Беседа в понедельник 1-ой недели Великого поста. Приготовление к Таинству Исповеди

Улюблені браття! Ми – у притулку святого посту. Відокремлюємо нині особливий час для особливого, уважного, докладного розгляду себе: ворота покаяння розчиняються нам ширше. Мешканці святої обителі! Найближчі учні Христові! Прісні чада Церкви, що перебувають невпинно при її духовних сосцах! Потрібно було б нам не потребувати особливого часу для уваги собі, для очищення наших гріховних плям сповіддю і покаянням: мав би все життя наше складатися з невпинної уваги, з невпинного покаяння, якби життя наше відповідало імені нашому. Зразок чистоти, до якої ми маємо досягти, досконалий. Він Господь наш Ісус Христос. «За святим, що кликав, – каже Апостол, – і самі святі у всьому житті будіть. Зане писано є: святі будіть, бо Я святий ємь» ( 1Петр I, 15, 16 ). За нескінченною досконалістю зразка чистоти, терені покаяння та очищення нескінченно. Якби хтось протікав це поприще з усілякою старанністю і старанністю, – і той не зможе досягти досконалості в очищенні. Хоч би життя його в постійному покаянні тривало тисячі років, – і тоді він не досяг би повного очищення. Великі між святими ченцями усвідомлювали при смерті своїй, що вони не тільки не зробили, але й не починали покаяння 21 . А ми, по немощах наших, що невпинно зростаємо і множимося, будемо в день виходу нашого із земного життя дуже далекими і від тієї святині, в якій виходили з тіл своїх преподобні Отці наші, вибрані судини Божі, жителі пустинь, нині жителі неба за тих часів. земного. Так! Ті, хто проводжає життя в постійній увазі, постійно спостерігає за своєю душею, помічає в ній різноманітну дію гріха, постійно лікується від цієї отрути покаянням, не досягає повноти духовної досконалості. Що ж сказати про тих, хто живе недбайливо, перебувають у безперервній розвазі, ніколи не думає, або думає дуже рідко, як би мимохідь, про те, про що найпотрібніше думати, про своє порятунок? Скажу про них те, що вже сказано про них; Скажу вирок, вже сказаний ними. Скажу з горя серця, але скажу безпомилково: бо тільки повторю слова Апостола, слова Божі. Вдовиця, широка жива жива померла (1Тим. V, 5, 6). Не подумай, що ці слова стосуються єдино до вдовиць по тілу! Набагато більше вони ставляться до мене і до тебе, що зрікся миру для служіння Христу, інок – справжня вдовиця, для якої світ має бути мертвим. Інок, таємнича вдовиця! Послухай убогих моїх слів. Ти назвав себе мертвим для світу і суєтного віку для того, щоб ожити для Бога і блаженної вічності? Вникни в Писання, вникни в себе, злічи стан душі твоєї зі станом, накресленим їй у Писанні, і скажи – чи точно ти мертвий для світу? Принаймні, чи розпочав твоє умертвіння? Чи відчував пожвавлення себе Богом? Чи переселилися в майбутнє століття твої думки та бажання? Рідкісний, дуже рідкісний може відповідати ствердно на ці питання; скоріше кожен із нас визнає справедливість сказаного страшного вироку. Обтяжливий цей вирок для вуха і серця тілесних і миролюбних, але краще почути його тут, доки триває земна мандрівка, доки терені покаяння і виправлення не припинилося. Якщо слова мої вчинять у тобі страх і засмучення, то блаженний цей страх, смуток цей пожадливий! «Бо печаль, що за Богом, – говорить Апостол, – покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2Кор. VII, 10). Вплинувши на якийсь час, вона направить до втечі від смутку й стомлення, наче страшних і за вічністю їх і за жахливою мукою, яку вони виробляють, невимовним словом, незбагненним для нашого розуму і відчуття. Кожен нехай вникне в себе, кожен нехай повірить у собі слова мої, які вимовлятиму на спасіння душ ваших і душі моєї! Нам призначено рай, небо, вічне блаженство, якщо житимемо тут благочестиво, виконуючи обітниці, дані нами при хрещенні, повторені при постриженні в чернецтво, доповнені обітницями нестяжання і дівоцтва. Але ми не звертаємо уваги на уготоване блаженство, як сплячий байдужий до оточуючих його і чекаючи його пробудження приємностей і насолод цього життя, ми ніколи не думаємо про невимовні майбутні блага: думка наша завжди на землі, вся в земних задоволеннях, в земних піклуваннях. Чи не мертві ми душею, хоч і уявляємося живими собі і тим, що мають тілесне мудрування, дивляться одними тілесними очима 22 . Нам призначено пекло, вічне вогонь, невсипаючий черв'як для невпинного докору і муки нас, якщо проведемо земне життя в гріхах і в гріховних насолодах. А ми цих насолод і шукаємо, за ними і ганяємося; у них наші бажання та роздуми. Ми живемо, як би не було пекла, як би ми були безсмертні, вічні на землі, як би досягли нескінченного блаженства. Марно гримить погрозами Слово Боже, марно сповіщає про страшні нескінченні муки! Ми бачимо смерть наших братів, беремо участь у їхньому похованні: це не справляє на нас ніякого враження, ніби смерть – доля інших людей, аж ніяк не наша. Ми, як мертві, не маємо, ні пам'ятання, ні передчуття смерті, ні пам'ятання, ні передчуття майбутнього. Точно ми – мертві. «Ім'я імаши як живий, а мертвий» (Об'явл. III, 1), свідчить про кожну плотську людину неправдиве Слово Боже. Для нас Син Божий сходив на землю, зневажив нашу смерть Своєю смертю, став для нас життям і разом шляхом до цього життя. Він вимагає від нас, щоб ми розіп'яли свою «плоть із пристрастями і похотями» (Гал. V, 24), вимагає не тому, щоб Сам потребував цього, але тому, що ми потребуємо: тільки тіло, умертвлене для гріха, може розкритися явище життя благодатного 23 . Але ми чуємо одні звуки слів, самих слів душа не розуміє і не приймає: вони вимовляються для нас ніби чужою, невідомою мовою. І це не дивно, це прямий наслідок нашого душевного стану. Мертвий по тілу не здатний до відчуттів тілесним: чи прославлятимуть його, чи дадуть йому незліченне багатство, чи оголять його, чи осиплють його приниженнями, до всього він байдужий. Так і мертвий душею не може зрозуміти слів духовних, не може відчути духовних благ, не може мати належного пам'ятання смерті та вічних мук, належного пізнання суєтності цього світу та віку. Пізнання настільки втім ясного і дотикового: він отруєний, умертвлений гріхом, звідси вже чужий Бога і блаженства, звідси зображений в жертву пекла. Життя тіла – від присутності в ньому Святого Духа. Чи можу гідно прославити незбагненну добро всеблагого Бога, Його довготерпіння невимовне, Його невимовне людинолюбство! Чи покличу з Пророком для славослів'я полки Ангелів, усі племена людей, - мало того - всіх звірів і худоб, птахів небесних, гадів і плазунів, риб, що мандрівають у просторих водах, з ними все тварюка неживу! І тоді все створіння, з'єднане в одні уста, один хвалебний голос, не зможе гідно оспівати поклоняється Божої благості, перевищила слово, перевищила розуміння. Прийдіть, браття, поклонимося і припадемо до стоп її: вона досі довготерпить беззаконня наше, досі чекає нашого звернення, досі простягає до нас обійми, закликаючи блукаючих у пустелях, і непрохідних нетрях гріха, приймаючи грішників, що каються, і зчиняють грішників, зчиняючи грішників, що каються, і зчинили. Нині, почувши голос її, голос, що закликає вас до покаяння, «не озлобіть сердець ваших» (Євр. III, 15); «Маючи вуха чути» (Мф. 13, 9), не будьте глухими. «Повстань спій» глибоким сном недбальства та досконалого недбалості про порятунок! «Воскресни від мертвих» (Еф. V, 14), мертвий через нечуття і жорстокість, життя, яке цілком приноситься в жертву плоті, гріху і тлінню! Хай побачу в тобі рух життя, пробуджений словом, що сповіщає покаяння! Та почую голос твій, голос зітхань, голос плачу твого, голос покаяння твого, щоб переконатися мені, що є ще в тобі ознака, решта життя! Господь, бачачи, що ти провів усі дні життя твого безплідно, знову дарує тобі день для безтрудного спасіння, день, коли щиру сповідь перед духовним батьком ти можеш скинути з себе весь тягар гріхів твоїх. Покаяння – всемогутнє, як встановлення всемогутнього Бога. Немає гріха, який би встояв проти обличчя покаяння. Воно – дар, даний занепалої природі людській; воно – залишок нашої первісної непорочності, як свідомість цієї непорочності та нарікання про втрату її, воно – звернення хрещення; воно – зв'язок землі з небом, лествиця до неба. Їм очищується, згладжується всякий гріх. Якби ти і був обтяжений найтяжчими гріхами, анітрохи не зупиняйся приступити до покаяння. Невимірний океан поглинає однаково і води річки широкої, що протекла величево багато країн, і скромні струменя струмка, ледь помітного; так у безодні благості Божої зникають тяжкі гріхопадіння нарівні з найменшими, найменшими похибками. Нехай запевнять тебе в цьому п'ятсот і п'ятдесят динаріїв, однаково прощені: позикодавець нескінченно багатий, а боржники – всі неспроможні (Лк. VII, 41, 42). І малий гріх залишається незабутнім, якщо той, хто згрішив, знехтував покаятися в ньому, як у нікчемному на його думку; і великий гріх згладжується цілком за допомогою покаяння необмеженими благостю і всемогутністю Божою. Згадай святого Давида, що впав у перелюб і вбивство. Вкралося в душу праведника непримітним чином недбальство, від недбальства народилося нехранение почуттів тілесних, звільнений від зберігання погляд зустрівся несподівано з предметом спокуси; предмет спокуси порушив у душі освяченої злочинне побажання; за побажанням було злочинне виконання; за скоєнням перелюбу пішов сором марнославний. Сором, яким засоромилася гріха людська гордість, породив нове злочинне бажання, бажання приховати гріх, бажання зберегти масу праведності перед людьми. Для цього вчинено вбивство. Довго перебував Давид у жорстокій, нечутливій, ніби невинний ні в якому грішенні. Потрібно було викриття від самого Бога. Пророк Натан за наказом Божим викрив грішника, і ледве Давид сказав: «Згрішили до Господа», як пішла відповідь від Господа: Господь відібрано гріх твій» (2Цар. XII, 13). Всемогутнє покаяння врятувало цілі гради і царства, скасовувало вироки, які вже виголошували Бог. Так багатолюдне місто Ніневія, приречене пророком Божим на смерть, відвернуло її щирим покаянням – і марно пророк неподалік Ніневії чекав винищення її, виконання свого пророцтва! Так нечестивому ізраїльському цареві Ахаву, шанувальнику кумирів, гонителю і вбивці шанувальників істинного Бога, вже призначена була кара, вже оголошена великим Іллею, але Ахав зворушився і пролив сльози, перебуваючи втім у безбожності. Це короткочасне розчулення, ці малі сльози не залишилися без своєї дії: «Умилися Ахав від імені мого, – сказав Господь пророку Іллі, – задля цього не наведу зла в дні його, але в дні сина його наведу зло на дім його» (3Цар. XXI, 29). Все Святе Письмо, вся Церковна Історія наповнені незліченними прикладами, якими доводиться потужна сила покаяння. Деякий розбійник, оповідає Паладій у Лавсаїці, був спійманий на самому злочині і приведений до Арсенаїта, фіваїдського міста. Після багатьох тортур засудили відрубати йому голову. Коли він пішов з воїнами за місто на місце вчиненого ним злодіяння, що відстояло від міста на шість поприщ, то пішов йому невідомий чернець, що бажав подивитися на страту його. Розбійник, побачивши ченця, що йде за собою, сказав йому: "авво! невже ти не маєш келії і рукоділля?" Монах відповідав: "маю". Розбійник на це сказав: Чому ж ти не сидиш у келії твоїй, і не плачеш про гріхи твої? Монах відповідав: "брате! я дуже лінивий, душа моя не має розчулення, чому я прийшов побачити, як ти помиратимеш. Може бути за допомогою цього видовища прийду в розчулення". Тоді сказав йому розбійник: авво! сиди заради Бога в келії твоїй, благословляй і вихваляй Спасителя Христа, з того часу, як Він улюднився і помер за нас грішних, людина вже не вмирає.” Ось і інша, стільки ж зворушлива та повчальна повість. "Близько деякого міста жив затворник, що мав від Бога дар прозорливості. У тому місті була відома всім жителям блудниця. Одного разу затворник бачить простягається від жіночого монастиря, що знаходився в місті, до неба світлий шлях, яким йде душа у великій радості, керована Ангелами, і прийде до Ангелів. монастир дізнався, хто там поставився, Учень, повернувшись, приніс звістку, що в монастирі ніхто не помер, а померла перед брамою монастиря відома блудниця, прийшовши з міста здивований, щоб Бог пояснив, висхідну на небо душу дружини, колишньої розпусниці. Вона поклала твердий намір покаятися і виправитися, і пішла до монастиря з рішучістю вступити до нього. Що померла вона перед брамою монастиря, не встигнувши виконати наміри, то було за визначенням Божим. Але її намір Бог прийняв за справу”. У цих двох повістях ми бачимо на досвіді виконання обітниць євангелії. І саме Євангеліє скільки представляє таких дослідів! Митар, обтяжений гріхами, прийшов у храм Божий, і за смирення своє та покаяння вийшов із храму виправданим. Інший митар, Закхей, ледве поклав намір виправитися, як названий був сином Авраамовим: вийшов про нього вирок від Бога: «сьогодні спасіння дому цьому бути» (Лк. XIX, 9). Блудниця, що припала до стоп Спасителя, і змінила любов до гріха на любов до Бога, почула: «відпускаються її гріси багато, бо полюби багато» (Лк. VII, 47). Розбійник, розіп'ятий праворуч Боголюдини, отримав порятунок в останні хвилини свого бурхливого життя. Лише він упокорився, лише визнав себе гідним засудження, як відкрилися його душевні очі і він пізнав у розп'ятому біля себе Боголюдини; пізнавши, сповідав; лише сповідав, як отримав обітницю вічного блаженства. Подія, що цілком відповідає вченню євангельського! «Віруй у Мене, – сказав Господь, – якщо й помре, оживе» (Ів. XI, 25). Він відкрито і ясно сповістив про себе: «Не прийдеш покликати праведні, але грішні на покаяння» (Мф. IX, 13). Не подумайте, що особливо щасливі були ті грішники, які жили під час перебування Спасителя на землі: щасливі були ті, що вдавалися до сповідання гріхів і покаяння, а ті, що відкинули всемогутнє брехня покаяння, перебули в гріхах, загинули від нерозкаяності своєї, від запеклості свого. Ніщо і ніхто не перешкоджає нам і нині скористатися щастям грішників, що покаялися, перед самим Господом Ісусом Христом. Він сказав про Себе віруючим у Нього: «Це я з вами є в усі дні до кінця століття» (Мф. XXVIII, 20). Коли ти станеш перед духовним отцем твоїм, він підтвердить тобі сповіщену нами істину: “Це дитя, скаже він, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє” 24 . Простоячи самому Христу, проси в Нього, і отримай від Нього велику і багату милість – прощення гріхів. Навіщо нам зволікати? Навіщо зупинятися, приходити в сумнів і двоєдушність, якими розважається і зміцнюється диявол? Скажеш, гріхи численні, тяжкі, довготривалі призводять до сумніву та двоєдушності; від постійних гріхопадінь сили душі прийшли у знемогу, відчуваю ослаблення самої волі. Так! Твої гріхи – тяжкі. Для всіх лікарів твій стан невиліковний, але не для лікаря-Господа, всемогутнього і нескінченно милостивого. Недовірлива боязкість твоя тоді була б ще скільки-небудь вибачливою, коли б ти міг очікувати, що лікар відверне від тебе очі, відкине тебе з презирством і гнівом. Але Він не відкидає тебе, навпаки закликає до Себе, благає тебе, щоб ти приступив до нього. Він не буде дорікати тобі, жодне жорстоке слово не вийде з уст Його. Він закликає тебе до Себе єдино для того, щоб дарувати тобі прощення та зцілення. «Підіть і згнітимось, каже Господь, і коли будуть гріхи ваші як багряне, бо сніг убелю; коли ж будуть як червлене, бо хвилю вбелю» (Іс. I, 18). Мета пришестя Христова на землю полягала в тому, щоб звільнити душі людські від гріха, що володів ними, і відновити в нас занепалий Божественний образ. «Це Агнець Божий, свідчить про Ісуса Іоанна Предтеча, вземляй гріхи світу» (Ін. I, 29). Лікування фізичних захворювань було лише доказом лікування душі від гріха. Коли перед Господа принесли розслабленого жилами, тоді Він сказав хворому: «Смикайся, дитино, відпускаються тобі гріси твої» (Мт. IX, 2). Деякі з книжників, які тут були присутні, подумали, що вимовлена ​​хула. Ісус, що визрівав їхні думки, сказав: «Чи ви думаєте лукава в серцях своїх? Що ж зручніше, говори: відпускаються ті греси; або говори: повстань і ходи. Але й уведете, що влада мати Син людський на землі відпускати гріхи, тоді глагола розслабленому: повстань, візьми твій одр і йди в дім твій» (Мф. IX, 4–6). Якщо ти до того розслаблений гріхом, що втратив самий хист до добра, якщо прокажений, глухий і сліпий душею, якщо ти стільки послухався дияволу, що вчинив зовсім у владу його, і, що діє насильством ворога, сходишся з шаленою - то й тоді не посумніся приступити до покаяння: . Творець твій є Творець і серця, і твого розуму, і волі твоєї. Ти засмутив, розбестив їх гріхом? Творець може відтворити серце чисте з серця опоганеного, і похмурий, пошкоджений розум оновити всемогутньою Своєю Істиною. Він може стражденну і знемагаючу волю твою під насильством гріха утвердити в добрі, і таким чином повернути душі твоїй радість надією спасіння, яка є у перемогах волі над гріхом. Хай не зійде комусь лукаве помисли: "легко виходить прощення при покаянні, зручність в отриманні прощення дозволяє бути нестрогим до себе, дозволяє вдаватися до гріховних насолод. Більш того, вона дивиться з поблажливістю на відновлення тяжких гріхопадінь". Ні! Не за такої умови дарується прощення гріхів при покаянні. Воно дарується для того, щоб той, хто впав у смертні гріхи, залишив їх. Це випливає з самих слів Спасителя: простивши блудниці, приведеної на суд перед Нього фарисеями, Він сказав їй: «Іди, і звідси не гріши» (Ін. VIII, 11). Те саме заповідав Господь зціленому Ним у притворах Віфїзди, наказав з загрозою більшого покарання за порушення заповіданого: «Оце здоровий єси, – сказав Він, – кому не грішай, та не гірше ти що буде» (Ін. V, 14). Так розуміли і виконували слова Боголюдини преподобні пустельні Отці, і так навчили братію. Авва Пімен на питання “що означає покаяння у гріху?” відповідав: воно полягає в тому, щоб розкаятися в гріху і не повторювати його. Ті, що вчинили так, названі непорочними і праведними, тому що вони залишили гріхи, і стали праведниками. і він не отримує часу, на який розраховував, до виправлення чесноти” 26. Це розуміється про гріхи смертних, а не про ті наміри від немочі, які лікуються щоденним покаянням, яких і Святі не були цілком чужі, якщо ж за нещасною навичкою і розслабленням, захоплюєшся як би на смерть, як на смерть ти можеш триматися, як на смерть, як на смерть гріхів, переважно іменованих «падіннями»: то й тоді не віддайся відчаю, до якого так шалено тягне за собою людину безперервну низку падінь. що мені робити? я впав” – Старець відповів йому: “Повстань” – Брат сказав: “я повстав, і знову впав”. Старець відповів: "Знову повстань". Брат заперечив: "Доки ж мені повставати і падати?" Старець сказав: "До кончини твоєї". Істинний раб Божий зберігається не тільки від гріховних діл і слів, зберігається від самих помислів та відчуттів гріховних. За вірність Господу він сподобається особливим духовним даруванням. Обілив ними преподобний Силуан, скитський, потім синайський подвижник; коли запитали його, яким чином він здобув благодать, Силуан відповів: “Я ніколи не допускав у серці мої думки, що прогнівляє Бога” 27 . Зберіг себе від гріхів смертних, не повинен думати, що він потребує покаяння небагато. Твої гріхи легкі перед твоїми очима, але ти не знаєш, який тяжкість їх на терезах правосуддя Божого. “Ін суд людський та ін суд Божий”, сказав деякий преподобний пустельник, міркуючи перед кончиною своєю про свою чернечу та подвижницьку діяльність 28 . Законодавець ізраїльського народу, Боговидець, святий Мойсей, що сяяв променями пророцтва, чудотворення, і променями видимої слави, вимовив необдумане слово перед народом, будучи засмучений його норовливістю. Він тільки «різав устами своїми» (Пс. CV, 33), за висловом святого Псалмоспівця; він вимовив устами слово недовіри, будучи в серці сповнений віри; він вимовив устами це слово, визнаючи безбожність і зневіру народу негідними чуда і благодіяння, – ніби вважаючи, що благодать Божа, ослаблена народною нечестю, незадоволено сильна і достатня сама по собі для твору чуда. Гріх, мабуть маловажний і вибачливий, гріх у святому чоловіка, багатому справами добрими і благодатними дарами, інакше судиться Богом, не тільки заслуговує на викриття, не тільки вноситься в книги Святого Письма в звістку всього ізраїльського народу і в звістку всього світу, що має увірувати в істинного. Мойсей, який знав силу молитви і нескінченне милосердя Боже, марно вдається до молитви та умилостивлення Бога; Мойсей, який неодноразово відвертав гнів Божий від усього ізраїльського народу, молиться за себе, щоб скасовано було вимовлене на нього визначення; молиться він, – і не почутий. «Незважаючи на мене Господь заради вас, – говорив Мойсей, повідаючи народу про наслідки своєї молитви, – і не послухай мене» (Втор. III, 26). У Святому Письмі нічого не сказано без святої мети. Вгадуючи мету Писання в цій обставині, ми анітрохи не погрішимо, якщо визнаємо, що воно служить нам настановою і застереженням, щоб ми не вважали малими й малі гріхи наші, дбали з усією ретельністю уникати їх і очищатися від них покаянням. Скільки грішимо від незнання! Стільки грішимо від немочі! Скільки грішимо, захоплюючись розвагою, прикладом інших, поблажливістю до інших! Скільки нам спотикаються за осуд ближнього, за жорстокосердя до нього! Ми безтурботні, а рукописи гріхів наших множаться. Знав це праведний Йов, і щодня приносив молитви і жертви Богу за дітей своїх, кажучи: «Негли коли сини мої згрішили ... проти Бога. Так бо творив Йов усі дні» (Іов. I, 5). Ознака праведника є рішучою недовірою до своєї праведності і перебування в постійному покаянні. Коли відкинемо розвагу, що засліплює нас, коли поглибимося в себе і почнемо розглядати себе, зважаючи на стан душ наших з тим, яке воно має бути за вченням Святого Письма, тоді самі визнаємо малі гріхи вже не малими, але тяжкими і страшними, гідними невпинних сліз і покаяння. Розкриємо Писання, побачимо, чим ми повинні бути. Святий Апостол Павло говорить: «Перша людина від землі пальця: друга людина Господь з небес. Як же зодягнемося в образ перстного і одягнемося і в образ небесного »(1Кор. XV, 47, 49). Отримуючи буття, починаючи існувати, ми в той же час вдягаємось в образ праотця нашого Адама, в образ його занепалий; починаємося і народжуємося з тілом, схильним до хвороб і руйнування, з душею, зараженою гріхом; зачинаємося і народимося, маючи насіння гріха, насаджене у всьому нашому єстві, маючи отруту гріха розлиту в усіх членах душі і тіла. «У беззаконнях зачатий ємь і в грехах роди мя мати моя» (Пс. L, 7). Таким чином, увесь рід людський зробився і стає непотрібним, умертвлюється гріхом, що заразив нас у самому корені нашому, в предку. При відтворенні нас викупленням потрібно було усунути корінь, який не переставав повідомляти всім галузям смертоносну заразу, потрібно було замінити його коренем, яке б повідомляло нам життя, нетління, святість, потрібен був для роду людського новий предок, і ним став «Господь з небес». Він вподобав бути по плоті нащадком Адама, зачавшись від Діви безнасінно і безпристрасно. Земним народженням Адам і багато людей випередили Ісуса; але народженням зі смерті та труни, що є воскресіння, Ісус передував Адама та всіх людей (Мф. XXVII, 53). Він став Первенцем роду людського, Він – перша людина, що піднялася на небо. Там сів Він праворуч Бога. Адам та інші святі предки Ісуса за тілом стали Його нащадками за народженням Духом у буття. Він – Батько майбутнього століття, Родоначальник святого племені обраних. Щоб нам, які почали існувати за образом старого Адама, перейти з його знедоленого потомства в благословенне потомство Нового Адама, – має народитися Згори. «Коли хто не народиться водою і Духом, – каже нам Новий Адам, Господь наш Ісус Христос, – не може принести до царства Божого» (Ів. 3, 5). Ми народимося в нове благодатне життя «святим хрещенням», яким переходимо в потомство Господа Ісуса Христа, отримуємо усиновлення Батьку нового віку, як і Апостол сказав: «Бо лилиці в Христа хрестилися, у Христа вдягнилися. Приясте Дух синоположення, про нього ж волаємо: авва отче» (Гал. 3, 27; Рим. VIII, 15). Але щоб перебувати в цьому усиновленні, ми повинні жити не за тілом, – за Духом: «Олиці бо Духом Божим водяться, це є сини Божі» (Рим. VIII, 14). Навпаки того, «якщо хто Духа Христового не мати, цей немає його» (Рим. VIII, 9). Чи перебуває в нас ця ознака усиновлення? Чи послухає Дух «духу нашому, як єси Божої чади» (Рим. VIII, 16)? За цією ознакою відчували і розглядали себе преподобні пустельні Батьки; таке розглядання занурювало їх у прірву покаяння та плачу. Послухаємо, як про це міркує преподобний Макарій Єгипетський, по всій справедливості наречений Великим: “Як тіло, каже він, не з самого себе має своє життя, але ззовні, тобто, з землі, і не може жити без зовнішніх засобів: так само і душа, якщо звідси не переродиться на землю живих, якщо не буде там духовно, якщо не одягнеться в одежу небесної краси, взяту з самого Божества, то сама собою в радості і спокої жити ніяк не може. ), і багаторазове брашно Духа, і небесний одяг світла, що виходить з Самого Бога. Горе і душі, коли вона єдиній своїй природі надана, сподівається тільки на свої справи, не маючи спілкування з Божим Духом! Вона вмирає, не удостоївшись вічного, Божественного життя... Якщо ти став престолом Богу, і сів на тебе небесний Вершник; якщо душа твоя стала духовним оком і вся стала світлом; якщо ти виховався небесною їжею Духа, і напоєний водою живота, і вдягнешся в одяг таємничого світла; якщо нарешті вся ця набула твоя внутрішня людина, і твердо про це повідомлено, то воістину вже ти живеш життям вічним, відтепер спочиваючи душею твоєю з Господом, воістину ти набув і прийняв від Господа те, щоб жити тобі істинним життям. Якщо ж ти нічого цього не бачиш у собі, то плач, хворобуй і ридай гірко, як той, що ще не став учасником вічного і духовного багатства, як ще не набув справжнього життя. Візьми піклування про бідність свою, і проси Господа день і ніч, як перебуває в тяжкій лютій бідності гріха. О, коли б ми дбали і дбали про наше убожество! О, якби не жили в безтурботності, як ті, що мають багатство і блага духовні! 29 . Прагнення до здобуття істинного покаяння було спонукальною причиною, через яку святі ченці, відчувши злидні духу, пішли в глибоку усамітнення, полягали в затворі, ховалися у вертепах і проваллях земних. Але такий зір злиднів своїх, такий зір умертвіння душі гріхом дарується вже значно процвітали в чернечому подвигу. Воно вселяє людині рішучість остаточно відмовитися від світу, померти для світу, щоб повністю віддатися стягненню у собі вічного життя. Звернемося до іншої ознаки, за якою розгляд себе більш доступним для новоначалія нашого. Сказав Господь у святому Євангелії: «Коли хто любить Мене, Моє слово дотримується... Не люби Мене слів Моїх не дотримується» (Ів. XIV, 23–24). «Якщо заповіді моя дотримуєтеся, перебуватимете в любові моїй» (Ів. 15, 10). Той, хто дотримується Христових заповідей – Христів; Хто не дотримується їх, не належить Христу. Розгляд совісті нашого, душевного стану нашого за євангельськими заповідями дуже зручний, вкрай душерятівний, цілком вірний. Для прикладу подивимося: чи ми виконали деякі заповіді Христові, викладені в 5 главі Євангелія від Матвія. Чи не гнівалися ми марно на ближнього? Чи не мали, чи досі не маємо з ким сварки? Чи не діє в нас пам'яті злості? Чи не вимовляли ми слів докорених та лайливих? Чи утримувалися від поглядів, відчуттів, помислів хтивих? Чи не віддавали злом за зло? Чи були так лагідні, щоб не чинити опір злу? Чи любили наших ворогів? Чи благословляли проклинаючих нас? Чи робили добро, що нас ненавидить? Чи молилися за тих, хто творить нам напасти? Звичайно, і ці небагато питань ускладнять і викриють совість нашу. Що ж може статися при подальшому та докладному розгляді? Отверзутся очі наші на гріхи наші, насадиться в серця наші почуття безперервного смутку про нашу негідність, ми навчимося журитися про ті гріхи, які в затьмаренні нашому здавались нам малими, але по самій речі позбавляють нас усиновлення Богу і блаженної вічності. Те й інше засвідчив Сам Господь. Наказавши любов до ворогів, Він оголосив і причину, через яку любов ця для нас необхідна: «як нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах» (Мф. V, 45). З сумним наслідком пов'язане порушення найменшої євангельської заповіді: «Якщо розорить єдину заповідей цих малих, – сказав Господь, – і навчить тако люди, мені назваться в царстві небесному» (Мф. V, 19), тобто, не буде причасником його. Повна ж неувага до євангельських заповідей, як би до вчення, яке можна і не виконувати, тягне за собою рішучу смерть. Чи не заміниться виконання заповідей жодними подвигами! Не замінять їх нижче за найчудеса! «Мнозі, каже Спаситель, речуть мені в він день: Господи, чи не в твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних, і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом. І тоді сповімо їм, бо ніколи вас не знаєш: відійдіть від Мене ті, хто чинить беззаконня» (Мф. VII, 22–23). Створення душі, засноване не так на виконанні заповідей, але у одних подвигах, неміцно, суєтно; неспроможна воно витримати ні скорбот від людей, ні спокус від бісів, чуже світла, сповнене мороку і самообману. «Всяк чуй словеса моя ця , – проголошує втілене Боже Слово, – і не творячи їх, уподібниться до чоловіка уродиву, що створить храмину свою на песці: і знижить дощ, і прийде річки і звіяє вітри, і опитаючи храмині тієї, і паде. VII, 26-27). Покаяння необхідне всім! Кожен нехай користується дорогоцінним часом, що дарує милосердя Господа! Кожен нехай занурюється в блаженне покаяння! Особливо займемося їм протягом поточного тижня, відокремленого і призначеного нами для приготування себе до таїнства сповіді і наступного за ним таїнства причастя. Зробимо приготування з усілякою увагою. Не принесемо цього тижня в жертву безрозсудному розваги: ​​ми вже досить йому жертвували! Досить займалися погубленням себе! Нині займемося своїм порятунком! Часто розкриватимемо книгу совісті, вдивлятимемося у свої плями гріховні, готуватимемо їх до обмивання сповіддю. Не шкодуй гріхів твоїх! Не вважай будь-якої провини маловажливим, вибачливим; не визнай безневинними будь-яких навичок і вправ, засуджених Писанням. Звинувати себе, щоб отримати рясне виправдання від Бога. Зважись оголити з відвертістю виразки перед отцем духовним! Не залишай у серці таємної дружби, таємного зв'язку з гріхом, приховуючи його, відкладаючи його відкриття до майбутнього часу! Інакше твоє покаяння буде неправдивим, лицемірним, у душі твоїй залишатиметься запорука, причина до продовження життя гріховного. Невідповідні гріхи зручно повторюються, як скоєні в непроникній темряві 31 . З рішучістю зненавидь гріх! Зради його виявленням його, - і він втече від тебе; викрий його як ворога, і приймеш понад силу опиратися йому, перемагати його. Поклади в собі твердий намір проводити життя Богоугодне і негайно приносити покаяння в тих намірах, які трапляться з тобою або через неміч, або за злохитрощі ворога, або за збігом обставин. "Не падати - властиво тільки Ангелам; людям властиво падати і повставати, впавши, перебувати в падінні властиво одним дияволам" 32 . Наважися бути вірним рабом Христовим у всі дні живота твого! Раб вірний з точністю виконує волю свого пана; коли ж згрішить у чомусь, одразу кається, засмучується, просить вибачення, загладжує провину виправленням. Погорди справами, життям і властивостями зрадника! Не зводь дружби з ворогами Бога твого, Творця твого, Викупителя твого! Не віддавай Його ні на срібняки, ні на честолюбство, ні на обжерливість, ні на сластолюбство! Вживи цей тиждень на розгляд минулої поведінки твоєї. Накресли собі образи виправлення: роздумай, які пороки тобі має залишити, які чесноти має насадити в тіло і душу. Не одного разу протягом тижня зроби так, щодня розмірковуй про це кілька разів; що забув сьогодні, то пригадаєш завтра. Сам Господь, бачачи твоє старання, пошле тобі думки добрі, і відкриє очі твої на недоліки твої. Чим більше занурюватимешся у розгляд себе, тим задовільніше будуть твої сповідь і покаяння, тим відчутнішою і ряснішою проллється в душу твою оновлення, дароване сповіданням гріхів. “У насиченому череві немає розуму Божих таємниць” 33 . Бажаючи присвятити цей тиждень заняттям і духовним роздумам, утримаємося від пересичення, від усякої надмірності, якщо ж можна, то й від достатку в їжі та пиття. Покажемо в наших тілах, що ми послідовники розп'ятого за нас Господа! Втомимо плоть стоянням на церковних наслідуваннях. Коли вона, відчувши втому і знемогу, буде просити спочинку, – скажи їй у сповіщення: “Згадую постраждалого за мене Господа, і бажаю, щоб ти, тіло моє, причастилася, хоч у найменшому вигляді, тих страждань, які відчувала святіша плоть Христова, будучи розп'ятою. і душі: ними збуджується тілесне мудрування, любов до суєтного світу і до тимчасового земного життя, ними пригнічуються рухи духовні, спогад про смерть і вічність; робить легким, здатним до духовних подвигів і до відчуття духовного. Мученики принесли до підніжжя Христового кров свою; святі пустельники принесли подвиги багатотрудні, якщо не рівні, то подібні до мучеництва. Принесу йому і я – хоч мале пригнічення тіла мого! Пригніченням мого тіла хоч трохи уподібнлюся Господу, що розіп'явся за мене! Пригніченням плоті хоча б трохи покараю себе за задоволення гріховних побажань плоті! Пригніченням плоті покажу насправді, що гніваюсь на себе за зроблені мною провини, себе засуджую, щиро бажаю та шукаю виправлення! Ти сама, плоть моя, утиснена постом, пильнуванням і стоянням церковним, клопотай собі і душі велике прощення”. Якщо впродовж цього тижня ми пересичуватимемося, якщо захоплюватимемося догоджання вибагливим побажанням тіла, то чи можна очікувати, щоб ми розглянули себе як слід, щоб принесли покаяння нелицемірне? Чи можна повірити, що залишимо пороки, утвердимося в чесноті, коли справу звернення від гріха до Бога будемо робити з двоєдушністю, холодністю, недбалістю? Ні! Холодність і недбалість - викривачі хисткого, лукавого свавілля. Збоїмося слів Господа: «Утихомирений єси, і ні теплий ні холодець; виблискувати тебе від уст Моїх імам» (Об'явл III, 16). Будемо ревні! У всіх добрих починаннях ми потребуємо допомоги Божої: тим більше потребуємо її для повалення ярма гріховного для вступу на стежки праві і святі. Допомога Божа випитується старанною, уважною молитвою. Святі Отці наставляють нас молитися про те, щоб даровано було нам побачити наші гріхи, щоб послана нам була блага і спасительна думка сповідання гріхів наших 34 . Те й інше – дар Божий! Правильніше сказати, всі дії, з яких складається блаженне покаяння, неодмінно вимагають сприяння Божого. Моли Господа Бога, щоб подарував тобі провести цей тиждень благоговійно та уважно, щоб дарував розглянути себе, побачити свої гріхи. Моли Господа, щоб Він поклав ворожнечу між тобою та насінням змія, що є гріхом; моли Його, щоб Він надихнув тебе мужністю в боротьбі з самим собою, з пошкодженим єством твоїм, з смертю, що живе в тобі. Моли Господа, щоб Він Сам поборав за тебе, і таким чином завжди приносив тобі перемогу: Господь не може не бути переможцем. Якщо ж ми перемагаємось, це означає, що боремося одні, що Господь не сходить разом із нами на битву проти іноплемінників. Він не сходить або через роздвоєну волю нашого, або тому, що ми заслуговуємо на залишення за нехтування наше, за холодність нашу до Нього, за прихильність до світу і до його солодощів. Моли Господа, щоб Він допоміг тобі сказати всі гріхи твої духовному батькові з усією щирістю, з відкиданням злого сорому, і почути дозвіл з уст його з живою вірою, як з уст Божих. Нарешті моли Господа, щоб після очищення покаянням вже не повертатися тобі в гріховну труну, в гріховний сморід, в темницю і пекло, але почати проживання Богоугодне, уважне, – шлях, яким кожен прибульець і мандрівник земної може досягти вічного, блаженного спокою. Проси всього вищеописаного молитвою: «без Мене, – сказав Господь, – не можете творити нічого» (Ін. XV, 5). Найбільше моли про те, щоб був тобі дарований «дух скорботний, серце скрушене і смиренне» (Пс. L, 19), потоки сліз для обмивання гріховної скверни. Коли серце пронизане рятівним смутком про гріхи, тоді витікають з очей життєдайні слізні води. Вони відновлюють на душі та тілі дію вод хрещення, і самі названі хрещенням. Води хрещення омивають прабатьківський гріх, а в тих, хто хреститься у віці, – і власні гріхи, зроблені до хрещення; слізними водами омиваються гріхи, зроблені після хрещення 35 . Молись про отримання цих вод, доводь твоє бажання здобути їх примусом себе до них. Приготуй себе до сповіді та святого причастя сльозами! Омою, пом'якши, оживотвори ними серцеву ниву; усвідоми ними Божественний образ, віднови подобу, потемнену і спотворену неправильними рисами та фарбами брудними. Хто прийняв сльози блудниці і дозволив її гріховні узи, дозволить і твої пута. Той, хто пролив Свої священні сльози про Єрусалим, який наполегливо відкидав спасіння, що скинулося йому від Бога, і сліпо прагнув до смерті, зрадіє сльозам твоїм, які ти проливаєш, бажаючи здобути спасіння. Той, хто проливає Свої святі сльози при вісті про смерть друга Свого Лазаря, воскресив Лазаря, мерця четвероденного і вже смердлого, милостиво подивиться на твої сльози, воскресить зі смерті гріховною твою душу, хоча б вона по всіх членах була обв'язана померлими довготривалих гріховних навичок, хоч би до входу в серце привалений був тяжкий камінь запеклості та непочуття. Він накаже відвалити камінь, дозволити окуті мертвістю помисли і почуття твої, – нехай ідеш на успіх духовне і безпристрасність 36 . Приготуєшся до важливої ​​обряди, – до однієї з семи головних обрядів Церкви – до святої сповіді! Другим хрещенням маєш намір хреститися за християнським таємницею! Приходиш у духовну лікарню: не бач невиліковним. Тобі чекає суд чудовий і незвичайний: на ньому зважуватимуться і оцінюватимуться твої гріхи, і замість страт, тобою заслужених, дається тобі виправдання, чистота, святиня. «Підіть і згнітимось, каже Господь, – закликаючи на цей суд, – і коли будуть гріси ваші як багряне, як сніг убелю, якщо ж будуть як червлене, як хвилю убелю» (Іс I, 18). Страти твої поніс на Собі Бог, що влюдився, і дарує тобі, за нескінченною добротою Своєю, Свою святиню, вимагаючи від тебе однієї свідомості в твоїх гріхах: неможливо пробачити несвідомого, що виражає несвідомістю, що він не визнає себе винним, не потребує прощення, відкидає. Поринь у благоговійне і благочестиве споглядання обряду, обряду точно великого і дивовижного! Поринь у споглядання нескінченної любові Божої до занепалого роду людського! «Складає свою любов у нас Бог, бо ще грішником сущим нам, Христос за нас помре. Багато ж більше виправдані тепер кров'ю Його, спасемося Ним від гніву» (Рим. V, 8, 9). І спасемося ми від гніву покаянням, яке виправляє всі провини наші, підтримує нас у весь час земної мандрівки нашої, витягує нас із усякої гріховної прірви, хоч би як вона була глибока. Сила і дія покаяння перебувають невичерпними до кінця нашого життя. Хоч би хто падав щодня, хоча б учинив усі неправди і всі беззаконня, – покаяння сприймає його у свої обійми, щоб очистити, зцілити, зробити праведним, святим. Тоді тільки воно залишається недійсним, коли з безрозсудною завзятістю та відчайдушним засліпленням відкидається його всемогутня допомога. І тому здивуйся в цьому таїнстві, що служителем його поставлений не Ангел непорочний, страшний самою святістю своєю, але підлеслива нам людина, обкладена спільними недугами нашого роду, не менша за тебе, яка потребує покаяння, служить видимим знаряддям благодаті при омиванні твоїх гріхів і має необхідну потрібну. Коли ти впадеш ниць перед священним зображенням Христовим, щоб сповідати твої гріхи духовнику, він смиренно скаже тобі за заповітом святої Церкви: “Аз точку свідок єси, нехай свідчу перед Господом вся, як промови мені” 37 . Доброта Божа звідусіль уловлює тебе на спасіння, звідусіль обставляє, оточує зручностями приступити і наблизитися до Бога. Такі міркування необхідні для належного приготування себе до таїнства сповіді. Вгладь стропові стежки розуму та серця твого, очисти їх від усякого лукавства та лицемірства. В іншому випадку – тільки посилиш гріхи: до колишніх гріхів приєднаєш гріх, незрівнянно їх найтяжчий. Страшно мені сказати з певністю, в чому полягає цей гріх! Але для спасіння вашого скажу; скажу для того, щоб кожен із вас, почувши як тяжкий і жахливий цей гріх, злякався й уникнув його пекельних щелеп. Чи впав ти на осуд, на обжерливість, на гнів? Чи впав у перелюб? Ти згрішив, як людина. Якщо ж приступиш до таїнства покаяння з недбалістю, з лукавством, скритністю, то зробиш сатанинське починання, наругаєшся Всемогутньому і Всевидящому Богу, Який створив тебе і відтворив, дарував тобі благодать покаяння, щоб ти за допомогою її перебував у притулку і стані відтворення, невимовні дари. Свята Церква в наслідуванні сповіді вкладає в уста духовника для обережності того, хто кається, наступні історичні слова: “Ось, чадо, Христос невидимо стоїть, приймаючи сповідання твоє: не вганяйся, нижче вбийся, і не сховаєш що від Мене, але не обвинувачуйся, від Господа нашого Ісуса Христа. Не погодься з помислом лукавого, який вселятиме тобі: "як сказати духовному отцеві гріх і мерзенний і низький? Тепер сховай, а скажеш при наступній сповіді, коли пройде достатній час, і тобі буде менше соромно говорити про гріх твій, як про давно минулий і ледь пам'ятний". Дізнайся голос стародавнього змія, що приходить у вигляді тата, нехай вкраде в тебе добрі думки, нехай вб'є тебе порадою злому, і нехай загубить (Ін. X, 10) відібранням порятунку, пропонованого тобі Господом туні (Рим. III, 24) в покаянні. Звук цього голосу подібний до того, що колись проник у рай, витяг звідти праотців наших. Син Адама! Нині він прагне проникнути до твоєї душі, щоб не впустити тебе в рай. Відвернися від нього, не слухай його, не смакуй отрути, смертоносної для душі твоєї. Сповнений лагідної віри, мужнього самовідданості, смиренної простоти та щирості, приступи до святого таїнства сповіді. Віруй, що для всемогутнього Лікаря-Господа всі виразки, і малі і великі, однаково нікчемні, однаково зручні. Всемогутнє Слово зцілює, воскрешає, вводить до раю єдиним словом. Творцю праці зайві. Він прорікає Свою волю, - і поспішає всяка тварюка, видима і невидима, раболепно виконувати Творчий наказ! Висловлюється ця воля – і згладжуються наші гріхи, накреслені нами та нашими ворогами на рукописах вічних. За віри самовідданість неважко! Відкинь помилковий, згубний сором, відкинь цього хранителя гріхів, відкинь його мати - гордість, звинувати себе, засуди себе! Схили голову в сокрушенні духа, в сльозах і плачі, докладно повідай гріхи твої Богові перед батьком твоїм духовним - і осяє тебе, за допомогою служителів таємниці Божої, благодать Святого Духа, вносячи в дім душі твоєї відпущення гріхів і, замість них, нехай правду хай правду! прославляєш Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Сергієва Пустеля, 1845 року. Преподобний Сисий Великий. Алфавітний Патерик і Четьї Мінеї, 6 липня. Лествиця, Слово 18: про непочуття чи умертвіння душі. Святий Ісаак Сирський, Слово 2. Требник. Наслідування Сповіді. Преподобний Агафон. Алфавітний Патерик. За поясненням блаженного Феофілакта Болгарського. Лістівка. Слово 4-е, гол. 53. Лістівка. Слово 4-е, гол. 31. Святий Ісаак Сирський. Слово 56-те. Вечірня молитва святого Іоанна Золотоустого о. Канонник. Вам може бути цікаво: