Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства

„Nawet jeśli pościcie, nie bądźcie hipokrytami i nie narzekajcie” (Mt VI, 16). Kochani bracia! Nasz Pan Jezus Chrystus, nakazał nam przed przystąpieniem do postu przebaczać grzechy naszym bliźnim, nakazał nam, abyśmy starannie chronili sam post przed obłudą. Tak jak robak, który powstał we wnętrzu owocu, niszczy całe wnętrze owocu, pozostawiając jedynie skorupę, tak obłuda niszczy całą istotę cnoty. Obłuda rodzi się z próżności (Mat. VI, 1–2, 5, 16). Próżność jest próżnym pragnieniem i poszukiwaniem tymczasowej ludzkiej pochwały. Próżność powstaje z głębokiej nieznajomości Boga lub z głębokiego zapomnienia o Bogu, z zapomnienia o wieczności i chwale niebieskiej, dlatego też w swoich ciemnościach nienasycona dąży do zdobycia doczesnej chwały ziemskiej. Ta chwała wydaje mu się, podobnie jak życie ziemskie, wieczną, niezbywalną własnością. Próżność, która nie szuka samej cnoty, lecz jedynie pochwały dla cnoty, troszczy się i działa tylko po to, by ukazać oblicze cnoty oczom ludzkim. Ludzkość staje twarzą w twarz z hipokrytą odzianym w szatę czystego oszustwa: w jego zewnętrznym wyglądzie widać cnotę, której w istocie on nie posiada; w jego duszy widać samozadowolenie i pompatyczność, bo przede wszystkim jest oszukiwany i oszukiwany w sobie. Boleśnie cieszy się próżnością, która go zabija, boleśnie cieszy się z oszukiwania sąsiadów, boleśnie i niestety cieszy się udaną hipokryzją. Jednocześnie staje się obcy Bogu: przed Bogiem „każdy, kto ma wysokie serce, jest nieczysty” (Prz 16,5). Próżność i obłuda, którą rodzi, są destrukcyjne już na samym początku: pozbawiają człowieka wszelkiej nagrody w niebie, oddając mu próżną ludzką pochwałę, którą wybrał i pragnął jako jedyną nagrodę. Taki wyrok wydał Pan na próżnych obłudników. Pouczając swoich uczniów, aby w tajemnicy czynili dobre uczynki, Pan nakazuje: "Uważajcie, abyście nie oddawali jałmużny przed ludźmi, aby was widzieli, bo w przeciwnym razie nie otrzymacie żadnej nagrody od Ojca waszego, który jest w niebie. Ilekroć dajesz jałmużnę, nie dmijcie w trąbę przed sobą, jak to czynią obłudnicy w zborach i w setkach miejsc, aby ludzie mogli ich wysławić... A modląc się, nie budźcie ich, jak obłudnicy to czynią, gdyż lubią się godnie modlić w zgromadzeniach i na sto sposobów, aby ukazać się człowiekowi... Ilekroć pościcie, nie budzcie ich, jak lamentują obłudnicy, bo zaciemniają twarze, aby ludziom wydawało się, że poszczą. Zaprawdę, powiadam wam, abyście otrzymali nagrodę swoją, a po poście namaścicie swą głowę i umyjecie twarz, abyście nie pojawili się przez ludzi, aby pościć, ale przed waszym Ojcem, który jest w ukryciu, i waszym Ojcem, kto widzi w ukryciu, odwdzięczy ci się w rzeczywistości” (Mt 1–2, 5, 16–18). Próżność i obłuda są straszne w swym rozwoju i dojrzałości, gdy dominują nad człowiekiem, gdy zamieniają się w regułę działania, w charakter. Tworzą faryzeusza, z szaleńczą i ślepą determinacją dążącego do popełnienia wszelkiego bezprawia i okrucieństw; tworzą faryzeusza, który potrzebuje maski cnoty tylko po to, aby swobodniej i skuteczniej utonąć w okrucieństwach. Ciemni i rozgoryczeni faryzeusze popełnili najstraszliwszą zbrodnię wśród zbrodni ludzkich: popełnili bogobójstwo. I gdyby mogła być jakaś poważniejsza zbrodnia, nie wzdrygnęliby się: wkroczyliby w nią. Jest to godny ubolewania obraz moralnej dewastacji, moralnej katastrofy spowodowanej próżnością i hipokryzją upadłej natury ludzkiej. Nasz Odkupiciel, nasz Pan Jezus Chrystus, który udzielił nam najskuteczniejszego uzdrowienia ze wszystkich naszych dolegliwości fizycznych i psychicznych, nakazuje nam leczyć namiętność obłudy u jej korzenia, u jej początku, w próżności. Próżność łaknie i pragnie ludzkiej chwały. Pan nakazał go zabić charakterystyczną dla niego klęską głodu. Nakazał, aby jedzenie i napoje – ludzka chwała – zostały odebrane próżności; Nakazał, aby wszystkie dobre uczynki były starannie ukryte przed oczami ludzi; nakazał, aby wszystkie dobre uczynki, nawet miłość bliźniego, były całkowicie poświęcone jednemu Bogu. A Stary Testament, ucząc tajemniczego Izraela świętej prawdy poprzez malowanie prototypów, stwierdza: „Niech każdy dar waszej ofiary będzie posolony solą: nie opuszczajcie soli Przymierza Pańskiego ze swoich ofiar; w każdym darze, który ofiarujecie, musicie ofiarować sól Panu, Bogu waszemu” (Kapł. II, 13). Sól w każdym darze, w każdej ofierze składanej Bogu Izraelity jest myślą i celem podobania się Bogu w każdym dobrym uczynku chrześcijanina. Ojcowie Święci, nauczyciele Kościoła, w świetle Chrystusa, w świetle Ducha Świętego, wejrzawszy w głębiny serca ludzkiego i widząc w tej głębi sposób działania różnych namiętności, nazywają próżność namiętnością różnorodną, ​​najbardziej subtelną, niezrozumiałą39. Wszystkie inne namiętności zakłócają spokój ducha człowieka i są natychmiast potępiane przez sumienie; namiętność próżności, wręcz przeciwnie, schlebia upadłemu synowi Adama, sprawia mu pewnego rodzaju przyjemność, zdaje się być pocieszeniem duchowym jako nagrodą za dobry uczynek. Wszystkie inne namiętności bezpośrednio naruszają cnoty im przeciwne: w ten sposób wstrzemięźliwość zostaje pogwałcona przez przejadanie się, łagodność przez gniew, hojność przez umiłowanie pieniędzy. Próżność nie wydaje się naruszać żadnej cnoty; ona, odbierając w ten sposób człowiekowi pamięć o Bogu, o niewypowiedzianej wielkości Boga, o Jego niewypowiedzianej cerkwi, przed którą „same niebo jest nieczyste” (Hioba XV, 15), skłania upadłego człowieka, aby spojrzał na siebie z aprobatą i przyjemnością, aby siebie podziwiać. „Nie jestem taki jak inni ludzie” – mówi! ( OK. 18, 11) W swoim zaślepieniu na samozadowolenie, próżny człowiek dziękuje Bogu, zapominając, że dziękczynienie Bogu przez upadłą ludzkość można przynieść jedynie z wizji mnóstwa własnych grzechów i słabości, wizji połączonej z wizją niewysłowionych korzyści Stwórcy dla Jego stworzenia, dla utraconego stworzenia. Próżność raduje się, gdy widzi, że człowiek zostaje wzbogacony cnotami: pragnie każdą cnotę zamienić w grzech, pragnie, aby każda cnota stała się powodem i powodem potępienia człowieka przed sądem Chrystusa. Próbuje prorokować! Odważnie stara się czynić cuda i postanawia kusić Pana! Obca darowi duchowemu, pragnie ukazać się jako posiadająca dar lub przynajmniej wzbudzić w ludziach podejrzenie o siebie, jak gdyby o coś nadprzyrodzonego; stara się pocieszyć tym oszustwem. Jest współobecna z ascetą podczas jego postu, podczas jego modlitwy, podczas jego jałmużny, podczas jego czuwania, podczas jego klęczenia, próbującego zadowolić ofiarę złożoną Bogu i sprofanowawszy ją przez przypodobanie się człowiekowi, czyni ją nieprzyzwoitą. Ściga sługę Chrystusa w samotności jego celi, w jego odosobnieniu; nie mogąc zapewnić ascecie niszczycielskiej pochwały od zewnętrznych widzów, zanosi mu pochwałę w myślach, rysuje i uwodzicielsko przedstawia w swojej wyobraźni ludzką chwałę. Często działa bez myśli i marzeń; ale można ją poznać tylko po braku w sercu błogosławionej czułości, błogosławionej pamięci i żalu za grzechy. „Jeśli nie masz serdecznych łez” – powiedział jakiś wielki Ojciec – „masz marność” 40. Z determinacją i bezinteresownością przeciwstawmy się niszczycielskiej i pochlebnej namiętności próżności! Przeciwstawmy się temu, opierając nasze słabe serce na skale przykazań Chrystusowych, która sama w sobie wygodnie kołysze się, jakby od wiatrów, od wpływu i działania różnych namiętności na nim. Odrzuciwszy i stale odrzucając próżność, będziemy bezpieczni przed kolejną namiętnością, straszliwą namiętnością obłudy. Będziemy wykonywać nasze dobre uczynki i wyczyny zgodnie z instrukcjami Zbawiciela – w tajemnicy. Uczestnicząc w czynnościach kościelnych, wystrzegajmy się okazywania jakichkolwiek szczególnych impulsów naszej pobożności, które ostro odróżniałyby nas od naszych braci. „Zważajcie na to” – mówił św. Jan Klimakus, abyście będąc wśród swoich braci, nie wydali się w niczym bardziej sprawiedliwi od nich. Postępując inaczej, wyrządzisz dwojakie zło: urażoną gorliwością obrazisz swoich braci i z pewnością dasz sobie powód do arogancji. Bądź pilny w swojej duszy, nie ujawniając jej ani ruchem ciała, ani wyglądem, ani słowem, ani upadkiem” 41. Jeśli podczas odosobnień, podczas samotnej modlitwy, podczas budujących duszę czytań i medytacji, próżna myśl, przenikająca przez zamknięte drzwi, przenikająca do samego naszego umysłu, do samego naszego serca, przedstawia nam, aby nas zwieść, ludzką chwałę jako ozdobionej nierządnicy, wznieśmy raczej tę myśl do nieba przed Bogiem. Kiedy umysł ludzki zostanie oświecony duchową kontemplacją Bożej chwały i wielkości i zejdzie stamtąd do kontemplacji samego siebie, wówczas nie będzie już widział wielkości człowieczeństwa. Widzi swoje ubóstwo, grzeszność, słabość, upadek; widzi wyrok śmierci wydany na wszystkich; widzi rozkład i smród wszystkich podczas stopniowego, nieuniknionego wykonywania wyroku. Zdobywa właściwą koncepcję człowieka, obcą próżnemu oszustwu, i woła wraz z Hiobem: Wszechwładny Panie! "Teraz moje oko widzi Ciebie. W ten sam sposób znieważyłem siebie i umarłem, i pamiętam dla siebie ziemię i popiół" (Hiob XLII, 5, 6). Prawdziwa pokora wypływa ze poznania Boga. Amen. Czcigodny Kasjan Rzymianin. Około ośmiu namiętnych myśli; Św. Jan Klimakus, słowo 22, o marności. Wielki Barsanufiusz, według linku Xanthopoulova, rozdz. 25, Filokalia, część 2. Może zainteresuje Cię: