každom dare, ktorý obetuješ, obetuj soľ Hospodinovi, svojmu Bohu“ (Lv. II, 13). Soľ v každom dare, v každej obeti Bohu Izraelitov je myšlienkou a cieľom páčiť sa Bohu v každom dobrom skutku kresťana. Svätí otcovia, učitelia Cirkvi, vo svetle Kristovom, vo svetle Ducha Svätého, ktorí nahliadli do hĺbky ľudského srdca, vidiac v tejto hĺbke spôsob pôsobenia rôznych vášní, nazývajú márnosť rozmanitou vášňou, najjemnejšou, nepochopiteľnou 39 . Všetky ostatné vášne narúšajú duševný pokoj človeka a sú okamžite odsúdené svedomím; vášeň márnivosti naopak lichotí padlému Adamovmu synovi, prináša mu akési potešenie, zdá sa byť duchovnou útechou ako odmenou za dobrý skutok. Všetky ostatné vášne priamo porušujú cnosti im protikladné: teda abstinencia sa porušuje prejedaním, miernosť hnevom, štedrosť láskou k peniazom. Zdá sa, že márnosť neporušuje žiadnu cnosť; Tým, že takto odňal človeku spomienku na Boha, na nevýslovnú veľkosť Boha, na Jeho nevýslovnú svätyňu, pred ktorou „samotné nebo je nečisté“ (Jób XV, 15), láka padlého človeka, aby na seba hľadel so súhlasom a potešením, aby sa obdivoval. "Nie som ako ostatní ľudia," hovorí! (OK. 18, 11) Vo svojej slepote zo sebauspokojenia ďakuje márnomyseľný človek Bohu, pričom zabúda, že vzdávanie vďaky Bohu padlým ľudstvom možno priniesť iba z vízie množstva vlastných hriechov a slabostí, z vízie spojenej s víziou nevýslovných výhod Stvoriteľa pre Jeho stvorenie, pre stratené stvorenie. Márnosť sa raduje, keď vidí, že človek je obohatený cnosťami: dúfa, že každú cnosť premení na hriech, dúfa, že každá cnosť urobí dôvod a dôvod na odsúdenie človeka na Kristovom súde. Pokúša sa prorokovať! Odvážne sa snaží vytvárať zázraky a rozhodne sa pokúšať Pána! Duchovnému daru je cudzia, snaží sa prezentovať sa tým, že má dar, alebo prinajmenšom vzbudzovať v ľuďoch podozrievanie zo seba samého, akoby z niečoho nadprirodzeného; snaží sa utešiť týmto podvodom. Je spoluprítomná s askétom počas jeho pôstu, počas jeho modlitby, počas jeho almužny, počas jeho bdenia, počas jeho kľačania, snažiac sa potešiť obetu obetovanú Bohu, a keď ju znesvätí, aby sa páčila človeku, urobiť ju obscénnou. Prenasleduje Kristovho služobníka v samote jeho cely, v jeho ústraní; Keďže nemôže askétovi poskytnúť dušu ničiacu chválu od vonkajších divákov, prináša mu chválu v myšlienkach, kreslí a zvodne zobrazuje ľudskú slávu v jeho predstavách. Často koná bez premýšľania alebo snívania; ale je to známe len tým, že v srdci chýba požehnaná nežnosť, požehnaná spomienka a ľútosť nad hriechmi. „Ak nemáte úprimné slzy,“ povedal nejaký veľký Otec, „máte márnosť“ 40. Odolávajme odhodlane, nezištne dušu deštruktívnej a lichotivej vášni márnivosti! Vzoprime sa jej tým, že svoje slabé srdce postavíme na skalu Kristových prikázaní, ktorá sama osebe pohodlne kolíše, akoby od vetra, od vplyvu a pôsobenia rôznych vášní na nej. Keď sme odmietli a neustále odmietali márnivosť, budeme v bezpečí pred ďalšou vášňou, pred hroznou vášňou pokrytectva. Svoje dobré skutky a skutky budeme konať podľa pokynov Spasiteľa – v tajnosti. Keď sa zúčastňujeme na cirkevných aktivitách, dajme si pozor, aby sme neprejavovali zvláštne podnety našej zbožnosti, ktoré by nás výrazne odlišovali od našich bratov. „Dávajte si na to pozor,“ povedal svätý Ján Klimacus, aby ste sa medzi svojimi bratmi nezdali v ničom spravodlivejší ako oni. Inak urobíte dve zla: urazíte svojich bratov svojou predstieranou horlivosťou a určite si dáte dôvod na aroganciu. Buď usilovný vo svojej duši, bez toho, aby si to dal najavo pohybom tela, ani zjavom, ani slovom, ani pádom“ 41. Ak nám na samote, pri osamelej modlitbe, pri čítaní a rozjímaní, ktoré posilňuje dušu, márnivá myšlienka, prenikajúca cez zatvorené dvere, prenikajúca do našej mysle, do nášho srdca, predkladá, aby nás oklamala, ľudskú slávu ako ozdobenej smilnici, pozdvihnime túto myšlienku k nebu pred Boha. Keď je ľudská myseľ osvetlená duchovnou kontempláciou Božej slávy a veľkosti a zostupuje odtiaľ ku kontemplácii seba samej: potom už viac nevidí veľkosť ľudstva. Vidí jeho chudobu, hriešnosť, slabosť, pád; vidí rozsudok smrti vynesený nad každým; vidí rozklad a smrad každého počas postupného, ​​nevyhnutného výkonu trestu. Získa správnu predstavu o človeku, cudziemu márnomyseľnému klamu, a spolu s Jóbom zvolá: Zvrchovaný Pane! "Teraz ťa moje oko vidí. Tak som si vyčítal a zomrel, a pamätám si zem a popol" (Jób XLII, 5, 6). Skutočná pokora pochádza z poznania Boha. Amen. Ctihodný Riman Cassian. Asi osem vášnivých myšlienok; Svätý Ján Klimacus, slovo 22, o márnosti. Veľký Barsanuphius, podľa odkazu Xanthopoulova, kap. 25, Philokalia, 2. časť. Mohlo by vás zaujímať: