Поучение в среду 1-й недели Великого поста. О вреде лицемерства
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„თუნდაც მარხულობდეთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცს და არ იწუწუნოთ“ (მათე VI, 16).
საყვარელო ძმებო! ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, მარხვის საქციელში შესვლამდე რომ გვიბრძანა, მიტევება მეზობლების ცოდვებისთვის, ბრძანა, ფრთხილად დავიცვათ მარხვა თვალთმაქცობისგან. როგორც ჭია, რომელიც წარმოიქმნება ნაყოფის შიგნით, ანადგურებს ნაყოფის მთელ შიგთავსს და ტოვებს მხოლოდ მის ნაჭუჭს, ასევე თვალთმაქცობა ანადგურებს სათნოების მთელ არსს. თვალთმაქცობა ამაოებიდან იბადება (მათ. VI, 1–2, 5, 16). ამაოება არის ამაო სურვილი და დროებითი ადამიანური ქების ძიება. ამაოება წარმოიქმნება ღმერთის ღრმა უცოდინრობიდან ან ღმერთის ღრმა დავიწყებისაგან, მარადისობისა და ზეციური დიდების დავიწყებისაგან და ამიტომ, თავის სიბნელეში, დაუოკებლად მიისწრაფვის მიწიერი მიწიერი დიდების მოპოვებას. ეს დიდება მას, როგორც მიწიერ ცხოვრებას, მარადიულ, განუყოფელ საკუთრებად ეჩვენება. ამაოება, რომელიც ეძებს არა თვით სათნოებას, არამედ მხოლოდ სათნოების ქებას, ზრუნავს და მუშაობს მხოლოდ იმისთვის, რომ სათნოების სახე წარმოაჩინოს ადამიანის თვალწინ.
ხოლო კაცობრიობა აწყდება თვალთმაქცს, მტკნარი მოტყუების ხალათში შემოსილს: მის გარეგნულად ჩანს სათნოება, რომელიც არსებითად მას საერთოდ არ გააჩნია; მის სულში ჩანს თვითკმაყოფილება და პომპეზურობა, რადგან ის, პირველ რიგში, საკუთარ თავშია მოტყუებული და მოტყუებული. მტკივნეულად ტკბება ამაოებით, რომელიც მას კლავს, მტკივნეულად ტკბება მეზობლების მოტყუებით, მტკივნეულად და სამწუხაროდ ტკბება წარმატებული თვალთმაქცობით. ამავე დროს, ის უცხო ხდება ღმერთისთვის: ღვთის წინაშე „ყოველი გულკეთილი უწმინდურია“ (იგავები 16:5).
ამაოება და მის მიერ გამოწვეულ თვალთმაქცობა თავიდანვე დამღუპველია: ისინი ართმევენ ადამიანს ყოველგვარ ზეციურ ჯილდოს, აძლევენ მას იმ ამაო ადამიანურ ქებას, რომელიც მან ერთადერთ ჯილდოდ აირჩია და სურდა. ასეთი განაჩენი გამოუტანა უფალმა ამაო თვალთმაქცებზე. უფალი ავალებს თავის მოწაფეებს კეთილი საქმეების კეთებას ფარულად, უფალი ბრძანებს: „ფრთხილად ნუ გააკეთებთ მოწყალებას ადამიანთა წინაშე, რათა მათ გნახონ; თორემ არ მიიღებთ ჯილდოს თქვენი ზეციერი მამისგან. ნუ გააღვიძებ მათ, როგორც თვალთმაქცებს, რადგან უყვართ ღირსეულად ლოცვა კრებულებში და ასი გზით, რათა გამოჩნდნენ ადამიანს... როცა მარხულობთ, ნუ გააღვიძებთ, როგორც თვალთმაქცებს: ისინი სახეს აჩრდილებენ, რომ მარხულობენ: ამინ გეუბნებით, რათა მიიღონ შენი თავი და გამოჩნდნენ შენს გამო მარხულობდეთ, არამედ დაფარულში მყოფ მამას, და თქვენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაგებს თქვენ სინამდვილეში“ (მათე VI, 1–2, 5, 16–18).
ამაოება და თვალთმაქცობა საშინელებაა მათ განვითარებაში და სიმწიფეში, როცა ჭარბობენ ადამიანზე, როცა გადაიქცევიან საქმიანობის წესად, ხასიათად. ისინი ქმნიან ფარისეველს, რომელიც იბრძვის სასტიკი და ბრმა გადაწყვეტილებით ჩაიდინოს ყველა უკანონობა და სისასტიკე; ისინი ქმნიან ფარისეველს, რომელსაც სათნოების ნიღაბი მხოლოდ იმისთვის სჭირდება, რომ უფრო თავისუფლად და წარმატებით ჩაიძიროს სისასტიკეებში. ჩაბნელებულმა და გამწარებულმა ფარისევლებმა ჩაიდინეს ადამიანთა დანაშაულებს შორის ყველაზე საშინელი დანაშაული: მათ ჩაიდინეს თვითმკვლელობა. და თუ რაიმე უფრო მძიმე დანაშაული შეიძლებოდა მომხდარიყო, ისინი არ შეძრწუნდნენ: ხელყოფდნენ მას.
ეს არის მორალური განადგურების, მორალური კატასტროფების სავალალო სურათი, რომელიც გამოწვეულია ამაოებითა და თვალთმაქცობით დაცემული ადამიანის ბუნებაში. ჩვენი გამომსყიდველი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც მოგვცა ყველაზე ეფექტური განკურნება ყველა ჩვენი სნეულების წინააღმდეგ, ფიზიკური და გონებრივი, გვიბრძანებს, განვკურნოთ თვალთმაქცობის ვნება მისი ფესვიდან, დასაწყისში, ამაოებაში. ამაოება შიმშილობს და სწყურია ადამიანური დიდება. უფალმა ბრძანა მისი მოკვლა მისთვის დამახასიათებელი შიმშილით. მან ბრძანა, რომ საჭმელი და სასმელი - ადამიანური ქება - ამაოებას მოეშორებინათ; მან ბრძანა, რომ ყველა კეთილი საქმე საგულდაგულოდ დაემალა ადამიანთა თვალს; მან ბრძანა, რომ ყველა კარგი საქმე, თუნდაც მოყვასის სიყვარული, მთლიანად ერთ ღმერთს შეეწირა. ხოლო ძველი აღთქმა, რომელიც ასწავლის წმინდა ჭეშმარიტებას იდუმალ ისრაელს პროტოტიპების დახატვით, ადგენს: „შენი მსხვერპლის ყოველი ძღვენი მარილით იყოს დამარილებული: ნუ მიატოვებ უფლის აღთქმის მარილს შენს მსხვერპლს, ყოველ ძღვენში მარილი შესწირე უფალს, შენს ღმერთს“ (ლევ. II, 13).
მარილი ყოველ საჩუქარში, ყოველ მსხვერპლზე ისრაელის ღმერთისადმი არის აზრი და მიზანი ქრისტიანის ყოველი კეთილი საქმით ღმერთის სიამოვნება.
წმიდა მამები, ეკლესიის მასწავლებლები, ქრისტეს შუქზე, სულიწმიდის შუქზე, ჩახედულებმა ადამიანის გულის სიღრმეში, დაინახეს ამ სიღრმეში სხვადასხვა ვნებათა მოქმედების ხერხი, ამაოებას უწოდებენ მრავალფეროვან ვნებას, ყველაზე დახვეწილ, გაუგებარ 39 . ყველა სხვა ვნება არღვევს ადამიანის სიმშვიდეს და მაშინვე გმობს სინდისით; ამაოების ვნება, პირიქით, აამებს დაცემული ადამის ძეს, მოაქვს მას ერთგვარი სიამოვნება, თითქოს სულიერი ნუგეშია, როგორც ჯილდო კეთილი საქმისთვის. ყველა სხვა ვნება პირდაპირ არღვევს მათ საპირისპირო სათნოებებს: ამგვარად თავშეკავება ირღვევა ზედმეტი ჭამით, თვინიერება ბრაზით, კეთილშობილება ფულის სიყვარულით. ამაოება, როგორც ჩანს, არ არღვევს რაიმე სათნოებას; მან, ამგვარად, წაართვა ადამიანს ღმერთის ხსოვნა, ღვთის ენით აუწერელი სიდიადე, მისი ენით აუწერელი სალოცავი, რომლის წინაშეც „თვითონ ცა უწმინდურია“ (იობი XV, 15), დაცემულ ადამიანს აიძულებს შეხედოს საკუთარ თავს მოწონებით და სიამოვნებით, აღფრთოვანდეს საკუთარი თავით. "მე არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსი", - ნათქვამია! (კარგი.
18, 11) თვითკმაყოფილებისგან სიბრმავეში, ამაო ადამიანი მადლობას უხდის ღმერთს და ავიწყდება, რომ დაცემული კაცობრიობის მიერ ღმერთს მადლიერება მხოლოდ საკუთარი ცოდვებისა და უძლურების სიმრავლის ხილვით შეიძლება მოჰყვეს, ხილვა, რომელიც შერწყმულია შემოქმედის გამოუთქმელი სარგებლობის ხილვასთან მის ქმნილებამდე, დაკარგული ქმნილებამდე. ამაოება ხარობს, როცა ხედავს, რომ ადამიანი სათნოებით გამდიდრებულია: იმედოვნებს, რომ ყოველი სათნოება ცოდვად აქციოს, იმედოვნებს, რომ ყოველი სათნოება ქრისტეს სამსჯავროზე ადამიანის განსჯის მიზეზი და მიზეზი გახდეს. ის ცდილობს წინასწარმეტყველებას! ის გაბედულად ცდილობს სასწაულების შექმნას და გადაწყვეტს უფლის ცდუნებას! სულიერი ძღვენისთვის უცხოა, ის ცდილობს წარმოაჩინოს თავი ნიჭის მქონედ, ან სულაც ჩაუნერგოს ადამიანებში ეჭვი საკუთარ თავზე, თითქოს რაღაც ზებუნებრივზე; ის ცდილობს თავის ნუგეშისცემას ამ მოტყუებით.
იგი ასკეტთან ერთად არის მარხვის დროს, ლოცვის დროს, მოწყალების დროს, სიფხიზლის დროს, დაჩოქების დროს, ცდილობს გაახაროს ღმერთისთვის შეწირული მსხვერპლი და შეურაცხყოს იგი ადამიანური სიამოვნებით, გახადოს იგი უხამსი. ის მისდევს ქრისტეს მსახურს საკნის განმარტოებაში, განმარტოებაში; არ ძალუძს ასკეტს გარე მაყურებლის სულის დამღუპველი ქება მიაწოდოს, ფიქრებში მოაქვს ქება, ხატავს და მაცდურად ასახავს ადამიანურ დიდებას მის წარმოსახვაში. ხშირად ის მოქმედებს ფიქრისა და სიზმრის გარეშე; მაგრამ ის ცნობილია მხოლოდ გულიდან კურთხეული სინაზის, კურთხეული ხსოვნისა და ცოდვებისთვის სინანულის არარსებობით. „თუ არ გაქვთ გულწრფელი ცრემლები, - თქვა ზოგიერთმა დიდებულმა მამამ, - ამაოება გაქვთ“ 40.
მტკიცედ, თავგანწირვით გავუწიოთ წინააღმდეგობა ამაოების სულის დამღუპველ და მაამებელ ვნებას! წინააღმდეგობა გავუწიოთ მას, ქრისტეს მცნებების კლდეზე დავამყაროთ ჩვენი სუსტი გული, რომელიც თავისთავად მოხერხებულად ირხევა, თითქოს ქარებიდან, მასზე სხვადასხვა ვნებების გავლენისა და მოქმედებისგან. უარვყავით და მუდმივად უარვყავით ამაოება, ჩვენ დავიცავთ სხვა ვნებას, თვალთმაქცობის საშინელი ვნებისგან. ჩვენს კეთილ საქმეს და ღვაწლს მაცხოვრის მითითებით შევასრულებთ - ფარულად. საეკლესიო საქმიანობაში მონაწილეობისას მოვერიდოთ ჩვენი ღვთისმოსაობის რაიმე განსაკუთრებული იმპულსების გამოვლენას, რომელიც მკვეთრად გამოგვარჩევს ჩვენი ძმებისგან. - ამას მიაქციე ყურადღება, - თქვა წმიდა იოანე კლიმაკუსმა, რათა ძმებს შორის ყოფნისას არაფერში მათზე მართალი არ გამოიყურებოდე. სხვაგვარად გააკეთებ ორ ბოროტებას: შენი მოჩვენებითი მონდომებით შეურაცხყოფ ძმებს და ამპარტავნების მიზეზს აუცილებლად მიიღებ საკუთარ თავს. იყავი გულმოდგინე სულში, ისე რომ არ გამოავლინო იგი არც სხეულის მოძრაობით, არც გარეგნობით, არც სიტყვით და არც დაცემით“ 41.
თუ განმარტოებისას, განმარტოებული ლოცვის დროს, სულის აღმზრდელობითი კითხვისა და მედიტაციის დროს, ამაო ფიქრი, რომელიც შეაღწია დახურულ კარში, შეაღწია ჩვენს გონებაში, ჩვენს გულში, წარმოგვიდგენს, რათა მოგვატყუოს, ადამიანურ დიდებას, როგორც მორთულ მეძავს, ავამაღლოთ ფიქრი ზეცამდე ღმერთის წინაშე. როცა ადამიანის გონება ღვთიური დიდებისა და სიდიადის სულიერი ჭვრეტით განათდება და იქიდან თავის ჭვრეტამდე ჩამოდის: მაშინ ის ვეღარ ხედავს კაცობრიობის სიდიადეს. ხედავს თავის სიღარიბეს, ცოდვას, სისუსტეს, დაცემას; ხედავს ყველასათვის გამოტანილ სასიკვდილო განაჩენს; სასჯელის ეტაპობრივი, გარდაუვალი აღსრულების დროს ხედავს ყველას გახრწნას და სუნს. ის იძენს სწორ ცნებას ადამიანის შესახებ, უცხო ფუჭი მოტყუებისთვის და იობთან ერთად წამოიძახის: უზენაესი უფალო! „ახლა გხედავს ჩემი თვალი, ისევე გავლანძღე ჩემი თავი და მოვკვდი, მე მახსოვს მიწა და ფერფლი ჩემთვის“ (იობი XLII, 5, 6). ჭეშმარიტი თავმდაბლობა ღვთის შემეცნებიდან მოდის. ამინ.
ღირსი კასიანე რომაელი. დაახლოებით რვა ვნებიანი აზრი; წმინდა იოანე კლიმაკუსი, სიტყვა 22, ამაოების შესახებ.
დიდი ბარსანუფიუსი, ქსანთოპულოვის ბმულის მიხედვით, წ. 25, ფილოკალია, ნაწილი 2.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: