Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства

„Chiar dacă postești, nu fii ca un ipocrit și te plângi” (Matei VI, 16). Iubiți frați! Domnul nostru Iisus Hristos, după ce ne-a poruncit înainte de a intra în isprava postului să iertăm aproapele pentru păcatele lor, ne-a poruncit să ocrotim cu grijă postul însuși de ipocrizie. Așa cum un vierme care își are originea în interiorul unui fruct distruge întregul interior al fructului, lăsând doar coaja acestuia, tot așa ipocrizia distruge întreaga esență a virtuții. Ipocrizia se naște din deșertăciune (Mat. VI, 1–2, 5, 16). Deșertăciunea este o dorință deșartă și căutarea unei laude umane temporare. Deşertăciunea se naşte din necunoaşterea profundă a lui Dumnezeu sau din uitarea profundă a lui Dumnezeu, din uitarea veşniciei şi a slavei cereşti, şi de aceea, în întunericul lui, se străduieşte nesăţios să dobândească gloria temporală pământească. Această glorie i se pare, asemenea vieții pământești, o proprietate veșnică, inalienabilă. Deșertăciunea, care caută nu virtutea însăși, ci doar lauda pentru virtute, se îngrijește și lucrează doar pentru a prezenta chipul virtuții în fața ochilor omenești. Iar omenirea se confruntă cu un ipocrit, îmbrăcat în haina înșelăciunii pure: în înfățișarea sa exterioară se poate vedea virtutea, pe care în esență nu o are deloc; în sufletul lui se vede complezență și pompozitate, pentru că el este, în primul rând, înșelat și înșelat în sine. Se bucură dureros de vanitatea care îl ucide, se bucură dureros de înșelăciunea vecinilor, se bucură dureros și din păcate de ipocrizia reușită. În același timp, el devine străin de Dumnezeu: înaintea lui Dumnezeu, „oricine are inima înaltă este necurat” (Proverbe 16:5). Deșertăciunea și ipocrizia pe care o generează sunt distructive încă de la început: ele privează o persoană de orice răsplată cerească, oferindu-i lauda umană zadarnică pe care a ales-o și a dorit-o drept singura lui răsplată. O astfel de sentință a fost pronunțată de Domnul asupra ipocriților deșarte. Învățându-i pe ucenicii Săi să facă fapte bune în ascuns, Domnul poruncește: „Aveți grijă să nu faceți milostenia voastră înaintea oamenilor, ca să fiți văzuți de ei; altfel, nu veți primi nicio răsplată de la Tatăl vostru care este în ceruri. Ori de câte ori veți da milostenie, nu suna din trâmbiță înaintea voastră, ca fățarnicii și fățarnicii să fie glorificați în locuri... roagă-te, nu-i trezi, ca făţarnicii, că le place să se roage cu vrednicie în adunări şi în cele o sută de căi, ca să se înfăţişeze omului... Ori de câte ori posteşti, nu-i trezi ca plângerea făţarnicilor, căci îşi întunecă feţele, ca să se arate oamenilor că postesc: Amin, vă spun, ca să vă ungeţi capul şi să vă ungeţi ca nu cumva să vă arătaţi de om că posteşti, ci Tatălui vostru, care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti în realitate” (Matei VI, 1–2, 5, 16–18). Vanitatea și ipocrizia sunt îngrozitoare în dezvoltarea și maturitatea lor, atunci când prevalează asupra unei persoane, când se transformă într-o regulă de activitate, în caracter. Ei formează un fariseu, străduindu-se cu hotărâre frenetică și oarbă să comită toate fărădelegile și atrocitățile; ei creează un fariseu care are nevoie de masca virtuții doar pentru a se îneca mai liber și cu succes în atrocități. Fariseii întunecați și amărâți au comis cea mai groaznică crimă dintre crimele umane: au comis deicid. Și dacă ar fi putut exista vreo crimă mai gravă, ei nu s-ar fi înfiorat: ar fi încălcat-o. Aceasta este o imagine deplorabilă a devastării morale, a dezastrelor morale cauzate de vanitate și ipocrizie în natura umană căzută. Răscumpărătorul nostru, Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a dat vindecarea cea mai eficientă împotriva tuturor afecțiunilor noastre, fizice și psihice, ne poruncește să vindecăm patima ipocriziei la rădăcina ei, la început, în deșertăciune. Deşertăciunea este foame şi sete de glorie omenească. Domnul a poruncit să-l omoare cu foametea lui caracteristică. El a poruncit ca mâncarea și băutura — lauda umană — să fie luate din deșertăciune; El a poruncit ca toate faptele bune să fie ascunse cu grijă de ochii oamenilor; el a poruncit ca toate faptele bune, chiar și dragostea față de aproapele cuiva, să fie sacrificate în întregime singurului Dumnezeu. Iar Vechiul Testament, învățând adevărul sfânt pe misteriosul Israel prin pictarea prototipurilor, stabilește: „Orice dar al jertfei voastre să fie sărat cu sare: să nu părăsiți sarea legământului Domnului din jertfele voastre; în fiecare dar pe care îl aduceți să aduceți sare Domnului Dumnezeului vostru” (Lev. II, 13). Sarea în fiecare dar, în fiecare jertfă adusă Dumnezeului israelitului este gândul și scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu în fiecare faptă bună a unui creștin. Sfinţii Părinţi, învăţători ai Bisericii, în lumina lui Hristos, în lumina Duhului Sfânt, după ce au privit în adâncul inimii omeneşti, văzând în această adâncime modul de acţiune al diferitelor patimi, numesc deşertăciunea o patimă diversă, cea mai subtilă, de neînţeles 39 . Toate celelalte pasiuni perturbă liniștea sufletească a unei persoane și sunt imediat denunțate de conștiință; patima deşertăciunii, dimpotrivă, măguleşte pe fiul căzut al lui Adam, îi aduce un fel de plăcere, pare a fi mângâiere spirituală ca răsplată pentru o faptă bună. Toate celelalte pasiuni încalcă direct virtuțile opuse lor: astfel abstinența este încălcată prin supraalimentare, blândețea prin mânie, generozitatea prin dragostea de bani. Deşertăciunea nu pare să încalce nicio virtute; ea, luând astfel omului pomenirea lui Dumnezeu, a nespusei măreții a lui Dumnezeu, a nespusului Său lăcaș, în fața căruia „însuși raiul este necurat” (Iov XV, 15), îl ademenește pe om căzut să se privească pe sine cu aprobare și plăcere, să se admire pe sine. „Nu sunt ca ceilalți”, se spune! ( BINE. 18, 11) În orbirea sa de mulțumire de sine, deșertul îi mulțumește lui Dumnezeu, uitând că mulțumirea lui Dumnezeu de către omenirea căzută nu poate fi adusă decât din viziunea mulțimii propriilor păcate și infirmități, viziune combinată cu viziunea beneficiilor inefabile ale Creatorului către creația Sa, către creația pierdută. Deşertăciunea se bucură când vede că o persoană este îmbogăţită cu virtuţi: speră să transforme fiecare virtute în păcat, speră să facă din fiecare virtute motivul şi motivul condamnării unei persoane la judecata lui Hristos. Încearcă să profetizeze! Se străduiește cu îndrăzneală să creeze miracole și decide să-L ispitească pe Domnul! Străin de un dar spiritual, ea caută să se prezinte ca având un dar, sau cel puțin să insufle oamenilor suspiciunea despre sine, ca și cum ar fi ceva supranatural; caută să se consoleze cu această înşelăciune. Este co-prezentă cu ascetul în timpul postului său, în timpul rugăciunii sale, în timpul milosteniei sale, în timpul privegherilor sale, în timpul îngenuncherii sale, încercând să încânte jertfa oferită lui Dumnezeu și, după ce a profanat-o cu plăcere omului, să o facă obscenă. Îl urmărește pe slujitorul lui Hristos în singurătatea chiliei sale, în izolarea lui; nefiind capabil să-i ofere ascetului laude distrugătoare de suflet din partea spectatorilor din afară, el îi aduce laude în gânduri, desenează și înfățișează în mod seducător gloria omenească în imaginația sa. Adesea acţionează fără să gândească sau să viseze; dar se cunoaște numai prin absența din inimă a tandreței binecuvântate, a aducerii aminte binecuvântate și a cuceririi pentru păcate. „Dacă nu aveți lacrimi din inimă”, a spus un mare Părinte, „aveți deșertăciune” 40. Să rezistăm cu hotărâre, cu abnegație, pasiunii distrugătoare de suflet și măgulitoare a deșertăciunii! Să ne împotrivim ei, așezându-ne inima slabă pe stânca poruncilor lui Hristos, care în sine se leagănă convenabil, ca de la vânturi, de influența și acțiunea diferitelor patimi asupra ei. După ce am respins și am respins constant deșertăciunea, vom fi feriți de o altă patimă, de teribila patimă a ipocriziei. Ne vom îndeplini faptele și isprăvile bune conform instrucțiunilor Mântuitorului – în secret. Atunci când participăm la activitățile bisericii, să ne ferim să arătăm orice impulsuri speciale ale evlaviei noastre care ne-ar deosebi clar de frații noștri. „Fii atent la aceasta”, a spus Sfântul Ioan Climac, pentru ca, fiind printre frații tăi, să nu pari mai drepți decât ei în nimic. Făcând altfel, vei face două rele: îi vei jigni pe frații tăi cu zelul tău prefăcut și, cu siguranță, îți vei da un motiv de aroganță. Fii harnic în sufletul tău, fără să-l dezvălui nici prin mișcarea corpului, nici prin înfățișare, nici prin cuvânt, nici prin cădere” 41. Dacă, într-o retragere solitară, în timpul rugăciunii solitare, în timpul lecturii și meditației ziditoare de suflet, un gând deșartă, pătrunzând prin ușa închisă, pătrunzând până la mintea noastră, până la inima noastră, ne prezintă, pentru a ne înșela, slava omenească ca o curvă împodobită, să ridicăm mai degrabă gândul la cer înaintea lui Dumnezeu. Când mintea omenească este luminată de contemplarea spirituală a gloriei și măreției divine și coboară de acolo la contemplarea asupra ei înșiși: atunci nu mai vede măreția umanității. Își vede sărăcia, păcătoșenia, slăbiciunea, căderea; vede sentința cu moartea pronunțată asupra tuturor; vede decăderea și duhoarea tuturor în timpul executării treptate, inevitabile, a sentinței. El dobândește o concepție corectă despre om, străin de înșelăciunea deșartă, și exclamă împreună cu Iov: Doamne Suveran! „Acum Te vede ochiul meu. Așa m-am ocărât și am murit și îmi aduc aminte de pământ și de cenuşă” (Iov XLII, 5, 6). Adevărata smerenie vine din cunoașterea lui Dumnezeu. Amin. Venerabilul Casian Romanul. Vreo opt gânduri pasionale; Sfântul Ioan Climac, cuvântul 22, despre deșertăciune. Marele Barsanuphius, după legătura lui Xanthopoulov, cap. 25, Filocalia, partea 2. Te-ar putea interesa: