Një fjalë për vizionin shqisor dhe shpirtëror të shpirtrave

Duke filluar të shpjegoj, sipas kuptimit tim të kufizuar, vizionin e thellë të shpirtrave të krijuar të natyrshëm te njeriu, e shoh të nevojshme të shpjegoj doktrinën e verbërisë së thellë të njeriut, të fituar prej tij nëpërmjet rënies së tij. Shumica e njerëzve janë të huaj për çdo koncept të kësaj verbërie; as që dyshon për ekzistencën e saj! Shumica e njerëzve janë të huaj për çdo koncept të shpirtrave, ose kanë vetëm një koncept teorik, më sipërfaqësor, më të paqartë dhe të papërcaktuar rreth tyre, pothuajse i barabartë me injorancën e plotë. Në shoqërinë moderne njerëzore, kryesisht në shoqërinë e arsimuar, shumë dyshojnë në ekzistencën e shpirtrave, shumë e refuzojnë atë. Edhe ata që njohin ekzistencën e shpirtit të tyre 1, njohin pavdekësinë e tij ose ekzistencën e tij pas vdekjes, e njohin atë si një frymë, dyshojnë në të dhe e refuzojnë atë. Një kombinim i çuditshëm i koncepteve reciprokisht kontradiktore! Nëse shpirtrat ekzistojnë pas ndarjes së tyre nga trupat, atëherë kjo tashmë do të thotë se shpirtrat ekzistojnë. Nëse shpirtrat e zuzarëve nuk vdesin së bashku me shpirtrat e njerëzve të virtytshëm, kjo tashmë do të thotë se ka shpirtra të mirë dhe të këqij. Ato ekzistojnë! Ekzistenca e tyre bëhet mjaft e qartë dhe e dukshme për ata që janë angazhuar në një studim të saktë dhe të detajuar të krishterimit. Ata që refuzojnë ekzistencën e shpirtrave, sigurisht që refuzojnë krishterimin në të njëjtën kohë. “Për këtë arsye është shfaqur Biri i Perëndisë”, thotë Shkrimi i Shenjtë, “që të shkatërrojë veprat e djallit dhe me vdekje të shfuqizojë atë që ka pushtetin e vdekjes, domethënë djallin” (1 Gjonit 3:8; Hebrenjve 2:14). Nëse nuk ka shpirtra të rënë, atëherë mishërimi i Zotit nuk ka as arsye e as qëllim. Ekzistenca e shpirtrave mbetet një temë e errët për ata që nuk e kanë studiuar krishterimin ose e kanë studiuar atë sipërfaqësisht, deri në germë, ndërkohë që Zoti Jezu Krisht urdhëroi dhe vendosi mësimet e krishterimit dhe predikimin e tij dhe respektimin e urdhërimeve të Ungjillit (Mateu 28:19, 20). Zoti urdhëroi studimin e krishterimit, si teorik ashtu edhe praktik, i lidhi këto dy studime me një lidhje të pazgjidhshme dhe urdhëroi që njohuritë teorike patjetër të pasohen nga njohuritë praktike. Pa të dytin, i pari nuk ka vlerë para Zotit! Pa të dytën, e para nuk mund të na sjellë dobi! (Mateu 7:21–23). E dyta shërben si provë e sinqeritetit të të parit dhe kurorëzohet me hijen e hirit Hyjnor (Gjoni 14:21–24). E para mund të krahasohet me një themel, e dyta me një ndërtesë të ngritur mbi këtë themel. Një ndërtesë nuk mund të ngrihet nëse nuk vendoset fillimisht themeli dhe vendosja e themelit mbetet një punë e kotë nëse nuk ngrihet një ndërtesë mbi themel. Rezultatet e shkencave njerëzore dhe metoda për arritjen e këtyre rezultateve mbeten të paarritshme për konceptin e njerëzve që nuk kanë studiuar shkencën: rezultatet dhe metoda e arritjes së tyre në shkencën e shkencave, në shkencën e zbritur nga qielli, dhënë njerëzimit nga Zoti, në shkencën që e ndryshon plotësisht njeriun, duke e shndërruar atë nga trupore dhe shpirtërore në shpirtërore, në krishterim në metodën e vendosur në mënyrë të ligjshme, në krishterim, që nuk e studioi atë më të ligjshme. nga Zoti. Është e paarsyeshme që disa të kërkojnë që rezultatet e studimit të krishterimit, misteret e tij të larta dhe të thella të jenë plotësisht të qarta për ta pa ndonjë studim të krishterimit! Dëshironi të dini sekretet e krishterimit? - Studiojeni. Mësimi shkollor, fjalë për fjalë, është jo vetëm shumë i dobishëm, por edhe i nevojshëm, pasi jep njohuri të sakta dhe të detajuara për krishterimin sipas traditës së kishës ortodokse. Për tetëmbëdhjetë shekuj, janë bërë përpjekje kundër krishterimit me synimin për ta përmbysur atë, veçanërisht tani po drejtohen mësime të panumërta të rreme; tani, më shumë se kurrë, ekziston një nevojë urgjente për një predikim dhe studim të plotë të krishterimit. Por studimi teorik kërkon që ai duhet të shoqërohet dhe të pasohet me mësimdhënie aktive. “Ligji i lirisë nderohet duke zbatuar urdhërimet” 2. Një skrib i krishterë duhet ta mësojë Mbretërinë e Qiellit jo vetëm nga dëgjimi i predikimeve për të, por edhe nëpërmjet përvojës (Mateu 13:52). Pa këtë, mësimi në letrën e tij do të bëhet mësim ekskluzivisht njerëzor dhe do të shërbejë vetëm për zhvillimin e natyrës së rënë. Ne shohim prova trishtuese të kësaj në klerin hebre, bashkëkohës me Krishtin. Mësimi sipas shkronjës, kur lihet në vete, lind menjëherë mendjemadhësi dhe krenari dhe nëpërmjet tyre e largon njeriun nga Zoti. Ndërsa dukej nga jashtë si njohje e Zotit, në thelb mund të jetë injorancë e plotë, një refuzim i Tij. Ndërsa predikoni besimin, ju mund të mbyteni në mosbesim! Misteret që janë të hapura për të krishterët e pamësuar shpesh mbeten të mbyllura për njerëzit më të ditur, të cilët janë të kënaqur me studimin e thjeshtë shkollor të Teologjisë, sikur të ishte një nga të vetmet shkenca njerëzore 3 . Dhe ky është pikërisht karakteri që i jepet Teologjisë në të gjithë Perëndimin heterodoks, si papal ashtu edhe protestant. Për shkak të mungesës së njohurive eksperimentale të krishterimit, në kohën tonë është shumë e vështirë të dëgjosh mësimin e saktë, të plotë për vizionin e shpirtrave, aq i nevojshëm për çdo murg që dëshiron të angazhohet në bëma shpirtërore në fushën e shpirtrave, të cilave i përkasim me shpirtin tonë, me të cilët duhet të ndajmë si lumturinë e përjetshme, ashtu edhe mundimin e përjetshëm (Mateu 22:30; Mjerisht! Mjerisht! E ndërpres Fjalën duke qarë. "Toka e Izraelit u rrëzua nga shpata, u bë e shkretë! Gjuha e mbledhur nga gjuhët e shumë njerëzve është dobësuar dhe e dobësuar deri në skajshmëri" (Ezek. 38:8, 12). "Si nuk mund të qajmë," tha Shën Isaku i Madh, një banor i shkretëtirës egjiptiane, "ku do të shkojmë tani? Baballarët tanë kanë vdekur. Më parë, ne nuk kishim artizanat të mjaftueshëm për t'u marrë me qira barkat me të cilat udhëtonim (përgjatë lumit Nil) për pleqtë. Tani jemi jetimë: kjo është përse më shpëton njeri". varfërohu, sepse e vërteta është larguar nga bijtë e njerëzve Një folje e kotë për të sinqertët e tij, një gojë lajkatare në zemër" (Psalmi 11:1-3). Nëse Isaku i Madh, në gjendjen e tij të lartë bashkëkohore të monastizmit, vajtoi për poshtërimin e pleqve dhe mentorëve, atëherë çfarë lloj pune i duhet një murgu i kohës sonë, i cili me të vërtetë dëshiron të shpëtohet, për të gjetur këshillën që është aq e nevojshme në veprën e tij të mundimshme? “Njerëzit e këqij dhe magjistarët” (d.m.th., të gjithë mashtruesit në përgjithësi që kanë hyrë në komunikim të qartë dhe të nënkuptuar me Satanin) “do të përparojnë në të keqen, duke mashtruar dhe duke u mashtruar” (2 Tim. 3:13), parashikon Apostulli, duke folur për ditët e fundit të botës. Ky parashikim po bëhet para nesh. U thosha shpesh vëllezërve unanim gjatë bisedave private se tani e konsideroj veten të detyruar të vendos stilolapsin në letër. Nuk do të ishte për mua, që jam në skllavëri të mëkatit, t'i udhëzoj vëllezërit! Në heshtje dhe vetmi të thellë duhet të vajtoj gjendjen time të trishtuar shpirtërore. Por unë jam i detyruar të flas e të shkruaj për ndërtim, që të mos i lë pa ndërtim fqinjët dhe ata që më duan në Zotin. "Është më mirë," tha Pimeni i Madh, "të hani bukë të papastër dhe të hani ushqim sesa të qëndroni fare pa bukë" 5 . Me këtë këndvështrim për veten dhe rrethanat përreth, unë po shkruaj një Fjalë për vizionin e shpirtrave, duke njohur njohuritë e sakta të vizionit të shpirtrave si thelbësore dhe të nevojshme për asketët, të cilët do të duhet të luftojnë jo "kundër gjakut dhe mishit, por kundër principatave, dhe kundër pushteteve, dhe kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e liga ai 6). Kjo njohuri është e nevojshme. Shpirtrat e ligë luftojnë kundër një personi me një dinakërinë e tillë, saqë mendimet dhe ëndrrat që i sjellin shpirtit duken se lindin brenda vetes, dhe jo nga një shpirt i keq i huaj për të, duke vepruar dhe në të njëjtën kohë duke u përpjekur të fshihet 6 . Për të luftuar armikun, duhet ta shihni patjetër. Pa një vizion të shpirtrave, lufta me ta nuk zhvillohet: mund të ketë vetëm magjepsje me ta dhe bindje skllavëruese ndaj tyre. Duke i thirrur hirit Hyjnor për të ndihmuar mendjemprehtësinë time, në fillim do të flas për vizionin sensual të shpirtrave, për panevojshmërinë dhe rrezikun e tij, pastaj për vizionin shpirtëror të shpirtrave, për domosdoshmërinë dhe përfitimin e tij. 1. Rreth vizionit sensual të shpirtrave Përpara rënies së njeriut, trupi i tij ishte i pavdekshëm, i huaj ndaj sëmundjeve, i huaj për dhjamin dhe rëndimin e tij të vërtetë, i huaj ndaj ndjesive mëkatare dhe trupore, tashmë të natyrshme për të 7 . Ndjenjat e tij ishin pakrahasueshme më delikate, veprimi i tyre ishte pakrahasueshëm më i gjerë, plotësisht i lirë. I veshur me një trup të tillë, me organe të tilla shqisore, njeriu ishte i aftë për një vegim sensual të shpirtrave, kategorisë së të cilave i përkiste me shpirtin e tij, ishte i aftë të komunikonte me ta, të atij vizioni të Zotit dhe të komunikimit me Perëndinë, që janë të ngjashme me shpirtrat e shenjtë (Zan. 2-3). Trupi i shenjtë i njeriut nuk shërbeu si pengesë për këtë, nuk e ndau njeriun nga bota e shpirtrave. Njeriu, i veshur me një trup, ishte i aftë të jetonte në parajsë, në të cilën vetëm shenjtorët tani janë në gjendje të qëndrojnë vetëm me shpirtrat e tyre, në të cilën trupat e shenjtorëve do të ngjiten pas ringjalljes. Atëherë këta trupa do të lënë në varret e tyre shëndoshjen që fituan pas rënies; atëherë ata do të bëhen shpirtërorë, madje edhe shpirtra, sipas fjalëve të Shën Makarit të Madh 8, do të zbulojnë në vetvete ato veti që u janë dhënë në krijimin. Atëherë njerëzit do të hyjnë përsëri në radhët e shpirtrave të shenjtë dhe në komunikim të hapur me ta. Ne shohim një shembull të një trupi që ishte edhe trup edhe shpirt në trupin e Zotit tonë Jezu Krisht pas ringjalljes së Tij. Si shpirti ashtu edhe trupi i njeriut u ndryshuan nga rënia. Në kuptimin e duhur, rënia ishte edhe vdekje për ta. Vdekja që ne shohim dhe e quajmë, në thelb, është vetëm ndarja e shpirtit nga trupi, i cili tashmë ishte vrarë nga largimi i jetës së vërtetë, Zotit, prej tyre. Ne kemi lindur tashmë të vrarë nga vdekja e përjetshme! Nuk e ndjejmë se jemi vrarë; për shkak të pasurisë së përgjithshme të të vdekurve nuk e ndjejnë se janë vrarë! Sëmundjet e trupit tonë, nënshtrimi i tij ndaj ndikimit armiqësor të substancave të ndryshme nga bota materiale, dhjamosja e tij janë pasojat e rënies. Për shkak të rënies, trupi ynë hyri në të njëjtën kategori me trupat e kafshëve; ajo ekziston përmes jetës së kafshëve, jetës së natyrës së saj të rënë. Ai shërben si burg dhe arkivol për shpirtin. Shprehjet që përdorim janë të fuqishme! Por ato ende nuk shprehin mjaftueshëm zbritjen e trupit tonë nga lartësitë e një gjendje shpirtërore në një gjendje mishore. Ne duhet të pastrojmë veten përmes pendimit të plotë, duhet të ndjejmë të paktën deri diku lirinë dhe lartësinë e gjendjes shpirtërore në mënyrë që të kuptojmë gjendjen katastrofike të trupit tonë, gjendjen e vdekjes së tij të shkaktuar nga tjetërsimi nga Zoti. Në këtë gjendje vdekjeje, për shkak të dhjamosjes dhe vrazhdësisë së skajshme, shqisat trupore janë të paaftë për të komunikuar me shpirtrat, nuk i shohin, nuk i dëgjojnë, nuk i ndjejnë. Kështu, një sëpatë e bluar nuk është më në gjendje të përdoret për qëllimin e saj të synuar. Shpirtrat e shenjtë i janë shmangur komunikimit me njerëzit si të padenjë për një komunikim të tillë, shpirtrat e rënë, të cilët na çuan në rënien e tyre, u përzien me ne dhe, për të na mbajtur më mirë në robëri, përpiqen të na bëjnë veten dhe zinxhirët e tyre të padukshëm. Nëse hapen, i hapin për të forcuar sundimin e tyre mbi ne. Të gjithë ne, që jemi në skllavëri të mëkatit, duhet të dimë se komunikimi me engjëjt e shenjtë është i pazakontë për ne për shkak të tjetërsimit tonë prej tyre nga rënia, se është karakteristikë për ne, për të njëjtën arsye, të komunikojmë me shpirtrat e refuzuar, kategorisë së të cilave i përkasim në shpirt - që shpirtrat që u shfaqen në mënyrë sensuale njerëzve që janë në mëkate dhe nuk bien engjëj janë demonët. "Një shpirt i ndotur," tha Shën Isaku i Sirisë, "nuk hyn në mbretërinë e pastër dhe nuk bashkohet me shpirtrat e shenjtorëve". Megjithëse demonët, kur u shfaqen njerëzve, më së shpeshti marrin pamjen e Engjëjve të ndritshëm për mashtrimin më të përshtatshëm, megjithëse ndonjëherë përpiqen t'i bindin ata se janë shpirtra njerëzorë dhe jo demonë, 10 megjithëse ndonjëherë parashikojnë të ardhmen, megjithëse zbulojnë sekrete, nuk duhet t'u besohet atyre në asnjë mënyrë. Për ta, e vërteta përzihet me gënjeshtrën, e vërteta përdoret ndonjëherë vetëm për mashtrimin më të përshtatshëm. “Satani shndërrohet në një engjëll drite dhe shërbëtorët e tij shndërrohen në shërbëtorë të drejtësisë” (2 Kor. 11:14, 15), tha Apostulli i shenjtë Pal. Shën Gjon Gojarti, në bisedën 2 për lypësin Llazarin dhe pasanikun, tregon se çfarë ndodhi në kohën e tij: "Djajtë thonë: Unë jam shpirti i filan murgut. Sigurisht, nuk e besoj këtë pikërisht sepse e thonë demonët. Ata i mashtrojnë ata që i dëgjojnë. Për këtë arsye Pali e urdhëroi demonin që të mos e thoshte të vërtetën, ndonëse të mos e thoshte të vërtetën. Më pas, mos përzieni gënjeshtra dhe nuk do të tërhiqte besimin tek vetja shumica e atyre që nuk dinë nuk mund të gjykojnë plotësisht atë që thuhet nga demonët, Apostulli refuzoi me vendosmëri çdo besim tek ata, "Ti je një nga të dëbuarit", i thotë Apostulli demonit, "ti nuk ke të drejtë të flasësh lirisht. hesht, ji i mpirë. Nuk është puna juaj të predikoni: kjo u mbetet Apostujve. Pse po vjedh diçka që nuk është e jotja? Hesht, i dëbuar”. Kështu Krishti, kur demonët i thanë: “Ne të dimë se kush je” (Marku 1:24; Lluka 5:34), i ndaloi rreptësisht ata, duke përcaktuar kështu një ligj për ne, në mënyrë që të mos i besojmë demonit me asnjë pretekst, edhe nëse ai tha atë që ishte e drejtë. Duke e ditur këtë, absolutisht nuk duhet t'i besojmë demonit në asgjë. Nëse ai thotë diçka që është e drejtë, ne do të ikim dhe do të largohemi prej tij. Ne duhet të mësojmë njohuri të shëndosha dhe shpëtimtare jo nga demonët, por nga Shkrimi Hyjnor.” Më tej në këtë bisedë, Krizostomi thotë se shpirtrat si të të drejtëve ashtu edhe të mëkatarëve menjëherë pas vdekjes çohen nga kjo botë në një tjetër, disa për të marrë kurora, të tjerë për t'u ekzekutuar. Shpirti i lypës Llazarit, menjëherë pas vdekjes, u ngrit nga engjëjt në gjirin e Abrahamit dhe shpirti i të pasurit u hodh në zjarrin e ferrit. Në bisedën 28 për Mateun, Krizostomi do t'ju tregojë se në kohën e tij disa njerëz që ishin tërbuar thanë: "Unë jam shpirti i filanit". “Në të vërtetë, kjo është një gënjeshtër dhe mashtrim i djallit”, shton shenjtori i madh. "Nuk është shpirti i të ndjerit ai që thërret këtë, por një demon që pretendon të mashtrojë dëgjuesit." Demonët nuk e dinë të ardhmen, të njohur për Zotin Një dhe krijesat e Tij racionale, të cilave Zoti është i kënaqur t'u zbulojë të ardhmen; por ashtu si njerëzit e zgjuar dhe me përvojë parashikojnë dhe parashikojnë ngjarje që do të ndodhin nga ngjarjet që kanë ndodhur ose që po ndodhin, po ashtu edhe shpirtrat dinakë me përvojë ndonjëherë mund të parashikojnë me siguri dhe të parashikojnë të ardhmen 11 . Ata shpesh gabojnë; shumë shpesh gënjejnë dhe me mesazhe të paqarta çojnë në hutim dhe dyshim. Ndonjëherë ata mund të parashikojnë një ngjarje që tashmë është menduar në botën e shpirtrave, por nuk është përmbushur ende midis njerëzve: kështu, përpara se tundimet t'i binin Jobit të drejtë, lejimi i këtyre tundimeve ishte vendosur tashmë në këshillin e Perëndisë dhe ishte i njohur për shpirtrat e rënë (Jobi 1); Kështu u vendos në gjykimin e Perëndisë, i njohur nga fuqitë e shenjta qiellore dhe engjëjt e refuzuar, dhe iu dorëzua ekzekutimit të frymës së ligë në betejën e mbretit të Izraelit Ashab, përpara se mbreti të hynte në fushatë (1 Mbretërve. 22:19–23); Kështu djalli ia parashikoi tundimin Shën Gjonit, Kryepeshkopit të Novgorodit, të cilin më pas e solli mbi të 12. Kishte raste kur mëkatarëve u shfaqeshin engjëj të shenjtë, por kjo ndodhte sipas vizionit të veçantë të Zotit dhe jashtëzakonisht rrallë: kështu me profetin dhe magjistarin e rremë, d.m.th. një person të shenjtë që iu shfaq një engjëlli i ngushtë2. Rastet e jashtëzakonshme, sipas vizionit të veçantë të Zotit, nuk duhet të kenë asnjë ndikim në rregullin e përgjithshëm për të gjithë 13. Rregulli i përgjithshëm për të gjithë njerëzit është që të mos u besojnë shpirtrave në asnjë mënyrë kur shfaqen në mënyrë sensuale, të mos hyjnë në bisedë me ta, të mos u kushtojnë vëmendje atyre, të njohin pamjen e tyre si tundimin më të madh dhe më të rrezikshëm. Gjatë këtij tundimi, ne duhet t'i drejtojmë mendimet dhe zemrat tona te Perëndia me një lutje për mëshirë dhe çlirim nga tundimi. Dëshira për të parë shpirtrat, kurioziteti për të mësuar diçka rreth tyre dhe prej tyre është një shenjë e pamaturisë më të madhe dhe injorancës së plotë të traditave morale dhe aktive të Kishës Ortodokse. Njohuria e shpirtrave fitohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme nga ajo që supozon një ekzaminues i papërvojë dhe i pakujdesshëm. Komunikimi i hapur me shpirtrat për personat e papërvojë është fatkeqësia më e madhe, ose shërben si burim i fatkeqësive më të mëdha. Shkrimtari i frymëzuar hyjnor i Librit të Zanafillës thotë se pas rënies së njerëzve të parë, Perëndia, pasi kishte shpallur gjykimin mbi ta, edhe para dëbimit të tyre nga parajsa, "i bëri rroba prej lëkure dhe i veshi" (Zanafilla 3:21). Veshjet prej lëkure, sipas shpjegimit të Etërve të Shenjtë 14, nënkuptojnë mishin tonë të trashë, i cili ndryshoi gjatë rënies: humbi hollësinë dhe shpirtëroren e tij dhe fitoi dhjamin e vërtetë. Megjithëse shkaku fillestar i ndryshimit ishte rënia, ndryshimi ndodhi nën ndikimin e Krijuesit të Plotfuqishëm, përmes mëshirës së Tij të pashprehur ndaj nesh, për të mirën tonë më të madhe. Ndër pasojat e tjera të dobishme për ne që rrjedhin nga gjendja në të cilën ndodhet trupi ynë tani, duhet të theksojmë se duke i lejuar trupat tanë të shëndoshen, ne jemi bërë të paaftë për të parë sensualisht shpirtrat në rajonin e të cilëve kemi rënë. Le ta shpjegojmë këtë. Ne kemi fituar, si të thuash, një tërheqje natyrore ndaj së keqes. Kjo tërheqje është e natyrshme për natyrën e rënë: kjo tërheqje është e ngjashme me tërheqjen e demonëve drejt së keqes: “Njeriu ka pasur për qëllim të keqen që në rininë e tij” (Zan. 8:21). Por e mira dhe e keqja janë të përziera tek ne: ndonjëherë na tërheq e keqja, pastaj, duke e lënë këtë dëshirë, drejtohemi drejt së mirës. Demonët, përkundrazi, janë gjithmonë dhe plotësisht të drejtuar drejt së keqes. Nëse do të ishim në komunikim sensual me demonët, atëherë në kohën më të shkurtër të mundshme ata do të korruptonin plotësisht njerëzit, duke futur vazhdimisht të keqen, duke promovuar qartë dhe vazhdimisht të keqen, duke infektuar me shembuj të veprimtarive të tyre vazhdimisht kriminale dhe armiqësore ndaj Zotit. Do të ishte edhe më e leverdishme për ta ta bënin këtë, pasi njeriu i rënë natyrshëm tërhiqet nga e keqja, ai njeri i rënë është në varësi të demonëve, duke iu nënshtruar atyre në mënyrë arbitrare. Në kohën më të shkurtër të mundshme, njerëzit, duke pasur sukses në të keqen, do të ishin bërë demonë: pendimi dhe ngritja nga rënia do të ishin të pamundura për ne. Urtësia dhe mirësia e Zotit vendosi një pengesë midis njerëzve të zbritur në tokë nga parajsa dhe shpirtrave të zbritur në tokë nga parajsa - materialiteti bruto i trupit të njeriut. Kështu, qeveritë tokësore i ndajnë keqbërësit nga shoqëria njerëzore me një mur burgu, në mënyrë që ata të mos dëmtojnë në mënyrë arbitrare këtë shoqëri dhe të korruptojnë njerëzit e tjerë 15. Shpirtrat e rënë veprojnë mbi njerëzit, duke u sjellë atyre mendime dhe ndjesi mëkatare; Shumë pak njerëz arrijnë një vizion sensual të shpirtrave. Në shumëzimin e njerëzimit në gjendjen e tij të tanishme të rënies, trupi i bën një shërbim shpirtit shumë të ngjashëm me atë shërbim që bëjnë pelena për trupin e porsalindur. Trupi i foshnjës, i mbështjellë me pelena, merr korrektësi; pa pelena, anëtarët e tij, për shkak të butësisë së tyre, mund të merrnin forma të shëmtuara: kështu shpirti, i veshur me një trup, i mbyllur dhe i ndarë prej tij nga bota e shpirtrave, formohet gradualisht duke studiuar ligjin e Zotit, ose, e njëjta gjë, duke studiuar krishterimin dhe fiton aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja (Hebr. 5:5). Pastaj asaj i jepet një vizion shpirtëror i shpirtrave dhe, nëse rezulton se është në përputhje me qëllimet e Zotit që e drejton, një vizion sensual, pasi mashtrimi dhe joshja janë shumë më pak të rrezikshme për të, dhe përvoja dhe njohuritë janë të dobishme. Kur shpirti ndahet nga trupi nga vdekja e dukshme, ne përsëri hyjmë në radhët dhe shoqërinë e shpirtrave. Nga kjo është e qartë se për një hyrje të suksesshme në botën e shpirtrave është e nevojshme të edukojmë veten në kohën e duhur me ligjin e Zotit dhe se pikërisht për këtë edukim na jepet pak kohë, e përcaktuar nga Zoti që çdo njeri të endet në tokë. Kjo bredhje quhet jetë tokësore. Njerëzit bëhen të aftë të shohin shpirtrat përmes disa ndryshimeve në shqisat e tyre, që ndodhin në një mënyrë të paqartë dhe të pashpjegueshme për njerëzit. Ai vëren vetëm në vetvete se papritmas filloi të shihte atë që nuk kishte parë më parë dhe atë që të tjerët nuk e shohin, të dëgjonte atë që nuk kishte dëgjuar më parë. Për ata që kanë përjetuar një ndryshim të tillë në ndjenja, është shumë e thjeshtë dhe e natyrshme, edhe pse e pashpjegueshme për veten dhe për të tjerët; për ata që nuk e kanë përjetuar, është e çuditshme dhe e pakuptueshme. Pra, të gjithë e dinë se njerëzit janë të aftë të bien në gjumë; por çfarë lloj dukuri është gjumi, se si, në mënyrë të padukshme për veten tonë, kalojmë nga një gjendje energjie në një gjendje të përgjumur dhe harrese të vetvetes - kjo mbetet një mister për ne. Ndryshimi i ndjenjave, në të cilin një person hyn në komunikim ndijor me qeniet e botës së padukshme, në Shkrimet e Shenjta quhet hapje e shqisave. "Perëndia ia hapi, - thotë Shkrimi, - sytë e Balaamit dhe pamja e Engjëllit të Perëndisë qëndroi në rrugë dhe shpata iu zhvesh në dorë" (Num. 22:31). I rrethuar nga armiqtë, profeti Elise, për të qetësuar shërbëtorin e tij të frikësuar, "u lut dhe tha: "Zot, hapi tani sytë e fëmijës që të mund të shohë." Dhe Zoti hapi sytë dhe pa; dhe ja, një mal plot me kuaj dhe një karrocë zjarri rreth Eliseas; me verbëri, i goditi me verbëri, sipas fjalës së Eliseut... Dhe, kur ajo zbriti në Samari, Eliseu tha: "O Zot, hapi sytë dhe le të shohin". Dhe Zoti ua hapi sytë dhe ata panë” (2 Mbretërve 6:17–20). Kur të dy dishepujt ecën me Zotin përgjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Emaus, "ata i mbanin sytë mbi të", tregon Ungjilltari, "kështu që Ai", Zoti, "nuk e dinte". Kur erdhën për të kaluar natën, atëherë, në thyerjen e bukës, “u hapën sytë memecë dhe e njohën Atë” (Luka 24:16, 31). Nga pasazhet e mësipërme të Shkrimit të Shenjtë është e qartë se shqisat trupore shërbejnë si dyer dhe porta në qelinë e brendshme ku banon shpirti, dhe se këto porta hapen dhe mbyllen me urdhër të Zotit. Me mençuri dhe mëshirë, këto porta mbeten vazhdimisht të mbyllura me njerëz të rënë, në mënyrë që armiqtë tanë të betuar, shpirtrat e rënë, të mos na pushtojnë dhe të na shkatërrojnë. Kjo masë është edhe më e nevojshme sepse, pas rënies sonë, ne jemi në rajonin e shpirtrave të rënë, të rrethuar prej tyre, të skllavëruar prej tyre. Duke mos pasur mundësinë të depërtojnë tek ne, ata na bëjnë të ditur për veten e tyre nga jashtë, duke sjellë mendime dhe ëndrra të ndryshme mëkatare, me to duke tërhequr një shpirt sylesh në komunikim me ta. Nuk i lejohet njeriut të heqë shikimin e Zotit dhe me mjetet e veta, me lejen e Zotit, e jo me vullnetin e Zotit, të hapë ndjenjat e tij dhe të hyjë në komunikim të dukshëm me shpirtrat. Por edhe kjo ndodh. Është e qartë se me mjetet e veta mund të arrihet komunikimi vetëm me shpirtrat e rënë. Është e pazakontë që Engjëjt e Shenjtë të marrin pjesë në një çështje që nuk pajtohet me vullnetin e Zotit, në një çështje që nuk i pëlqen Perëndisë. Çfarë i tërheq njerëzit të hyjnë në komunikim të hapur me shpirtrat? Ata që janë mendjelehtë dhe injorantë ndaj krishterimit aktiv, janë të rrëmbyer nga kurioziteti, injoranca dhe mosbesimi, duke mos kuptuar se duke hyrë në një komunikim të tillë mund t'i shkaktojnë vetes dëmin më të madh; njerëzit që i janë dorëzuar mëkatit dhe janë larguar nga Perëndia, hyjnë në këtë shoqëri për motivet më të liga dhe për qëllimet më të liga. Ajo që na ndodh sipas provincës së Zotit është gjithmonë e mbushur me urtësinë dhe mirësinë më të madhe, ajo bëhet nga nevoja thelbësore për përfitimin tonë thelbësor dhe aspak për të kënaqur kureshtjen tonë apo ndonjë shtysë tjetër të imët, të padenjë për Zotin. Për këtë arsye, rendi dhe kursi i zakonshëm shkelen shumë rrallë; Është shumë e rrallë që një person të futet në vizionin shqisor të shpirtrave. Është e pëlqyeshme për Zotin që robi i Tij të qëndrojë vazhdimisht në nderimin më të madh para Tij, në nënshtrim të pakushtëzuar ndaj Tij, në përkushtim të pakushtëzuar ndaj vullnetit të Tij më të shenjtë. Çdo shkelje e kësaj marrëdhënieje është e pafavorshme për Perëndinë dhe vendos mbi ne vulën e zemërimit të Perëndisë 16 . Ata që përpiqen me mendjelehtësi të shkelin rendin e vendosur nga Perëndia dhe me dashje pushtojnë atë që Perëndia ka fshehur prej nesh, njihen si tundues të Perëndisë dhe dëbohen nga prania e Tij në errësirë ​​të madhe, në të cilën Drita e Perëndisë nuk shkëlqen. Le të japim disa shembuj që do të na shpjegojnë se me çfarë masash paraprake shpëtuese për ne, për qëllimin e përfitimit tonë më të madh shpirtëror, Zoti na lejon vizionin ndijor të shpirtrave. Në Afrikë 17 ishte një taksambledhës i quajtur Pjetri, një njeri shumë zemërgur, i cili i dha lëmoshë një lypës një herë gjatë gjithë jetës së tij, dhe kjo jo nga një lëvizje dhembshurie, por nga një pasion për zemërim. Kur Pjetri mbante një sasi të madhe buke, lypësi filloi t'i kërkonte pa pushim lëmoshë; Pjetri, i zemëruar dhe i paaftë për të goditur lypësin me asgjë tjetër, i hodhi bukë. Dy ditë pas kësaj ngjarjeje, Pjetri u sëmur; sëmundja është intensifikuar; pacienti ishte shumë i rraskapitur dhe dukej se po i afrohej vdekjes. Në këtë situatë iu hapën sytë: para vetes pa luspa; Në njërën anë të tyre qëndronin demonët e errët, nga ana tjetër - Engjëjt e ndritshëm. Demonët, pasi mblodhën të gjitha veprat e liga të kryera nga Pjetri gjatë jetës së tij, i vendosën në peshore. Mbajtësit e dritës, duke mos gjetur ndonjë vepër të mirë në krahasim me veprat e liga të Pjetrit, qëndruan të dëshpëruar dhe i thanë njëri-tjetrit të hutuar: "Nuk kemi asgjë këtu". Atëherë njëri prej tyre tha: “Pakërisht, ne nuk kemi asgjë këtu përveç një buke, të cilën Pjetri ia dha Krishtit dy ditë më parë, dhe kjo ishte kundër vullnetit të tij.” E futën bukën në një tepsi tjetër të peshores dhe ajo menjëherë filloi të tërhiqte të parin. Atëherë burrat në trajtë dritë i thanë tagrambledhësit: «Shko, Pjetër i gjorë, shtoji pak bukë kësaj, që murinat në formë të errët të mos të rrëmbejnë dhe të të hedhin në mundim të përjetshëm.» Pjetri u shërua, u bë jashtëzakonisht i mëshirshëm me vëllezërit e varfër, shterroi të gjithë pasurinë e tij shumë domethënëse mbi ta, u dha lirinë skllevërve dhe, pasi u transferua në Jerusalem, e shiti veten si skllav te një prej banorëve të devotshëm të Qytetit të Shenjtë, në mënyrë që përmes përulësisë të afrohej edhe më shumë me Zotin, të cilit tashmë ishte mësuar me lëmoshë. Pjetrit iu dhanë dhurata të mëdha shpirtërore 18 . Në Manastirin Kiev-Pechersk ishte një murg Arefa; ai kishte pasuri të konsiderueshme dhe ruante thesar në qelinë e tij, duke u treguar jashtëzakonisht dorështrënguar jo vetëm ndaj të varfërve, por edhe ndaj vetes. Hajdutët e grabitën natën. Arefa ra në depresion dhe për pak sa nuk vrau veten; filloi të kërkonte për pasurinë e vjedhur dhe të ekspozonte shumë njerëz të pafajshëm në telashe. Vëllezërit iu lutën që të ndalonte kërkimet e tilla dhe t'ia hidhte hidhërimin Zotit (Ps. 54:23); por ai nuk donte të dëgjonte qortime, iu përgjigj ashpër dhe vrazhdë. Disa ditë më vonë, Arefa ra në një sëmundje të rëndë dhe iu afrua vdekjes. Vëllezërit u mblodhën pranë tij; ai shtrihej si i vdekur, duke mos thënë asgjë; pastaj befas, me zë të lartë për të gjithë, ai filloi të bërtasë me zë të lartë: "Zot më mëshiro! Zot më fal! Zot kam mëkatuar! Prona është e jotja! Nuk pendohem!" Ai u shërua menjëherë dhe kështu u tregoi vëllezërve arsyen e thirrjeve të tij: "Pashë," tha ai, "që erdhën tek unë engjëj dhe një regjiment demonësh. Ata filluan të diskutojnë për mua për pasurinë time të vjedhur. Djajtë thanë: "Në këtë rast ai nuk e lavdëroi Zotin, por u ankua, dhe për këtë arsye ai është i yni dhe duhet të jetë i yni". Engjëjt më thanë: “I mjeri! Nëse ju, kur ju vodhën pasurinë, do të kishit falënderuar Zotin, atëherë vjedhja e pasurisë suaj do t'ju llogaritej si lëmoshë, si Jobi. Kur dikush jep lëmoshë, është e madhe para Zotit, sepse dhënësi e bën këtë nga vullneti i tij i mirë; atij që duron rrëmbimin e dhunshëm me falënderim, tundimi i shkaktuar nga djalli i ngarkohet me një vullnet të mirë. Djalli, megjithëse e zhyt një person në blasfemi, organizon vjedhjen e pasurisë së tij; por një person që falënderon Zotin, duke ia dhënë çdo gjë Zotit, vepron në të njëjtën mënyrë si një dhurues i mëshirshëm.” Kur engjëjt ma thanë këtë, unë thirra: “Zot, më fal! Zot, kam mëkatuar! Prona të përket Ty; Nuk pendohem!” Pastaj demonët u zhdukën dhe engjëjt e shenjtë u gëzuan dhe, pasi më ngarkuan me paratë e vjedhura si lëmoshë, u larguan". Pas këtij vizioni, Arefa ndryshoi si në mënyrën e të menduarit, ashtu edhe në karakterin e tij, ai bëri jetën më të virtytshme, asketike, duke u pasuruar në Zotin; ai u nderua me një vdekje të bekuar dhe lumturinë e tij e dëshmoi me mosprishjen e relikteve të tij: ata prehen në shpella me reliket e Etërve të tjerë të nderuar, midis të cilëve Arefa numërohej me të drejtë nga Kisha e Shenjtë 19 . Në të njëjtën Lavra Kiev-Pechersk jetonte plaku i verbër Theophilus, i cili ishte zhytur vazhdimisht në pendim dhe, për shkak të butësisë së pandërprerë, derdhte vazhdimisht lot të bollshëm, i cili njihet si një shenjë e sigurt e një shpirti të shenjtë që lëvizi në përjetësi me mendimet e tij edhe gjatë qëndrimit të tij në tokë 20 . Theophilus qau mbi anijen dhe mblodhi një sasi të konsiderueshme lotësh në të. Kjo ishte pasojë e një mendjemadhësie delikate që ai nuk e kuptonte, aq e dëmshme për shpirtin për një asket që nuk duhet t'i jepte asnjë vlerë bëmave të tij, duke ia lënë plotësisht vlerësimin e tyre Perëndisë (Filip. 3:12-14). Tre ditë para vdekjes së tij, Teofili mori shikimin, siç i ishte parashikuar nga mentori i tij, Murgu Marku. Duke kuptuar se kishte ardhur koha për të kaluar në përjetësi, Teofili e dyfishoi të qarën dhe, duke iu referuar lotëve që kishte grumbulluar në enë, iu lut Zotit që t'ia pranonte lotët. Papritur iu shfaq një engjëll me një enë aromatike dhe i tha: "Teofil! Është mirë që u lute dhe qave; por më kot mburresh me lotët që ke mbledhur në një enë. Këtu është një enë, shumë më e madhe se kaq, e mbushur me lotët e tu, të cilin e derdhëve gjatë lutjes së zjarrtë ose me dorën e majtë në tokë ose me fshirje, me dorë ose me fshirje, me dorën e majtë ose të fshirë, duke fshirë në tokë. dhe rrobat tuaja i mblodha me urdhër të Zotit dhe Krijuesit tim, dhe tani jam dërguar t'ju tregoj gëzimin e mërgimit tek Ai që tha: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4) 21. Nga ngjarjet e paraqitura këtu, është qartë e dukshme natyra e përgjithshme e shfaqjes së shpirtrave, e rregulluar nga providenca e Zotit. Sipas Zotit, shpirtrat shfaqen vetëm në kohë nevojash ekstreme, me qëllim shpëtimin dhe korrigjimin e njerëzve; janë në atë mënyrë që shfaqja e tyre nuk mund të ketë pasoja të dëmshme. Pjetri dhe Arefa u tërhoqën nga humnera e mëkatit nga frika nga konkurrenca që panë midis engjëjve dhe demonëve dhe Teofili, mungesa e të cilit nuk qëndronte në stilin e jetës së tij, por në mënyrën e tij të të menduarit, u udhëzua për përulësi dhe së bashku u informuan për lumturinë që e priste. Ai nuk mund të lartësohej nga shfaqja e një engjëlli dhe premtimi i lumturisë, sepse në të njëjtën kohë iu zbulua mungesa e tij dhe shpëtimi u shpall para vdekjes së tij, si një dhuratë e dhënë vetëm nga hiri i Zotit. Vetëm të krishterët më të përsosur, kryesisht murgjit, të cilët ishin të denjë për t'u parë me sytë e shpirtit, iu hapën botën e shpirtrave; por kishte shumë pak të krishterë të tillë edhe në kohët më të lulëzuara të monastizmit, sipas dëshmisë së Shën Makarit të Madh 22. Vetëm të krishterët e vërtetë arrijnë një vizion shpirtëror të shpirtrave, ndërsa njerëzit e jetës më të egër janë më të aftët për një vizion sensual. Kush i sheh shpirtrat dhe është në komunikim sensual me ta? Magët që hoqën dorë nga Zoti dhe e njohën Satanin si Zot 24 (Veprat e Apostujve 13:10). Kur lexoni Chetya-Menya, mund të kuptoni mjaftueshëm për Magët: njerëzit që u dorëzuan pasioneve dhe, për t'i kënaqur ato, iu drejtuan Magëve, përmes tyre duke hyrë në komunikim të qartë me shpirtrat e rënë, gjë që bëhet nën kushtin e domosdoshëm të heqjes dorë nga Krishti 25; njerëz të rraskapitur nga dehja dhe jeta e shthurur; asketët që kanë rënë në mendjemadhësi dhe krenari; shumë pak janë natyrshëm të aftë për këtë; Shumë pak njerëz vizitohen nga shpirtrat me rastin e ndonjë rrethane të veçantë në jetë. Në dy rastet e fundit, një person nuk i nënshtrohet censurës, por duhet të bëjë të gjitha përpjekjet për të dalë nga kjo situatë si shumë e rrezikshme. Ndodhi që, sipas vizionit të veçantë të Perëndisë, shpirtrat e shenjtë u shfaqeshin njerëzve me jetë të mbrapshtë, madje edhe idhujtarëve. Shfaqja e engjëjve të shenjtë tek ata nuk u solli asnjë dobi këtyre njerëzve; Po, nuk ishte rregulluar për personalitetet e tyre, dhe për këtë arsye nuk shërbeu si shenjë e dinjitetit të tyre. Shkrimi i Shenjtë tregon se në kohën kur Patriarku Jakob u largua fshehurazi nga Mesopotamia nga vjehrri i tij Laban, një idhujtar, dhe Labani u nis në ndjekje të dhëndrit të tij, "Zoti erdhi" (këtu duhet të kuptojmë Engjëllin e Zotit: i dërguari është emëruar sipas Dërguesit, mos ki kujdes që ti të ëndërrosh për të bërë La: thuaj atë që thua.” Jakobi ka të keqen" (Zan. 31:24). Zoti iu shfaq idhujtarit Labanit jo për Labanin, por për t'i sjellë shpëtimin Jakobit. Idhujtari mbeti idhujtar, pavarësisht se ai e pa Perëndinë ballë për ballë dhe foli me Të. Vizioni shqisor nuk ishte i dobishëm, sepse nuk i parapriu idhujtari i vërtetë që njohu idhullin e tij. si zota ai thotë për ta: "Çfarë keni vjedhur, o zotat e mi?" (Zan. 31:30). Idhujtari, profeti i rremë dhe magjistari Balaam e pa qartë Engjëllin e shenjtë rrugës dhe foli me të; me frymëzimin e këtij engjëlli, ai shpalli një profeci të vërtetë, një profeci të frymëzuar hyjnore për popullin e Izraelit, por kjo nuk i solli asnjë dobi: ai vazhdoi në ligësinë e tij, guxoi të vepronte armiqësor ndaj përcaktimit të Perëndisë dhe u ekzekutua me armiqtë e Perëndisë (Num. 22:23, 24, 31). Sauli, mbreti i Izraelit, i cili qartësisht nuk u braktis nga Perëndia, por shpesh shkeli urdhërimet e Perëndisë, të cilat i ngarkoheshin si braktisje (1 Sam. 15:22, 23), i plotësoi paudhësitë e tij duke komunikuar me një magjistare. Ai e dinte që magjia ishte një mëkat i rëndë, sepse vrau të gjithë magjistarët në vendin e Izraelit; por, i rrëmbyer nga sjellja e tij, ai vendosi të ndërmarrë një veprim që ishte qartësisht i neveritshëm për Zotin. Duke dashur të dinte se cili do të ishte rezultati i betejës në të cilën ai synonte të hynte me filistinët, Sauli i kërkoi magjistares që të thërriste shpirtin e profetit të ndjerë Samuel nga ferri për të biseduar me të. Magjistarja e bëri këtë. Duke u shfaqur në përgjigje të thirrjes së saj nga birucat e nëndheshme, profeti parashikoi humbjen dhe vdekjen e mbretit në betejë. Sauli, në vend që të zhytej në pendim, ra në dëshpërim; Shfaqja e profetit dhe paranjohja e së ardhmes, në vend të përfitimit, i solli atij dëmin më të madh (1 Sam. 28) 26. Ushtria e sirianëve paganë, që hyri në tokën e Izraelit, pa papritur një regjiment engjëjsh të shenjtë dhe iku (2 Mbretërve 7:6). Engjëjt e shenjtë dhe njerëzit e drejtë të vdekur shpesh i ndalonin barbarët dhe hajdutët të sulmonin shtëpitë e shenjtorëve të Perëndisë me fenomene të ngjashme. Le të mos imagjinojnë asgjë për veten e tyre ata që kanë parë shpirtra sensualë, madje edhe engjëj të shenjtë: vetëm ky vizion, në vetvete, nuk shërben aspak si dëshmi e dinjitetit të atyre që kanë parë: jo vetëm njerëzit e egër, por edhe kafshët më memece janë të aftë për këtë (Numrat 22:23). Një mendim më thotë se Melkizedeku është Biri i Perëndisë, dhe një mendim tjetër thotë: jo! Ai është një njeri dhe një peshkop i Zotit. Unë hezitoj se cilin nga këto mendime të besoj. Prandaj ju ftova. Lutju Zotit që Zoti ta zbulojë këtë me anë të zbulesës.” Plaku, duke besuar në banesën e tij, u përgjigj me vendosmëri: "Më jepni një afat prej tre ditësh: do ta pyes Zotin për këtë dhe do t'ju them se kush është Melkisedeku". Pas tre ditësh, plaku erdhi te kryepeshkopi dhe i tha: "Melkisedeku është burrë". Kryepeshkopi u përgjigj: "Nga e dije këtë, baba?" Plaku: “Perëndia më tregoi të gjithë patriarkët, nga Adami te Melkizedeku. Në të njëjtën kohë Engjëlli më tha: këtu është Melkisedeku. Të jeni të sigurt se është kështu." Pas kthimit në qeli, vetë plaku u predikoi të gjithëve se Melkizedeku ishte burrë dhe jo Biri i Zotit. Shën Cirili u gëzua për shpëtimin e vëllait të tij, i cili, përkundër faktit se bënte shenja dhe merrte zbulesa nga Zoti, ishte në bashkësi me engjëjt e shenjtë dhe të shqyer nga shpirtrat e dëshpëruar. mendimet, duke mos kuptuar shqetësimin e tij shpirtëror 29. Një gjë e ngjashme ndodhi me një presbiter të shenjtë në shekujt e parë të krishterimit. Për shkak të pastërtisë dhe butësisë së tij, gjatë shërbimit të Liturgjisë Hyjnore, ai u garantua vazhdimisht për të parë një Engjëll që i qëndronte pranë. Një dhjak endacak vizitoi presbiterin. Presbiteri e ftoi dhjakun të bënte një flijim pa gjak me të. Kur ata filluan të kryejnë shërbesat e shenjta, dhjaku vuri re para presbiterit se gjatë lutjeve të tij ai shqiptonte fjalë që përmbanin blasfemi heretike. Presbiteri u godit nga vërejtja. Ai iu drejtua Engjëllit që ishte i pranishëm këtu dhe e pyeti: "A janë të drejta fjalët e dhjakut?" Engjëlli u përgjigj: "E drejtë." "Pse," kundërshtoi presbiteri, "a nuk ma the këtë kur ishe me mua për kaq gjatë?" Engjëlli u përgjigj: "I pëlqen Perëndisë që njerëzit të mësohen nga njerëzit". Komunikimi i vazhdueshëm me Engjëllin nuk e pengoi presbiterin e shenjtë të bjerë në një gabim fatal. Të shohësh shpirtrat me sytë sensualë sjell gjithmonë pak a shumë dëm për ata njerëz që nuk kanë vizion shpirtëror. Këtu në tokë, imazhet e së vërtetës përzihen me imazhet e gënjeshtrës, 30 si në një vend ku përzihet e mira dhe e keqja, si në vendin e dëbimit të engjëjve të rënë dhe njerëzve të rënë. Zoti-Njeriu zbriti në këtë vend për të shpëtuar njerëzit; Në këtë vend, përpara mishërimit të Zotit Fjalë, engjëjt e shenjtë zbritën te njerëzit si qenie të rënë, por që kishin marrë premtimin e shpëtimit; në këtë vend, pas mishërimit të Zotit Fjalë, engjëj të shenjtë zbresin për të ndihmuar njerëzit që të punojnë për shpëtimin e tyre: por në të njëjtin vend jetojnë vazhdimisht njerëz që mbeten arbitrarisht në rënien e tyre dhe engjëj të rënë, të ngurtë dhe të vendosur në rënien e tyre, në armiqësi ndaj Zotit. Ashtu si njerëzit që e kanë dashur rënien e tyre, mëkatin e tyre, përdorin të gjitha masat për të tërhequr të gjithë njerëzit në drejtimin e tyre, ashtu edhe shpirtrat e rënë janë veçanërisht të shqetësuar për këtë. Ata e kryejnë punën e shkatërrimit të njerëzve me sukses pakrahasueshëm më të madh se njerëzit më keqdashës. Dëmi i njerëzve qëndron në përzierjen e së mirës me të keqen tek ata; dëmtimi i shpirtrave të rënë konsiston në mbizotërimin e plotë të së keqes, me një mungesë të plotë të së mirës. Aftësitë e shpirtrave të rënë janë shumë më të larta se aftësitë e njerëzve të rënë, të cilët janë të lidhur në përpjekjet e tyre nga vetë rëndimi dhe bardhësia e trupave të tyre. Demonët rrjedhin lirshëm dhe shpejt rreth universit dhe kryejnë lirisht gjëra që janë krejtësisht të pamundura për njerëzit (Jobi 1:7). Njerëzit në mënyrë të pashmangshme duhet të jenë të kënaqur me përvojën në të keqe që ata fitojnë gjatë jetës së tyre të shkurtër tokësore; synimet e tyre të liga shkatërrohen vetë në orën kur largohen padashur nga fusha e jetës tokësore, duke u thirrur për gjykimin e Zotit dhe në përjetësi. Përkundrazi, demonët janë lënë të qëndrojnë në tokë që nga rënia e tyre përfundimtare (Zan. Kjo ndodhi jo vetëm me paganët, priftërinjtë e të cilëve në pjesën më të madhe ishin në komunikim të hapur me demonët; Kjo ndodhi jo vetëm me shumë të krishterë që nuk i njihnin misteret e krishterimit dhe për disa arsye hynë në komunikim me shpirtrat; Kjo u ndodhi shumë asketëve dhe murgjve që nuk fituan vizion shpirtëror të shpirtrave dhe i shihnin ato në mënyrë sensuale. Vetëm asketizmi i krishterë siguron hyrjen e saktë dhe ligjore në botën e shpirtrave. Të gjitha mjetet e tjera janë të paligjshme dhe duhet të refuzohen si të turpshme dhe të dëmshme. Asketi i vërtetë i Krishtit vihet në vizion nga Vetë Zoti. Kur Zoti udhëheq, atëherë fantazmat e së vërtetës, në të cilat janë veshur gënjeshtra, ndahen nga e vërteta; atëherë asketit i jepet, së pari, një vizion shpirtëror i shpirtrave, i cili zbulon në detaje dhe me saktësi vetitë e këtyre shpirtrave. Pas kësaj, disa asketëve u jepet një vizion sensual i shpirtrave, i cili plotëson njohuritë rreth tyre të siguruara nga vizioni shpirtëror. Shpirtrat e këqij janë të lidhur në veprimet e tyre ndaj asketit të Krishtit me anë të fuqisë dhe urtësisë së Zotit që e udhëheq atë dhe, pavarësisht se ata thithin ligësinë më të veçantë kundër shërbëtorit të Zotit, nuk mund t'i shkaktojnë atij dëmin që do të donin. Fatkeqësitë që ata shkaktojnë kontribuojnë në suksesin e tij 31 . Një mësim i detajuar, thelbësor për shpirtrat e ligë është shpjeguar nga Murgu Antoni i Madh në mësimin që ai u dha dishepujve të tij. I Madhi e huazoi këtë mësim nga përvojat e tij të shenjta, nga gjendja e tij e bekuar me bollëk; është vërtetuar nga Shkrimet e Shenjta. Anthony kishte një vizion të shpirtrave, sensual dhe shpirtëror. Të dy vizionet arritën shkallën më të lartë të zhvillimit tek ai. Nga vetëvdekja, nga një jetë thellësisht e heshtur, duke "jetuar në qiell" (Filip. 3:20), ku Fryma e Shenjtë që banonte në të e lartësoi, Antoni, ndërsa ishte ende në trup, dukej se tashmë i përkiste shpirtrave 32. Ai ishte vazhdimisht ose në komunikim me engjëjt e shenjtë ose në luftë kundër demonëve . Udhëzimi iu dorëzua eremitëve - murgjve që ishin shumë të suksesshëm, siç ishin dishepujt e të Madhit. Vizioni sensual i shpirtrave është pjesë e jetës së vetmitarit; Demonët luftojnë me murgjit e komunitetit në mënyrë më të padukshme, duke u sjellë atyre mendime, ëndrra, ndjesi mëkatare, shumë rrallë duke u shfaqur në mënyrë sensuale. Antoni i Madh, pasi i mësoi mjaftueshëm Murgut Palin Më të Thjeshtin jetën monastike, rregulloi për të një qeli eremiti në një distancë të konsiderueshme nga vetja dhe futi në të dishepullin e tij të shenjtë, duke i thënë: "Ja, me hirin e Krishtit, i cili të ndihmoi, mësove jetën monastike: tani e tutje, qëndro vetëm për të fituar përvojë kundër demonëve"3. "Shkrimi urdhëron," tha Antoni i Madh 35, "që ne "të ruajmë zemrat tona me gjithë kujdes" (Fjalët e urta 4:23). Kemi armiq të tmerrshëm dhe tinëzar 36, domethënë demonë dinakë; Ne duhet të luftojmë me ta, siç thotë Apostulli: "Lufta jonë nuk është kundër princave të mishit dhe të errësirës së këtij pushteti dhe kundër pushtetit të mishit dhe të errësirës, dhe kundër sundimit të errësirës. botë, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12). Shumë prej tyre gjenden në ajrin që na rrethon; ata nuk janë larg nesh; mbizotëron një mosmarrëveshje e madhe midis tyre 37 . Të tjerët që na tejkalojnë në suksesin shpirtëror mund të thonë shumë për natyrën dhe diversitetin e tyre, por ne kemi një nevojë të veçantë që ata ta dinë kundër nesh. Ne duhet të udhëzojmë njëri-tjetrin, duke huazuar njohuri nga tundimet që u nënshtruam nga demonët; Kjo është arsyeja pse unë, pasi kam marrë disa njohuri eksperimentale për shpirtrat, po e ndaj me ju, fëmijët e mi.” "Nëse demonët shohin se një nga të krishterët, veçanërisht murgjit, fillon të luftojë dhe ia del mbanë, i afrohen dhe menjëherë fillojnë t'i vënë pengesa në rrugën e tij. Këto pengesa janë mendime mëkatare. Nuk duhet turpëruar dhe hutuar nga sugjerimet që sjellin: ata shkatërrohen menjëherë nga lutjet, agjërimi dhe besimi në Zotin. Por duke mos u zmbrapsur përsëri demonët, duke mos i zmbrapsur. Duke mos pasur kohë për të joshur zemrën me veprime të fshehta me anë të epshit, ata afrohen në një mënyrë tjetër dhe përpiqen të trembin me fantazma boshe, duke marrë imazhe të ndryshme, tani gratë, tani kafshët, tani zvarranikët, tani gjigantët më të mëdhenj, tani shumë luftëtarë janë të guximshëm dhe jashtëzakonisht të paturpshëm: të mposhtur nga një metodë lufte, ata e imagjinojnë veten të talentuar me profeci, të aftë për të parashikuar të ardhmen. Edhe pse djalli shprehu me guxim kaq shumë gjëra për veten e tij, 40 Zoti e tërhoqi atë si një gjarpër në grep, i vuri një fre si një kafshë tërheqëse, e lidhi me zinxhir në një unazë hekuri si një skllav i arratisur dhe i vuri një unazë në vrimat e hundës dhe buzëve. Ai është i lidhur nga Zoti si një harabeli dhe na është dorëzuar si shesh lojërash. Së bashku me të, bashkëpunëtorët e tij, demonët, si akrepat dhe gjarpërinjtë, u hodhën poshtë për të shkelur mbi ne të krishterët. Prova e kësaj është se ne e luftojmë djallin me mënyrën se si jetojmë; dhe ai që u mburr të thajë detin dhe të përqafojë gjithësinë nuk mund t'i rezistojë më asketizmit tënd, nuk mund të më pengojë të flas kundër tij. Le të mos i kushtojmë vëmendje fjalëve të tij, sepse ai vazhdimisht gënjen! Le të mos kemi frikë nga fantazmat e tij, të cilat, natyrisht, nuk kanë asnjë kuptim! Drita e shfaqur nga demonët nuk është e vërtetë: përkundrazi, është një ogur dhe paraimazh i zjarrit që ata kanë përgatitur: ato intensifikohen për t'u shfaqur njerëzve në flakën në të cilën do të digjen. Pikërisht - ato shfaqen, por zhduken menjëherë, pa dëmtuar asnjë nga besimtarët, në vetë sendin duke zbuluar vetëm imazhin e zjarrit në të cilin do të zhyten. Ne nuk duhet të kemi frikë prej tyre për asnjë arsye: hiri i Krishtit i bëri të kota të gjitha përpjekjet e tyre kundër nesh 41 . Profeti i dërguar nga Zoti shpall gjendjen katastrofike të demonëve duke thënë: “Mjerë ai që e deh shokun e tij me prishje balte” (Hab. 2:15). Sugjerime dhe mendime të tilla njollosin rrugën që të çon drejt shpëtimit. Kur demonët thoshin të vërtetën - ata thanë të vërtetën kur thanë: "Ti je i Shenjti i Perëndisë" (Luka 4:41) - Zoti ua mbylli gojën dhe i urdhëroi të heshtin, që të mos e përziejnë ligësinë e tyre me të vërtetën dhe të na mësojnë një mosbesim vendimtar ndaj demonëve, edhe nëse ata thoshin të vërtetën. Është e pahijshme për ne, që kemi Shkrimet e Shenjta dhe lirinë e dhënë nga Shpëtimtari, të mësojmë nga djalli, i cili nuk e mbajti gradën e tij dhe ndryshoi mendje, duke rënë nga shpirtërore në trupore. Për këtë arsye, kur djalli përpiqet të flasë, Shkrimi ia ndalon këtë me fjalët e mëposhtme: “Perëndia i thotë mëkatarit: Ti do të tregosh të gjitha shfajësimet e mia dhe do të marrësh besëlidhjen time me buzët e tua” (Ps. 49:16). Për të mashtruar më të thjeshtën, u drejtohen mjeteve të ndryshme, çdo lloj shtirjeje, flasin shumë, bëjnë zhurmë, shkaktojnë pështjellim, trokasin, qeshin tepër, fishkëllenin. Nëse nuk u kushtohet vëmendje, atëherë ata më në fund fillojnë të qajnë dhe të qajnë si "të mundur". Zoti, si Perëndi, mbylli gojën e demonëve; Është e përshtatshme për ne, të mësuar nga shenjtorët, t'i imitojmë ata, të bëhemi si ata në guxim. Kur panë diçka të tillë, ata bërtitën: “Kur mëkatari u ngrit para meje, u bëra memec dhe i përulur dhe i heshtja të mirave” (Psalmi 39:2-3). Dhe përsëri: "Unë jam sikur të isha i shurdhër dhe nuk dëgjova, si të isha memec dhe të mos hapja gojën time, dhe isha si një njeri që nuk dëgjonte" (Psalmi 37:14–15). Pse as të mos dëgjojmë demonët si të huaj për ne, të mos u bindemi atyre në asgjë, edhe nëse ata na nxisin në lutje, edhe nëse na mësojnë të agjërojmë. Përkundrazi, le t'u përmbahemi me vendosmëri rregulloreve të vendbanimit tonë, për të mos u mashtruar nga veprimet e tyre, të cilat janë të gjitha të mbushura me keqdashje dhe qëllime dashakeqe. Nuk ka asgjë për t'u frikësuar prej tyre, edhe nëse duken se po sulmojnë, edhe nëse kërcënojnë me vdekje: janë të dobët, vetëm mund të kërcënojnë, nuk mund të bëjnë asgjë më shumë 44 . Unë kam folur shkurtimisht për këtë temë deri më tani, por do të ndalem për të thënë më hollësisht: një sjellje e tillë do t'ju çojë në vigjilencën më të rreptë ndaj vetes. Me ardhjen e Zotit në tokë, armiku ra, forcat e tij u shtypën. Si një tiran i rrëzuar, i paaftë për të bërë asgjë, ai nuk mund të qëndrojë i qetë dhe të paktën kërcënon me fjalë. Secili prej jush duhet ta dijë këtë; secili prej jush, në bazë të kësaj njohurie, mund të përçmojë demonët. Nëse ata do t'i lidhnin trupa të tillë siç jemi ne, atëherë, pa dyshim, ata mund të thoshin: "Ne nuk i gjejmë njerëzit sepse fshihen; po t'i gjenim do t'i dëmtonim; do të mund t'i mbyllnim dyert gjithashtu t'u fshiheshim atyre, ashtu siç fshihen ata prej nesh". Por pozicioni i tyre nuk është aspak i tillë: ata mund të hyjnë me dyer të mbyllura, si ata dhe shefi i tyre djalli mund të veprojnë lirshëm në ajër, të gatshëm për të shkaktuar të keqen dhe dëmin; Djalli, siç tha Zoti, "ka qenë një vrasës që nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). Ndoshta dikush, bazuar në historinë e Jobit, do të pyesë në përgënjeshtrim të asaj që u tha: pse djalli, i armatosur kundër këtij njeriu të drejtë, ishte në gjendje të bënte gjithçka: ia mori pronën, i vrau fëmijët dhe e goditi vetë me lebër të qelbur? (Jobi 1:15–22, 2:1–17). Le ta dijë pyetësi se kjo nuk u bë me fuqinë e djallit, por me fuqinë e Perëndisë, i cili ia dorëzoi Jobin djallit për tundim. Djalli, pikërisht sepse ai vetë nuk mund të bënte asgjë, kërkoi leje për të bërë atë që kishte bërë. Kjo ngjarje shërben si bazë për përbuzjen më të madhe ndaj armikut, i cili, megjithëse donte, nuk kishte mundësi të vepronte kundër një njeriu të drejtë: po të kishte, nuk do të kishte kërkuar. Por ai pyeti, pyeti më shumë se një herë, pyeti dy herë: kjo ekspozoi dobësinë dhe pafuqinë e tij. Nuk është për t'u habitur që ai nuk mund t'i bënte asgjë Jobit kur nuk mund t'i bënte keq kopesë së tij, pa lejen e Zotit. As mbi derrat ai nuk kishte fuqi: sepse demonët i kërkuan Zotit, siç është shkruar në Ungjill, duke thënë: "Na urdhëro të shkojmë në tufën e derrave" (Mateu 8:31). Nëse ata nuk kanë pushtet mbi derrat, aq më pak mbi njerëzit, të krijuar në ngjashmërinë e Zotit. Njeriu duhet të ketë frikë vetëm nga Zoti: duhet të përçmojë demonët dhe të mos ketë fare frikë. Sa më këmbëngulës të veprojnë kundër nesh, aq më të zellshëm duhet të jemi në asketizëm. Arma e madhe kundër tyre është jeta e pastër dhe besimi në Zot. Nuk ka dyshim se kanë frikë nga agjërimi, vigjilja, lutja, butësia, heshtja e përzemërt, përçmimi i parave dhe lavdia e kotë, përulësia, dashuria për të varfërit, mëshira, mirësia dhe mbi të gjitha devotshmëria në Krishtin 45 kur i shohin këto virtyte tek asketët. Për këtë arsye, ata bëjnë çdo përpjekje për të mos lejuar që dikush t'i shkelë mbi ta: ata e dinë hirin që Shpëtimtari u dha besimtarëve kundër tyre. “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Pra, nëse demonët parashikojnë të ardhmen, askush të mos i dëgjojë ata. Ata shpesh parashikojnë ardhjen e vëllezërve disa ditë përpara, dhe në fakt vëllezërit vijnë. Demonët e bëjnë këtë për asnjë arsye tjetër veçse për të rrënjosur besimin tek ata që i dëgjojnë, në mënyrë që t'i nënshtrojnë gradualisht ndikimin e tyre dhe t'i shkatërrojnë. Për këtë arsye nuk duhet t'i dëgjojmë, duhet t'i refuzojmë fjalët e tyre kur flasin, sepse nuk na duhen fare. A është për t'u habitur që ata, duke pasur trupa më të lehtë se trupat e njeriut dhe duke parë dikë që niset për një udhëtim, të dalin para tij dhe ta lajmërojnë? Në këtë mënyrë, ata kuaj hipur mund t'i paralajmërojnë këmbësorët: në këtë drejtim, ata nuk janë aspak të denjë për habi. Ata nuk dinë asgjë që nuk ka ndodhur ende: vetëm Zoti i di të gjitha ngjarjet para se të ndodhin. Kur shohin diçka, ata njoftojnë për të, duke vrapuar me nxitim. Ndaj shumëkujt i bëjnë të ditur se çfarë po ndodh mes nesh, pra se kemi rënë dakord, se po komplotojmë kundër tyre, përpara se ndonjëri prej nesh, duke u larguar nga këtu, të mund ta ritregonte. Sigurisht - çdo djalë i shkathët mund ta bënte këtë, duke paralajmëruar të ngadaltë. Kjo që thashë duhet kuptuar kështu. Nëse dikush përgatitet të udhëtojë nga Thebaid apo nga ndonjë vend tjetër, ata nuk e dinë nëse do të shkojë apo jo. Kur e shohin se ka ikur, vrapojnë përpara dhe lajmërojnë ardhjen e tij dhe pas disa ditësh vjen patjetër. Ndodh që ata që nisen për një udhëtim të kthehen mbrapa: atëherë demonët rezultojnë se kanë gënjyer 46 . Në të njëjtën mënyrë, ata shpesh bisedojnë për përfitimin e ujit në lumë: duke parë se në Etiopi kanë rënë shira të dendur dhe duke arritur në përfundimin se lumi do të dalë nga brigjet e tij, para se uji të arrijë në Egjipt, ata me nxitim vijnë duke vrapuar dhe njoftojnë përmbytjen e ardhshme. Kjo mund të shpallej edhe nga njerëzit nëse do të kishin aftësinë për lëvizje të shpejtë që kanë demonët. Si truproja e Davidit (2 Sam. 18:24), pasi u ngjit në një vend të lartë, e pa më mirë personin që po vinte sesa atë që qëndronte poshtë; gjithashtu se si një nga lajmëtarët që i paralajmëroi të tjerët me ardhjen e tij, njoftoi para tyre jo për atë që nuk kishte ndodhur ende, por për atë që kishte filluar të ndodhte: në këtë mënyrë edhe demonët paralajmërojnë duke lajmëruar, vetëm për qëllim mashtrimi. Ndërkaq, nëse, me vullnetin e Zotit, rrethanat shkojnë ndryshe, uji nuk vjen ose udhëtarët nuk vijnë, atëherë demonët do të rezultojnë se gënjejnë dhe ata që i besuan do të mashtrohen 47 . Kështu kanë filluar orakujt (orakujt) e paganëve në kohët e lashta; Kështu, që nga kohërat e lashta, paganët u mashtruan nga demonët. Por mashtrimit i ka ardhur fundi. Zoti erdhi dhe rrëzoi demonët dhe pajisjet e tyre. Ata nuk dinë asgjë vetë, por, si hajdutë, thonë atë që shohin nga të tjerët. Do të ishte më e saktë të thuhej: "Ata nuk parashikojnë aq shumë sa parashikojnë." Për këtë arsye, edhe sikur të kishin thënë të vërtetën, as atëherë nuk do të meritonin habi. Mjekët me përvojë dhe të aftë, pasi kanë studiuar ndonjë sëmundje në shumë pacientë, shumë shpesh parashikojnë pasojat e saj; Gjithashtu, timonierët dhe fermerët, duke monitoruar vazhdimisht gjendjen e ajrit, parashikojnë mot të kthjellët dhe me re, por këto parashikime ia atribuojnë jo shpalljes Hyjnore, por përvojës dhe qartësisë. Për këtë arsye, askush nuk duhet të habitet nëse demonët, ndoshta mbi bazën e një zgjuarsie të tillë, thonë diçka me të drejtë; Askush të mos ndikohet nga vëmendja e tyre ndaj tyre. Çfarë përfitimi mund të ketë për ata që dëgjojnë nëse zbulojnë brenda pak ditësh se çfarë do të ndodhë? Ose cila është nevoja për ta ditur këtë, nëse mund ta zbuloni me drejtësi? Një njohuri e tillë nuk sjell ndonjë përparim në virtyt, nuk shërben si dëshmi e shenjtërisë. Asnjëri prej nesh nuk thirret në gjykim sepse nuk e di të ardhmen; asnjë nga ata që e morën këtë njohuri nuk njihet si i bekuar; të gjithë do të përgjigjen në gjyq nëse ai e mbajti besimin dhe i përmbushi saktësisht urdhërimet. Nuk është për këtë arsye që ne ndërmarrim shumë punë, jo për këtë arsye që e kalojmë jetën tonë në bëma, për të njohur paraprakisht të ardhmen, por për të kënaqur Zotin me virtyte. Njeriu duhet të jetë i zellshëm në lutje, jo për të marrë njohuri paraprake për të ardhmen; Ky nuk është shpërblimi i asketizmit: duhet t'i kërkojmë Zotit të na ndihmojë të fitojmë fitoren mbi djallin. Nëse me siguri duam të fitojmë njohuri paraprake për të ardhmen, atëherë do të fitojmë pastërtinë e mendjes për këtë. Jam i bindur se shpirti, pasi është pastruar dhe është ngjitur në një gjendje natyrore 48, bëhet i qartë dhe, nëpërmjet veprimit të zbulesës hyjnore, mund të shohë më tej dhe më të fshehur se çfarë sheh djalli. E tillë ishte mendja e Eliseut, i cili pa veprimet e Gehazit (2 Mbretërve 5:26) të bëra në distancë, dhe gjithashtu pa ushtrinë qiellore të dërguar për ta mbrojtur atë (Elise) (2 Mbretërve 6:17). Pra, nëse demonët vijnë tek ju gjatë natës dhe fillojnë të flasin për të ardhmen, duke thënë për veten e tyre "ne jemi engjëj", atëherë mos u besoni atyre. Ata gënjejnë. Nëse ata lavdërojnë vendbanimin tuaj dhe ju quajnë të bekuar, atëherë mos i dëgjoni, mos u kushtoni vëmendje, as mos i shikoni; por menjëherë shënojeni veten dhe shtëpinë tuaj me shenjën e kryqit, kthehuni në lutje dhe do të shihni se ato do të zhduken. Ata janë të ndrojtur dhe jashtëzakonisht të frikësuar nga shenja e kryqit, sepse Shpëtimtari me kryq ua hoqi fuqinë dhe i dorëzoi në turp. Nëse ata veprojnë me këmbëngulje dhe pa turp, duke kërcyer dhe duke ndryshuar imazhet e fytyrave të tyre të ndyra, mos kini frikë, mos u tmerroni, mos u besoni atyre, sikur të ishin të mirë. Shumë shpejt njeriu mund të dallojë, me hirin e Zotit, praninë e shpirtrave të mirë nga prania e të këqijve. Shfaqja e shpirtrave të shenjtë nuk shkakton konfuzion në shpirt. “Sepse Engjëlli i shenjtë nuk do të qajë, as nuk do të dobësohet, as zëri i tij nuk do të dëgjohet jashtë” (Is. 42:2) ai është aq i këndshëm, aq shumë bekime, sa që nga pamja e tij shfaqen në shpirt gëzimi, gëzimi dhe kënaqësia. Mendimet e shpirtit janë të qeta, pa konfuzion; përqafon dëshirën e saj për bekime hyjnore, të ardhshme; ajo do të donte të qëndronte në to përgjithmonë dhe të largohej prej këtu me engjëjt e shenjtë. Nëse dikush, si një person, ka frikë nga shfaqja e Engjëjve të mirë, atëherë ata menjëherë do ta heqin këtë frikë me mirësinë e tyre. Kështu bëri Gabrieli për Zakarinë (Luka 1:13), kështu bëri Engjëlli që iu shfaq grave në varrin e Zotit (Mateu 28:5) dhe ai që u tha barinjve të përmendur në Ungjill: "Mos kini frikë" (Luka 2:10). Frika tek ata që e kanë parë nuk do të lindë nga indinjata e shpirtit, por nga prania dhe soditja e dinjitetit superior të qenieve. Këto janë shenjat e një vegimi të engjëjve të shenjtë. Përkundrazi, pushtimi dhe shfaqja e shpirtrave të këqij shoqërohet me zhurmë, trokitje, tinguj dhe britma, të ngjashme me kaosin e shkaktuar nga të rinjtë e edukuar dhe hajdutët. Prania e tyre shkakton frikë në shpirt, hutim dhe hutim në mendime, melankoli, neveri nga arritjet, dembelizëm, dëshpërim, kujtime të të afërmve, frikë nga vdekja, pastaj epshet mëkatare, ftohje e xhelozisë për virtyte, çrregullim moral. Pra, nëse shihni dikë duke u shfaqur dhe ju pushton frika, por kjo frikë do të lahet menjëherë dhe do të zëvendësohet nga gëzimi i pashprehur, gëzimi, informacioni, ripërtëritja e shpirtit, qetësia e mendimeve dhe pjesa tjetër e mësipërme, forca e shpirtit dhe dashuria për Zotin, atëherë jini të qetë dhe lutuni; gëzimi dhe një gjendje e tillë shpirtërore janë një shenjë e pranisë së shpirtrave të shenjtë. Kështu Abrahami, duke parë Zotin, u gëzua (Gjoni 8:56); kështu që Gjoni "lindi nga gëzimi" (Luka 1:41) kur Zoja Mari tha një përshëndetje. Nëse ju shfaqet ndonjë fenomen i shoqëruar me zhurmë, trokitje dhe një ambient sipas zakonit të botës, me frikësimin e vdekjes dhe me shenjat e mësipërme, dijeni se kanë ardhur shpirtrat e këqij. Dhe le të shërbejnë si një shenjë për ju. Nëse frika nuk tërhiqet nga shpirti, atëherë kjo është një shenjë e pranisë së armiqve. Demonët nuk e largojnë frikën në asnjë mënyrë, ashtu siç e hoqi frikën kryeengjëlli i madh Gabriel kur iu shfaq Marisë dhe Zakarisë dhe Engjëllit që iu shfaq grave në varrin e Zotit. Përkundrazi, demonët, duke parë se një person ka frikë prej tyre, forcojnë fantazmën në mënyrë që të godasin me frikë dhe qortim të madh, duke nxjerrë adhurimin nga vetja. Pasi u afruan, ata i thonë të frikësuarit: “Bëni sexhde dhe falni adhurimin”. Në këtë mënyrë ata i mashtruan paganët dhe u njohën prej tyre si perëndi. Zoti nuk na lejon të mashtrohemi nga demonët. Kur djalli iu afrua Zotit me shfaqje të tilla, Zoti e ndaloi me fjalët e mëposhtme: “Ndiqmë, Satana, sepse është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Mateu 4:10; Ligji i Përtërirë 13:4). Ndaj duhet ta përçmojmë gjithnjë e më shumë këtë të ligë, që merr forma të ndryshme. Ajo që i tha djallit nga Zoti u tha për hir tonë, që demonët, duke dëgjuar këto fjalë nga ne, të shtypeshin nga fuqia e Zotit, i cili i ndaloi me këto fjalë. Njeriu nuk duhet të jetë i kotë për fuqinë e mbushur me hir të dëbimit të demonëve; nuk duhet të lartësohet nga dhurata e mbushur me hir të shërimit të sëmundjeve. Ai që i dëbon demonët nuk meriton habi, as përbuzje ai që nuk i dëbon ata. Kushdo që dëshiron të flasë saktë për murgun, le të shqyrtojë imazhin e veprës së tij. Kryerja e shenjave është puna e Shpëtimtarit dhe jo e jona: prandaj Ai u tha dishepujve të Tij: “Mos u gëzoni për këtë, sepse shpirtrat ju binden; gëzohuni, sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20). Fakti që emrat tanë janë shkruar në qiell shërben si dëshmi e virtytit dhe jetës sonë hyjnore dhe fuqia për të dëbuar demonët është një dhuratë nga Shpëtimtari. Për këtë arsye ai ishte i famshëm për mrekullitë e tij dhe jo për virtytin e tij dhe tha: "Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd kemi dëbuar demonë dhe në emrin tënd kemi bërë shumë fuqi të fuqishme?" u përgjigj: "Në të vërtetë po ju them: ne nuk ju njohim" (Mateu 7:22; 25:12). Zoti nuk i njeh rrugët nëpër të cilat ecin të pabesët. Ne duhet të lutemi vazhdimisht, siç e kam thënë tashmë, për të marrë "dhuratën e të dalluarit midis shpirtrave", në mënyrë që të mos i besohet "çdo shpirti" (1 Gjonit 4:1), siç na mëson Shkrimi. Tani doja të mbyllja gojën dhe të mos vazhdoja më bisedën; por, që të mos mendoni se ajo që thashë u tha rastësisht dhe të jeni të bindur se e kam thënë nga njohuritë e marra nga përvoja, unë bëhem, si të thuash, "i pakuptimtë" (2 Kor. 12:11), duke e vazhduar fjalën. Zoti, që dëgjon atë që them, e di pastërtinë e qëllimit të zemrës sime, se unë nuk po e filloj për hir të vetvetes, por për hir të dashurisë suaj dhe ndërtimit tuaj, për intrigat demonike të njohura për mua nga përvoja. Sa herë më kanë thirrur demonët të bekuar dhe unë i kam mallkuar në emër të Zotit! Sa herë më kanë parathënë fitimin e ujit në lumë dhe unë u përgjigja: çfarë ju intereson kjo? Një ditë m'u afruan kërcënues, në shëmbëlltyrën e luftëtarëve, të armatosur me armë të ndryshme, me qëllim që të më bënin copë-copë. Një herë tjetër, duke marrë formën e kuajve, kafshëve dhe gjarpërinjve, më mbushën shtëpinë. Pastaj përsërita thënien e Psalmit: "Këta janë mbi qerre dhe këta mbi kuaj, por ne do të thërrasim emrin e Zotit, Perëndisë tonë" (Psalmi 19:8). Ndërsa unë lutesha në këtë mënyrë, Zoti i përzuri ata. Një ditë, natën, ata erdhën tek unë, duke bërë një shfaqje drite dhe duke thënë: "Antony! Ne erdhëm te ti dhe sollëm dritë." Mbylla sytë dhe fillova të lutem dhe menjëherë drita e të pabesëve u shua. Disa muaj më vonë ata erdhën, duke kënduar psalme dhe duke shqiptuar thënie nga Shkrimet e Shenjta: "Por unë jam i shurdhër dhe nuk dëgjoj" (Ps. 37:14). Ndodhi që më tronditën shtëpinë; Unë, pa u turpëruar, mbeta në lutje. Pas kësaj ata erdhën përsëri, duke trokitur, fishkëllyer dhe kërcyer; por duke parë që unë lutesha dhe shtrihesha, këndoja psalme me mendjen time, ata menjëherë filluan të qajnë dhe të qajnë sikur të kishin humbur fuqinë dhe unë i dërgova lavdi Zotit, i cili kishte frenuar dhe shtrembëruar paturpësinë dhe egërsinë e tyre. Një ditë m'u shfaq një demon si një shfaqje me përmasa të jashtëzakonshme dhe guxoi të thoshte: "Unë jam fuqia e Zotit, unë jam provania e Zotit: Unë mund të të jap të mirën; çfarë do? Por unë, duke thirrur emrin e Krishtit, i fryva dhe u përpoqa ta rrahja; në fakt, m'u duk se i nënshtrova të gjitha këto, duke i zhdukur menjëherë. Ditën, ndërsa isha duke agjëruar, djalli erdhi tek unë, duke marrë imazhin e një murgu, ai dukej se mbante bukë në duar dhe më bëri propozimin e mëposhtëm: "Ndalo agjërimin tënd të madh dhe shijo ushqimin, sepse je njeri dhe rrezikon të sëmuresh". Duke e kuptuar mashtrimin e tij, u ngrita për t'u lutur. Në pamundësi për ta duruar këtë, ai u zhduk dhe hyri nga dera si tym. Sa herë më ka paraqitur djalli një fantazmë ari në shkretëtirë që të paktën ta prekja ose ta shikoja! Por unë iu drejtova armës së psalmodisë dhe fantazma u zhduk. Shumë herë më rrihnin rëndë dhe më mbulonin me plagë; por unë bërtita: Asgjë nuk do të më ndajë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:35). Pastaj ata u vërsulën me njëri-tjetrin dhe e goditën njëri-tjetrin. Nuk isha unë që i zbuta dhe i dëbova: këtë e bëri Zoti, i cili tha: “Pashë Satanain që binte nga qielli si një rrufe” (Luka 10:18). Fëmijët e mi! Duke kujtuar thënien e Apostullit, "transformoje këtë në vetvete" (1 Kor. 4:6), që të mësosh të mos humbasësh zemrën duke ndjekur fushën e asketizmit dhe të mos kesh frikë nga fantazmat e djallit dhe demonëve të tij. E thashë këtë sikur të ishte e pakuptimtë, por dëgjoni sa vijon, që të jetojmë pa frikë dhe pa pengesa. Besoni historinë time të pavërtetë. Një ditë dikush trokiti në derën e shtëpisë sime të izoluar. Unë dola jashtë: një gjigant i shtatit më të lartë qëndronte përpara meje. E pyeta: "Unë jam Satani," u përgjigj ai. - Pse keni ardhur këtu? - Më akuzojnë më kot murgjit dhe të gjithë të krishterët! Më kot nuk pushojnë së sharë për një orë. “Ata e bëjnë këtë sepse ju po i persekutoni dhe nuk u jepni qetësi”. "Jo unë," kundërshtoi ai për këtë, "por ata po e turpërojnë veten dhe unë kam humbur plotësisht të gjithë forcën time." A nuk lexojnë vërtet: “Armikut i kanë mbaruar armët deri në fund dhe ti ke shkatërruar qytete” (Ps. 9:7). Nuk më ka mbetur asnjë vend në zotërimin tim, asnjë vend, asnjë qytet. Krishterimi është adoptuar kudo, dhe tani shkretëtirat janë mbushur me murgj. Le të shikojnë veten dhe mos më fajësojnë kot. Pastaj, i habitur nga hiri i Zotit, i thashë demonit: “Ti je një gënjeshtër, ti mbetesh gjithmonë gënjeshtër dhe nuk e thua kurrë të vërtetën.” Por tani padashur e the të vërtetën: sepse Krishti, me ardhjen e Tij, të dobësoi, të rrëzoi dhe të ekspozoi. Demoni, duke dëgjuar emrin e Shpëtimtarit dhe duke mos toleruar zjarrin që buronte nga ky emër, u zhduk. Nëse vetë djalli pranon se nuk ka fuqi, atëherë, sigurisht, ai është i denjë për përbuzjen tonë dhe demonët e tij janë të denjë për përbuzje. Armiku me qentë i drejtohet intrigave dhe ne, duke e ditur dobësinë e tij, duhet ta përçmojmë. Le të mos e shqetësojmë mendjen me të menduarit, të mos marrim parasysh arsyet e frikës, të mos e lejojmë veten të përvetësojmë mendimet e frikës, duke thënë: "Të mos më sulmojë demoni dhe të më rrëzojë! Pavarësisht se si më merr dhe më pas më godet në tokë!" Ose: "Pavarësisht se si më trembni me një sulm të papritur!" Të mos ia lejojmë kurrë vetes mendime të tilla; Le të mos e lejojmë veten të jemi të trishtuar, sikur duhet të humbasim. Përkundrazi, le të vendosemi gjithnjë e më shumë në besim, të mbushur me gëzim, si ata që janë të destinuar të trashëgojnë shpëtimin, duke mbajtur parasysh se Zoti është me ne, pasi i ka larguar dhe dërrmuar demonët. Le të mendojmë dhe të kujtojmë vazhdimisht se për sa kohë që Zoti është me ne, armiqtë tanë nuk mund të na shkaktojnë asnjë të keqe. Kur vijnë tek ne, ata veprojnë ndaj nesh sipas mënyrës se si na gjejnë dhe i përshtatin fantazmat e tyre me mendimet që më pas do të na përqafojnë. Nëse na gjejnë në frikë dhe konfuzion, atëherë do të pushtojnë shtetin tonë, si hajdutët që gjejnë një vend të pambrojtur nga askush. Atë që ne vetë mendojmë, ata përpiqen ta paraqesin në një formë të ekzagjeruar. Nëse ata shohin se ne jemi të frikësuar dhe dridhemi, atëherë, sipas gjendjes sonë të frikës, ata imagjinojnë fantazma dhe sigurim, dhe shpirti fatkeq dënohet në të vërtetë për gjendjen e tij të brendshme. Nëse na gjejnë duke u gëzuar në Zotin, duke reflektuar për bekimet e ardhshme, të konfirmuar në mendimin se gjithçka është në të djathtën e Zotit, se demonët janë plotësisht të dobët në raport me të krishterët, se ata nuk kanë fuqinë më të vogël në asgjë; nëse, them unë, ata gjejnë një shpirt të mbrojtur nga armë të tilla, atëherë do të tërhiqen prej tij me turp. Armiku e gjeti Jobin kaq të armatosur dhe u tërhoq prej tij; Ai e gjeti Judën pa këtë armë dhe e çoi në skllavëri. Nëse duam ta përçmojmë armikun, atëherë le të qëndrojmë me kujdes në mendimet hyjnore, në mënyrë që shpirti të qëndrojë vazhdimisht në gëzimin e krijuar nga shpresa në Zot. Atëherë do t'ia atribuojmë tymit shfaqjet e turpshme të demonëve; do të shohim se ata po ikin prej nesh se sa po na ndjekin: sepse, siç thashë më lart, janë jashtëzakonisht frikacakë; Ata mbahen vazhdimisht të trembur nga zjarri i Gehenës, të cilin e presin dhe e përgatitin për ta. Dhe në vijim është ajo që duhet të dini për sigurinë tuaj. Kur shfaqet ndonjë vizion, mos e lejoni veten të trembeni, por cilido qoftë ky vizion, pyeteni me guxim, fillimisht: "Kush jeni dhe nga jeni?" Nëse shfaqen shenjtorët, ata do t'ju qetësojnë dhe do ta kthejnë frikën tuaj në gëzim. Nëse fenomeni është djallëzor, atëherë, pasi të hasë qëndrueshmëri në shpirt, ai menjëherë do të fillojë të lëkundet, sepse pyetja "kush je dhe nga je?" shërben si një shenjë e një shpirti të patrembur. Pasi bëri një pyetje të tillë, Jozueu ishte i bindur për të vërtetën (Jozueu 5:13) dhe armiku nuk u fsheh nga Danieli (Dan. 10:20). Ata nga asketët që nuk e fituan dhuratën e "arsyetimit të shpirtrave", nuk e panë rënien e tyre në vetvete, nuk e kuptuan se Krishti për një të krishterë është gjithçka që duhet të refuzojë vetë mirësinë e natyrës së rënë dhe të heqë dorë nga shpirti i tij, të cilët për këtë arsye janë të aftë për mendjemadhësi në një masë më të madhe ose më të vogël - iu nënshtruan fatkeqësive të mëdha dhe vetë vdekjes nga rraskapitja e shpirtit të pasuar në mënyrë sensuale në shfaqjen e shpirtit. shfrytëzime dhe mendjemadhësi që depërtuan në shpirt. Kur shpirtrat e pushtojnë ose e zënë në kurth një person në sekretet e zemrës dhe mendjes së tij, atëherë ata veprojnë me lehtësi jashtë 51 . Një person i beson gënjeshtrës, duke menduar se i beson të vërtetës më të pastër. Murgu Isak i Sirisë rrëfen: “Një farë Asinas, me origjinë nga qyteti i Edes, autor i shumë trilogjive që këndohen edhe sot e kësaj dite, ka jetuar në një vendbanim të lartë (me sa duket), i imponoi vetes në mënyrë të pamatur bëmat më të vështira me mendimin (të fshehtë) për të fituar famë. Djalli e mashtroi: e nxori nga qelia, e vendosi në majën e një mali të quajtur Storium dhe, pasi kishte marrë më parë pëlqimin e tij, i tregoi një imazh të një karroce dhe kuajsh dhe tha: "Perëndia më dërgoi që të të çoj në parajsë, si Elia." Asinasi ra në joshje në foshnjërinë e tij dhe hipi në karrocë: pastaj e gjithë kjo ëndërr u shemb, ai ra nga një lartësi e madhe, ra në tokë dhe vdiq një vdekje e denjë për të qarë dhe në të njëjtën kohë për të qeshur” 52. Është e qartë: Asinasi vdiq për shkak të mungesës së njohurive shpirtërore për shpirtrat e mi të rënë, nga ana e njeriut të rënë nga Zoti. nuk ka vend tek një person për mendjemadhësi, mbi të cilën bazoheshin intrigat dhe mashtrimet Dy eremitët e Kievit, shenjtorët Isaku dhe Nikita, pësuan një fatkeqësi të tmerrshme dhe për të njëjtën arsye: të parit iu shfaq një demon në formën e një engjëlli 53. luani shkon vërdallë duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8) Ai gllabëron të dobëtit dhe foshnjat sipas inteligjencës shpirtërore; Atij nuk i vjen turp të sulmojë shenjtorët e mëdhenj të Perëndisë, duke shpresuar t'i mashtrojë ata dhe t'i zbresë në momente dremitjeje shpirtërore ose vigjilencë të pamjaftueshme ndaj vetvetes. Mjetet që djalli përdori me kaq sukses kundër Asinasit, ai donte të përdorte për të shtypur Murgun Simeon Stilitin. Ai mori pëlqimin paraprak nga Asinas; Ai donte të kapte stilitin në befasi - ta shkatërronte atë, duke hequr kohën dhe mundësinë për të marrë parasysh mashtrimin e përgatitur. Ai u shndërrua në një Engjëll të ndritshëm - ai iu shfaq Simeonit me një karrocë dhe kuaj zjarri, i cili qëndronte në një shtyllë të ngritur. "Dëgjo, Simeon! - tha ai. "Perëndia i qiellit dhe i tokës më dërgoi te ti, siç e shikon, me një karrocë dhe kuaj, për të të çuar në parajsë si Elia; ti je i denjë për një nder të tillë për shenjtërinë e jetës sate". Ora juaj tashmë ka ardhur, në të cilën ju duhet të korrni frytet e punës suaj dhe të pranoni kurorën e mirësisë nga dora e Zotit. Shko pa vonesë, shërbëtor i Zotit, që të shohësh Krijuesin tënd, që të adhurosh Krijuesin tënd, që të krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij. Të shohin engjëjt dhe kryeengjëjt, profetët, apostujt, martirët që duan të të shohin.” Kur tunduesi tha këtë dhe gjëra të ngjashme - demonët janë fjalëpakë dhe fjalëpakë - murgu nuk e kuptoi se kishte të bënte me një joshëse. Karakteri i shenjtorit ishte veçanërisht i thjeshtë dhe i prirur drejt bindjes së padiskutueshme, siç mund të shihet lehtësisht nga një lexim i kujdesshëm i historisë së tij të jetës. Simeoni i tha si përgjigje, duke iu kthyer Zotit: “Zot, a dëshiron të më çosh mua, mëkatarin, në parajsë? Me këto fjalë ai ngriti këmbën për të hyrë në karrocë dhe me dorën e tij bëri shenjën e kryqit mbi veten e tij, nga i cili u zhdukën menjëherë djalli, qerrja dhe kuajt. Më shumë frikë nga mendjemadhësia, e cila, e fshehur në masën më të vogël, pothuajse e shkatërroi atë, nëse shenjtorët ishin në rrezik të mashtruar nga shpirtrat e këqij, atëherë për ne ky rrezik është edhe më i tmerrshëm, nëse shenjtorët nuk i njihnin gjithmonë demonët që u shfaqën në formën e shenjtorëve dhe vetë Krishtin është të heqësh dorë me vendosmëri nga vizionet e tyre dhe komunikimi me ta, duke e njohur veten si të paaftë për një vizion dhe komunikim të tillë. Mentorët e shenjtë të asketizmit të krishterë, të ndriçuar dhe të mësuar nga Fryma e Shenjtë, duke kuptuar arsyen dashamirëse dhe të urtë, pse shpirtrat njerëzorë gjatë qëndrimit të tyre në tokë mbulohen me trupa, si perde dhe vello, i urdhërojnë asketët e devotshëm që të mos i besojnë vetvetes asnjë imazhi ose vegimi, nëse papritur hyjnë në bisedë për t'u paraqitur, jo për t'u paraqitur. Gjatë fenomeneve të tilla na urdhërojnë të mbrohemi me shenjën e kryqit, të mbyllim sytë dhe në vetëdijen vendimtare të padenjësisë dhe paaftësisë për të parë shpirtrat e shenjtë, t'i lutemi Zotit që të na mbulojë nga të gjitha intrigat dhe mashtrimet që u bëhen njerëzve me dinakëri shpirtrat e ligësisë, të infektuar me urrejtje dhe zili të pashërueshme ndaj njerëzve. Shpirtrat e rënë e urrejnë racën njerëzore aq shumë saqë nëse do të lejoheshin t'i frenonin në mënyrë të padukshme nga dora e djathtë e Perëndisë, ata do të na shkatërronin menjëherë 55 . Mësimi për kujdesin e lartpërmendur dhe për mosbesimin e shpëtuar ndaj shfaqjeve të shpirtrave pranohet nga e gjithë Kisha: është një nga traditat e saj morale, të cilën fëmijët e saj duhet ta ruajnë me kujdes dhe me kujdes. Shenjtorët Ksanthopulos thonë: “Mos prano kurrë nëse ke parë diçka sensualisht apo mendërisht, brenda apo jashtë teje, qoftë edhe dukja e Krishtit, apo engjëllit, apo ndonjë shenjtori, apo një ëndërr drite; por mos e besoni këtë dhe duke u indinjuar për këtë” 56. Në prolog lexojmë udhëzimin e mëposhtëm për këtë: “Djalli iu shfaq një engjëlli të ndritur; dërguar nga Zoti te ti." Murgu iu përgjigj: "Shiko, je dërguar te dikush tjetër, sepse unë, duke jetuar në mëkate, nuk jam i denjë të shoh Engjëllin". I turpëruar nga kjo përgjigje, demoni u zhduk menjëherë. Për këtë arsye, të moshuarit thonë: nëse dikujt i shfaqet vërtet një Engjëll, mos e pranoni, por përuluni duke thënë: Unë, duke jetuar në mëkate, nuk jam i denjë të shoh një Engjëll. Një plak tha për veten e tij: Duke qëndruar dhe asketuar në qelinë time, pashë demonët në realitet, por nuk u kushtova aspak vëmendje. Djalli, duke parë se ishte i mundur, një ditë erdhi te plaku (i transformuar dhe në dritë të madhe) duke i thënë: Unë jam Krishti. Plaku, duke e parë, mbylli sytë dhe tha: Unë nuk jam i denjë të shoh Krishtin, i cili Vetë tha: "Shumë do të vijnë në emrin tim dhe do të thonë: "Unë jam Krishti dhe do të mashtrojnë shumë" (Mateu 24:5). Djalli, duke dëgjuar këtë, u zhduk; plaku lavdëroi Zotin. Pleqtë thanë: mos dëshironi të shihni Krishtin ose një Engjëll në mënyrë sensuale, që të mos çmendeni plotësisht duke pranuar një ujk në vend të një bariu dhe duke adhuruar armiqtë tuaj, demonët 57 . Fillimi i mashtrimit të mendjes është kotësia: asketi, i rrëmbyer prej saj, përpiqet të përfytyrojë Hyjnoren me imazhe dhe shëmbëlltyra. Dhe duhet ta dini se nganjëherë demonët ndahen në pjesë: së pari disa vijnë në formën e tyre, pastaj të tjerët - në formën e engjëjve, si për t'ju ndihmuar 58. Av. mos merrni dëmin më të madh dhe mos e shkatërroni shpirtin tuaj. Autokracia e njeriut (vullneti i lirë) i përkulet lehtësisht komunikimit me rezistentët (me shpirtrat e rënë), veçanërisht autokracia e atyre që nuk kanë njohuri (mendje) shpirtërore, si nën ndikimin e vazhdueshëm të tyre (shpirtrave). Demonët janë të afërt me fillestarët dhe ata që kanë bërë vetë, ata i rrethojnë ata, duke përhapur rrjete mendimesh, kanale rëniesh dhe ëndrra shkatërrimi, sepse qyteti i tyre (mendja dhe zemra e fillestarëve dhe atyre të vetë-bërës) është në zotërimin e barbarëve. Dhe nuk duhet habitur nëse dikush mashtrohet ose çmendet, pranon ose pranon mashtrimin, ose sheh atë që është në kundërshtim me të vërtetën, ose flet në mënyrë të papërshtatshme nga papërvojë dhe marrëzi. Nuk është për t'u habitur nëse një fillestar mashtrohet nga mashtrimi dhe me shumë mundime, sepse kjo u ka ndodhur shumë asketëve të lashtë dhe modernë... Ju nuk pranoni në asnjë mënyrë nëse shihni diçka në mënyrë sensuale ose mendore, jashtë ose brenda vetes, qoftë shëmbëlltyra e Krishtit, e një Engjëllit, ose e ndonjë shenjtori, ose nëse drita ëndërrohet dhe imagjinohet në mendje, sepse vetë mendja është e natyrshme në ëndërrim nga natyra, dhe ajo kompozon me lehtësi imazhet që dëshiron, të cilat zakonisht nuk i kushtojnë vëmendje vetes, dhe për të shkaktuar dëmin e shumë prej tyre, për të cilin Perëndia i ka bërë dëm... Zoti është i kënaqur që autokracia jonë të vihet në provë aty ku përkulet. Nëse dikush pranon, pa pyetur ata që dinë, atë që sheh mendërisht ose sensualisht, ai joshet lehtësisht, ose është i prirur për lajthitje, si një sylesh... Nuk kërkohet pak punë për të arritur të vërtetën e saktë dhe për t'u pastruar nga gjithçka që është në kundërshtim me hirin: sepse djalli zakonisht ua tregon iluzionet fillestarëve në imazhin e së vërtetës, duke e shndërruar të keqen e tij në diçka shpirtërore. Përse kushdo që dëshiron të arrijë lutjen e pastër në heshtje duhet të ecë me shumë dridhje e të qarë, gjithmonë duke qarë për mëkatet e tij, duke u pikëlluar dhe duke u frikësuar, që të mos largohet nga Zoti dhe të pësojë shkishërim në këtë apo në shekullin e ardhshëm. Djalli, kur sheh dikë që jeton me zi, nuk qëndron aty, nga frika e përulësisë që sjell e qara. Nëse dikush, i shtyrë nga mendjemadhësia, ëndërron të arrijë diçka të lartë dhe ka fituar xhelozi që vjen nga shejtani dhe jo e vërteta, shejtani e ngatërron me lehtësi me rrjetat e tij, si shërbëtori i tij. Për këtë arsye, një armë e madhe është bashkimi i të qarit me namazin... Ata që jetojnë paturpësisht dhe udhëhiqen nga kuptimet e tyre, dëmtohen lehtësisht... Njeriut i duhet shumë arsyetim (d.m.th., arsye shpirtërore) për të marrë dallimin mes së mirës dhe së keqes. Mos u dorëzo shpejt dhe me mendjemadhësi ndaj dukurive, por, duke qenë të rëndë, kapu të mirën në shumë sprova dhe refuzo të keqen, sepse je i detyruar të provosh dhe të arsyetosh, e pastaj të besosh (atë që del se është e denjë për besim). Dije se efektet e hirit janë të dukshme. Djalli, edhe pse është transformuar, nuk mund t'i japë; nuk mund të japë butësi, as qetësi, as përulësi, as urrejtje ndaj botës, nuk shuan ëmbëlsirat dhe pasionet, që është e gjitha një veprim hiri. Veprimi që rrjedh nga shejtani është mendjemadhësia, mendjemadhësia, sigurimi dhe të gjitha llojet e keqdashjes. Nga veprimi (i kryer në shpirtin tënd) mund të njohësh dritën që ka ndriçuar në shpirtin tënd, qoftë nga Zoti apo nga Satanai” 59 . Në përgjithësi, mendimet, ndjesitë e zemrës dhe dukuritë shqisore të demonëve njihen nga frytet e tyre, nga efekti që prodhojnë në shpirt, ashtu siç tha Shpëtimtari: “Nga frytet e tyre do t'i njihni” (20,6tt). janë shenja të sigurta të mendimeve, ndjesive dhe fenomeneve djallëzore, por edhe nga këto shenja, tunduesi mund të njihet vetëm nga ata që kanë stërvitur shqisat e shpirtit të tyre për një periudhë të gjatë kohore për të dalluar të mirën nga e keqja (Hebrenjve 5:14). "Ia pështyva në fytyrë," shkruan Eleazari në shënimet e tij, "dhe i thashë: largohu, joshëse, me mashtrimet e tua! Sepse e ndjeva në zemër" 60. Ja një shembull i veprimit të ndjenjave të stërvitura për të dalluar të mirën nga e keqja! Pikërisht në të njëjtën mënyrë, Murgu Pachomius i Madh denoncoi djallin, i cili iu shfaq atij në formën e Krishtit 61. Por për të papërvojët dhe fillestarët, e vetmja mënyrë për të shmangur mashtrimin, dëmtimin dhe shkatërrimin është një heqje dorë vendimtare nga çdo vizion, për shkak të paaftësisë së plotë për të bërë një gjykim të saktë për të. Cila është arsyeja e hipokrizisë së tmerrshme të shpirtrave, hipokrizisë së tmerrshme si në fillim ashtu edhe në pasojat e saj? Arsyeja është e qartë. Mund ta konsiderojmë më qartë në vetvete: sepse një person merr pjesë në rënien e engjëjve të refuzuar dhe nëse ai ndjek sugjerimet e liga të sjella prej tyre dhe që dalin nga një natyrë e rënë, ai bëhet si një demon. Ndër vetitë e rënies sonë, vërehet dëshira për të fshehur krimin dhe për të justifikuar veten që shoqëron gjithë paligjshmërinë njerëzore. Kjo është ajo që bënë Adami dhe Eva në kundërshtim me urdhërimin e Perëndisë (Zan. 3); Kështu bëri Kaini i parëlinduri i tyre pasi vrau vëllain e tij, Abelin (Zan. 4). Sa më larg të jetë njeriu nga korrigjimi dhe virtyti, aq më e fortë dhe më delikate është dëshira e tij për t'u mbuluar me hipokrizi. Vizitorët e qëllimshëm dhe të dëshpëruar janë zakonisht edhe hipokritët më të paskrupullt. Të mbuluar me maskën e hipokrizisë, të mbuluar me maskën e virtytit dhe të shenjtërisë, ata përgatitin dhe kryejnë mizoritë më të mëdha. Sa më me mjeshtëri të jetë kompozuar maska, aq më me sukses kryhet krimi. Edhe engjëjt e rënë fshihen pas maskës së hipokrizisë. Ata janë zuzar të dëshpëruar, të vazhdueshëm, të pandreqshëm - ata kryejnë krime, më së shpeshti duke marrë formën e engjëjve të shenjtë, profetëve, martirëve, apostujve, Vetë Krishtit. Ata përpiqen të përshtaten me rrethanat, me mënyrën e të menduarit të personit, me prirjet e tij, me përshtypjet që ka marrë. Disa asketëve u dhurojnë grumbuj ari e argjendi, si dhe sende të tjera luksi dhe shkëlqimi tokësor, për të gjetur një jehonë të ëndrrës në pasionin shpirtëror të lakmisë dhe lakmisë, nëse ajo fshihet në shpirt; Për një qëllim të ngjashëm, asketikëve të tjerë prezantohen me vakte me ushqim dhe pije të bollshme; në të tjera, salla të gjera që kumbojnë nga muzika, me turma njerëzish që luajnë e kërcejnë; të tjerat shfaqen në formën e grave që ngjallin epshin me bukurinë e tyre dhe zbukurimin artificial. Kur engjëjt e rënë duan të rrëzojnë dikë me frikë, atëherë ata shfaqen në formën e kafshëve, në formën e xhelatëve, në formën e rojeve të burgut dhe të qytetit, në formën e luftëtarëve me armë të ndezura, me pishtarë flakërues - kryesisht në formën e personave që ndonjëherë kanë ngjallur frikë tek asketi. Ata përpiqeshin të joshin të tjerët me këngë, si engjëllore, - me muzikë harmonike, si qiellore. Ata përpiqeshin të mashtronin të tjerët me zëra dhe profeci, sikur hyjnore. Të tjerëve u shfaqeshin në formën e të afërmve dhe të njohurve që mungonin; ata iu shfaqën të tjerëve në një formë karakteristike për njerëzit, duke i bindur ata që i shihnin të mos dyshonin në to, të mos mendonin se ishin shpirtra të refuzuar, duke u përpjekur t'i siguronin se ata ishin shpirtra njerëzorë, fati i të cilëve ende nuk ishte vendosur dhe që për këtë arsye po enden në tokë, duke mos gjetur strehë për veten e tyre; në të njëjtën kohë, ata hartojnë një përrallë interesante që mund të zgjojë kureshtjen te joseriozët dhe të tërheqë besimin e tyre ndaj gënjeshtrës, duke e paraqitur atë si të vërtetën më të pastër dhe më të shenjtë. Metoda e fundit e joshjes përdoret veçanërisht nga shpirtrat në kohën tonë. Shpirtrat endacakë u besojnë edhe ata që nuk besojnë ekzistencën e shpirtrave të këqij. Kjo është ajo që u duhet shpirtrave të këqij: hajdutët dhe vrasësit mund të kryejnë dhe të ndërmarrin të gjitha mizoritë kur ata kundër të cilëve drejtohet keqdashja e tyre as nuk e besojnë ekzistencën e tyre. "Nga kudo," thotë Murgu Macarius i Madh, "intrigat, mashtrimet dhe veprimet e liga të armikut duhet të vihen re me shumë kujdes. Sepse, ashtu si Fryma e Shenjtë, nëpërmjet Palit, “u bën të mundur të gjithëve gjithçka, që të fitojë gjithçka” (1 Kor. 9:22), po ashtu edhe fryma e ligë, me anë të ligësisë, përpiqet të jetë gjithçka, që t'i rrëzojë të gjithë në shkatërrim” 62. Njeriu e refuzoi arbitrarisht komunikimin me Zotin dhe engjëjt e shenjtë, hyri në mënyrë arbitrare në komunikim me shpirtrat e këqij, në të njëjtën kategori me ta, në kategorinë e qenieve të refuzuara nga Zoti, armiqësore ndaj Zotit dhe iu nënshtrua shpirtrave të këqij. Shpëtimi për njeriun e rënë iu dha "tonës" nga Perëndia; por njeriu lihet në zgjedhjen e tij për të pranuar ose refuzuar këtë shpëtim. Atij iu dha mundësia, iu dha fuqia e mbushur me hir për t'u çliruar nga radhët e shpirtrave të rënë, për të rrëzuar zgjedhën e tyre; por të lënë në duart e tyre dhe të mbeten në të njëjtën gjendje komunikimi me ta, skllavëri ndaj tyre. Për njerëzit, ose robëria ose lufta janë të pashmangshme. Një vepër e devotshme nuk është gjë tjetër veçse pranimi aktiv i shpëtimit, si manifestim i vullnetit tonë, i treguar dhe i provuar nga vetë përvoja, nga vetë jeta. Është shumë e natyrshme që shpirtrat e rënë përpiqen të na mbajnë në robërinë dhe komunikimin e tyre kur duam të ndërpresim komunikimin dhe të çlirohemi nga robëria; dhe ne duhet të provojmë dëshirën tonë të sinqertë për të përmbysur zgjedhën e tyre duke vënë në veprim të gjitha mjetet në fuqinë tonë për ta bërë këtë. Duke hyrë në asketizmin në botën e shpirtrave për të fituar lirinë, ne takojmë, së pari, shpirtrat e rënë. Edhe pse hiri Hyjnor që na është dhënë në Pagëzimin e Shenjtë na udhëheq fshehurazi, na ndihmon dhe lufton për ne, pa të cilin lufta me shpirtrat dhe çlirimi nga robëria e tyre është e pamundur; megjithatë, në fillim jemi të rrethuar prej tyre dhe, për shkak të rënies, duke qenë në komunikim me ta, duhet të shkëputemi me forcë për vete dhe për ta nga ky komunikim. Për shkak të rënies së natyrës sonë, mendimet dhe ndjesitë e mira dhe të sakta janë të përziera në ne me mendime të liga dhe të rreme. Për shkak të konfuzionit me këtë të fundit, të parët janë gjithashtu të turpshëm. Shpirtrat e rënë përpiqen të na mbajnë në gjendjen e rënies sonë, në të cilën ne domosdoshmërisht jemi skllavëruar prej tyre, dhe për këtë arsye na sjellin mendime dhe ëndrra mëkatare, të tilla si ato që natyra jonë e rënë i simpatizon dhe i gëzon, ose ato në të cilat e keqja, e refuzuar edhe nga natyra e rënë, mbulohet me maskën e së mirës dhe të së vërtetës. Duke vepruar në këtë mënyrë përmes mendimeve dhe ëndrrave, shpirtrat veprojnë pikërisht në të njëjtën mënyrë kur fillojnë të shfaqen sensualisht. Urdhri i përgjithshëm i asketizmit të krishterë monastik është që murgu, me të hyrë në përpjekjen asketike, të takohet dhe të rrethohet nga shpirtra të rënë, të cilët fillimisht veprojnë kundër tij me mendime dhe ëndrra, e më pas në mënyrë sensuale. Kjo shihet qartë nga jeta e Anthony, Macarius, Pachomius i Madh, Marku i Francës, Maria e Egjiptit, Andrew Christ për hir të Budallait, Gjonit Shumëvuajtës dhe të gjithë asketëve të tjerë të shenjtë. Së pari, ata duhej të luftonin mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë që ishin qartësisht mëkatare dhe fshehtas mëkatare; Pas një kohe të gjatë, pas përpjekjeve të shumta dhe të vazhdueshme, atyre u dërguan mendime dhe ndjesi të shenjta. Kur arritën një vizion sensual të shpirtrave, ata u takuan fillimisht nga një luzmë engjëjsh të refuzuar, dhe më pas, pas një lufte të ashpër, engjëjt e shenjtë iu afruan atyre dhe hynë në komunikim me ta, si me ata që refuzuan në mënyrë aktive komunikimin e parë dhe treguan në mënyrë aktive aftësinë për komunikimin e dytë. Ky rend në asketizëm u zbulua nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë, i cili pranoi të gjitha dobësitë tona, përveç mëkatit: në fillim iu shfaq tundues djalli në shkretëtirë, pastaj, pasi djalli u mund nga Zoti, engjëjt e shenjtë iu afruan Zotit dhe "i shërbyen" (Mateu 4:11), thotë Ungjilli. Për murgjit e rinj që nuk kishin marrë njohuri të mjaftueshme për shpirtrat nga lufta e padukshme me ta në mendime dhe ndjesi, mentorët e manastirit me përvojë e ndaluan veprimin e intensifikuar të agjërimit, vigjiljes dhe izolimit, gjatë të cilit veprat shpirtrat shpejt fillojnë të shfaqen në mënyrë sensuale dhe mund ta mashtrojnë me lehtësi asketin në dëmtimin dhe shkatërrimin e tij 63 . Shumë pak janë të aftë të luftojnë hapur demonët, madje edhe midis murgjve; ata që kanë marrë njohuri të hollësishme për shpirtrat përmes luftës së padukshme me ta janë të aftë. Ata i mësuan ndjenjat e zemrës të dallojnë të mirën nga e keqja nëpërmjet ndjesisë shpirtërore, bëma e së cilës u mbulua nga hiri hyjnor 64. Hyrja e vetme e saktë në botën e shpirtrave është asketizmi i krishterë. E vetmja hyrje e saktë në vizionin shqisor të shpirtrave është begatia dhe përsosja e krishterë. Vetë Zoti fut në këtë vizion ata që duhet të ngjiten në të. Ai që ndërhyn në vizionin ndijor të shpirtrave në mënyrë spontane vepron gabimisht, në mënyrë të paligjshme, në kundërshtim me vullnetin e Zotit: është e pamundur për një person të tillë të shmangë mashtrimin dhe vetë-mashtrimin dhe dëmin që pason mashtrimin. Vetë qëllimi i tij bazohet në mashtrim dhe vetë-mashtrim. 2. Rreth vizionit shpirtëror të shpirtrave Shumë më pak i turpshëm për një person është kufizimi i shikimit të tij shqisor, verbëria në raport me shikimin primitiv të prodhuar nga rënia, sesa verbëria e shpirtit të prodhuar nga e njëjta rënie 65. Çfarë lloj verbërie shpirtërore është kjo? Çfarë lloj verbërie shpirti? Të urtët e botës do të pyesin në mënyrë të veçantë dhe, pa pritur përgjigje, do ta quajnë menjëherë shpalljen e verbërisë së shpirtit njerëzor, të vdekjes së tij, të folurit kot dhe absurditetit. E tillë është kjo verbëri! Mund të quhet padyshim vdekje. "Ushqimi dhe ne jemi të verbër?" (Gjoni 9:40) - i thanë Zotit farisenjtë e verbër dhe arrogantë. Të mos ndjesh verbëri nuk është shenjë e shikimit. Njerëzit e rënë, të cilët nuk donin ta pranonin verbërinë e tyre, mbetën të verbër, dhe ata që lindën të verbër, që e njohën verbërinë e tyre, morën shikimin në Zotin Jezu Krisht (Gjoni 9:39, 40). Le të përpiqemi, në dritën e Frymës së Shenjtë, të dallojmë verbërinë e shpirtit tonë. Mendja dhe zemra jonë janë goditur nga verbëria. Për shkak të kësaj verbërie, mendja nuk mund t'i dallojë mendimet e vërteta nga ato të rreme dhe zemra nuk mund të bëjë dallimin midis ndjesive shpirtërore dhe ndjesive shpirtërore dhe mëkatare, veçanërisht kur këto të fundit nuk janë shumë të rënda. Për shkak të verbërisë së shpirtit, të gjitha aktivitetet tona bëhen të rreme, ashtu siç Zoti i quajti skribët (dijetarët) dhe farisenjtë "udhëheqës të zhurmshëm dhe të verbër, të verbër", të cilët nuk hyjnë në mbretërinë e qiejve dhe nuk i lejojnë njerëzit të hyjnë në të (Mateu 23). Me arritjen e vërtetë shpirtërore, hiri i Perëndisë, i mbjellë në ne nëpërmjet Pagëzimit të shenjtë, fillon të na shërojë pak nga pak nga verbëria e shpirtit nëpërmjet butësisë. Në ndryshim nga gjendja e verbërisë, ne fillojmë të hyjmë në një gjendje të shikimit. Ashtu si në gjendjen e shikimit shikuesi është mendja, atëherë vizioni quhet nga Etërit e Shenjtë vizion mendor, pra mendor. Meqenëse gjendja e vizionit është sjellë nga Fryma e Shenjtë, vizioni quhet edhe shpirtëror, duke qenë fryt i Frymës së Shenjtë. Kështu ndryshon nga meditimi. Soditja është e përbashkët për të gjithë njerëzit; Çdo person angazhohet në meditim sa herë që dëshiron. Shikimi është karakteristik për ata që pastrohen përmes pendimit; nuk shfaqet me vullnetin e njeriut, por nga prekja e Frymës së Perëndisë në frymën tonë, pra, sipas vullnetit të Gjithë Shenjtë të Frymës së Shenjtë. Doktrina e vizioneve shpirtërore ose mendore është paraqitur me qartësi dhe hollësi të veçantë nga Dëshmori i Shenjtë Pjetër, Mitropoliti i Damaskut 66. Butësia është ndjesia e parë shpirtërore që i jepet zemrës nga hiri hyjnor që e ka mbuluar atë. Ai përbëhet nga shijimi i pikëllimit të Zotit, i tretur nga ngushëllimi i hirshëm dhe hap para mendjes një spektakël që nuk është parë kurrë më parë. Nga ndjesia shpirtërore vjen shikimi shpirtëror, siç thotë Shkrimi i Shenjtë: “Shijoni dhe shikoni” (Ps. 33:9). Shikimi e përkeqëson ndjesinë. "Nga të bërit me detyrim, lind ngrohtësi e pamatshme, që ndizet në zemër nga mendimet e ngrohta të reja për mendjen. Një veprim dhe ruajtje e tillë e rafinon mendjen me ngrohtësinë e saj dhe i jep aftësinë për të parë. Nga kjo lindin mendime të ngrohta, siç thamë, në thellësitë e shpirtit, që quhet "Vizioni". i Vizionit lind një rrjedhje e bollshme lotësh” 67. Për sa kohë zgjat ndjesia, po ashtu edhe shikimi. Me ndërprerjen e ndjeshmërisë, shikimi pushon. Vjen e panjohur, shkon e panjohur, jo në varësi të arbitraritetit tonë, në varësi të dispensimit. Porta e vizionit shpirtëror është përulësia 68. Prania e vazhdueshme e butësisë shoqërohet me shikim të vazhdueshëm. Vizioni është leximi dhe pranimi në frymën e Dhiatës së Re. Me ndërprerjen e butësisë, komunikimi me Dhiatën e Re pushon dhe komunikimi me Dhiatën e Vjetër fillon; në vend të mbizotërimit në shpirtin e përulësisë, që nuk i reziston së keqes (Mateu 5:39), ekziston drejtësia, e cila përpiqet të shqyejë sy për sy, dhëmb për dhëmb (Mateu 5:38). Për këtë, murgu Sisoes i Madh thoshte me vajtim: “E lexova Dhiatën e Re, por kthehu tek e Vjetër” 69 . Kushdo që dëshiron të qëndrojë vazhdimisht në butësi dhe vizion shpirtëror, duhet të kujdeset që të qëndrojë vazhdimisht në përulësi, duke dëbuar vetë-justifikimin dhe dënimin e të tjerëve, duke futur përulësi përmes qortimit të vetvetes dhe vetëdijes së mëkatësisë së dikujt përpara Zotit dhe njerëzve. Vizioni i parë shpirtëror është vizioni i mëkateve të dikujt, i fshehur deri më tani pas harresës dhe injorancës. Duke i parë ato përmes emocioneve, asketi merr menjëherë njohuri eksperimentale për verbërinë e mëparshme të shpirtit të tij, në të cilin ajo që ekzistonte dhe ekzistonte i dukej si krejtësisht inekzistente dhe inekzistente. Kjo gjë ekzistuese, kur butësia zvogëlohet, përsëri zhduket në harresë dhe përsëri shfaqet inekzistente. Kur shfaqet butësia, ajo shfaqet përsëri. Asketi eksperimentalisht kalon nga vetëdija e mëkateve të tij në njohjen e mëkatësisë së tij, me të cilën është e infektuar natyra e tij, në njohjen e pasioneve ose sëmundjeve të ndryshme të natyrës. Nga vizioni i rënies së tij, ai gradualisht kalon në vizionin e rënies që përfshin gjithë natyrën njerëzore. Pastaj bota e shpirtrave të rënë gradualisht hapet para tij; i studion në pasionet e tij, në luftën me ta, në mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë që sjellin shpirtrat. Atij i hiqet pamja joshëse dhe mashtruese e jetës tokësore, e cila deri atëherë i dukej e pafundme: ai fillon të shohë skajin e saj - vdekjen; ai fillon të admirojë, domethënë të transportohet në shpirt, nga një ndjenjë deri në orën e vdekjes, në orën e gjykimit të paanshëm të Zotit. Që nga rënia e tij, ai sheh gjithashtu nevojën për një Shëlbues dhe duke zbatuar urdhërimet e Zotit për sëmundjet e tij dhe duke parë efektin shërues dhe jetëdhënës të këtyre urdhërimeve mbi sëmundjet dhe mbi shpirtin e vuajtur, ai fiton një besim të gjallë te Ungjilli dhe fillon të shpallë Ungjillin me jetën e tij. Në Ungjill, si në pasqyrë, ai sheh edhe më qartë natyrën e tij të rënë, rënien e njerëzimit dhe shpirtrat e këqij. Ne e kufizohemi duke i numëruar këto vizione si thelbësisht të nevojshme dhe që bëhen shpejt të arritshme për murgun e zellshëm; Le ta përfundojmë llogaritjen me fjalët e Shën Maksimit Rrëfimtarit: “Është e pamundur që mendja (d.m.th., shpirti) të arrijë pasion nga një veprim (d.m.th., vetëm nga bëmat fizike), nëse shumë dhe vizione të ndryshme nuk e “pranojnë” atë” 70. Fjala “pranoj” tregon se këto vizione ose vizione nuk janë gjendje arbitrare; Ju mund ta përktheni fjalën "pranoj" me fjalën "vizitim". Është shumë e natyrshme që shpirti ynë të fitojë pasion, kur ndjesitë e natyrës së rënë zëvendësohen nga ndjesitë shpirtërore që pasojnë dhe shoqërojnë butësinë, dhe mendja e natyrës së rënë zëvendësohet nga mendja shpirtërore, e formuar nga konceptet e ofruara nga vizionet shpirtërore. Për të na larguar nga të jetuarit sipas urdhërimeve të Ungjillit, nga përulësia si Krishti, nga butësia, nga vizioni shpirtëror, nga çlirimi nga skllavëria e pasioneve ose nga pasionet, nga ringjallja e shpirtit, për të na mbajtur në verbëri, në vdekje, në robëri, shpirtrat e rënë bëjnë një betejë të ashpër me astikët. Në këtë betejë ata shterojnë gjithë ligësinë e tyre të qenësishme, gjithë dinakërinë e tyre karakteristike. Dinakëria dhe keqdashja quhen këtu karakteristikë e shpirtrave të rënë, jo sepse atyre iu dhanë në krijimin - jo! Shpirtrat e rënë u krijuan të mirë, të huaj ndaj së keqes, siç e dimë tashmë nga mësimet e Anthony të Madh, sepse përmes rënies së tyre arbitrare ata e përvetësuan të keqen dhe u bënë të huaj ndaj së mirës. E përsërisim atë që u tha më lart: rënia e njeriut konsiston në përzierjen e së mirës me të keqen; rënia e demonëve është në refuzimin e plotë të së mirës, ​​në asimilimin e plotë të së keqes 71 . “Unë u drejtova nga të gjitha urdhërimet e tua, urreva çdo rrugë të padrejtë” (Ps. 119:128), thotë Fryma e Shenjtë për udhëheqjen e tij të njeriut drejt shpëtimit; kështu, në kontrast me këtë, fryma e ligësisë kundërshton çdo urdhërim të Dhiatës së Re, urren çdo imazh të të jetuarit të një jete të këndshme për Zotin. Por në këtë kundërshtim ndaj urdhërimeve të Ungjillit, në promovimin e të gjitha prirjeve mëkatare, shpirtrat e rënë studiohen nga asketi i devotshmërisë, ato shihen prej tij, ato njihen: me njohjen e shpirtrave të fituar me këtë mjet, vizioni sensual i shpirtrave, nëse lejohet, vetëm plotëson njohuritë. Pikërisht kështu fitohet njohuria për një person: njohuritë thelbësore për një person fitohen duke studiuar mënyrën e tij të të menduarit dhe ndjenjës, mënyrën e të vepruarit; Sa më i detajuar të jetë një studim i tillë, aq më e qartë bëhet njohuria. Kjo njohuri plotësohet nga njohja ballë për ballë; Vetëm njohja personale nuk ka pothuajse asnjë rëndësi në lidhje me njohuritë thelbësore të një personi. Shpirtrat e rënë veprojnë mbi ne me mendime të ndryshme, ëndrra të ndryshme, prekje të ndryshme. Në këto veprime shihen dhe studiohen. Të gjitha këto veprime janë përmendur në Shkrimet e Shenjta. Ungjilli i Shenjtë përshkruan djallin teksa fillimisht vendos në zemrën e Juda Iskariotit mendimin e traditës së Njeriut-Perëndi (Gjoni 13:2), pastaj ngjitet në Judë (Gjoni 13:27). Është e qartë nga Ungjilli se Juda kishte një prirje drejt dashurisë për para (Gjoni 12:6) dhe, në kundërshtim me urdhërimet e Zotit, filloi të kënaqte dëshirat e këtij pasioni, duke u fshehur pas një shqetësimi të besueshëm, por në thelb dinak për të varfërit. Bazuar në këtë pasion, djalli filloi t'i rrënjos idenë e tradhtisë; Kur Juda e përvetësoi idenë e djallit dhe vendosi ta zbatonte atë, atëherë djalli mbizotëroi plotësisht mbi të. “Shiko, - thotë i bekuari Teofilakti, - Satanai është ngjitur në të, domethënë është ngjitur në zemrën e tij dhe ka përqafuar shpirtin e tij. Më parë e ftohte nga jashtë me pasionin e dashurisë për paranë, por tani e ka zotëruar plotësisht. Është e frikshme të pajtohesh me mendimet e djallit; Për një pëlqim të tillë, Zoti tërhiqet nga njeriu dhe njeriu humbet. Kjo ndodhi me Ananias dhe Safira, të përmendura në Veprat Apostolike, të cilët, me sugjerimin e djallit, ranë dakord të gënjejnë para Frymës së Shenjtë dhe menjëherë, pas krimit, u goditën nga vdekja. "Anania," tha Apostulli i shenjtë Pjetër, "përse Satani do të të mbushte zemrën për të gënjyer Frymën e Shenjtë dhe për të fshehur çmimin e fshatit?" (Veprat 5:3). Që djalli e tundon njeriun me ëndrra është e dukshme nga tundimi i djallit për Perëndi-njeriun: djalli i tregoi Zotit të gjitha mbretëritë e tokës dhe lavdinë e tyre "në orën e kohës" (Luka 4:5), domethënë në ëndërr. Mendja jonë ka aftësinë për të menduar dhe aftësinë për të imagjinuar; nëpërmjet të dytës, ai përvetëson imazhet e objekteve. Djalli, bazuar në aftësinë e parë, përpiqet të na përcjellë mendimet mëkatare dhe në bazë të aftësisë së dytë, përpiqet të na rrëmbejë me imazhe joshëse. "Ashtu si një fëmijë i vogël dhe i sjellshëm," thotë Shën Hesichius, "duke parë një magjistar, argëtohet dhe e ndjek magjistarin nga dashamirësia, ashtu edhe shpirti ynë, i thjeshtë dhe i sjellshëm, i krijuar nga Zoti i Gjithëmirë, argëtohet me pretekste ëndërrimtare të djallit; duke u joshur, ngjitet pas së keqes, si të përzihet me mendimet e saj djallëzore (të mira). pretekst” 72. Ëndërrimi me sy të hapur ka një efekt shumë të dëmshëm në shpirt, duke ngjallur në të simpati të veçantë për mëkatin. Duke u shfaqur shpesh, mund të lërë një përshtypje të pashlyeshme, të dëmshme. Ne lexojmë se si djalli vepron mbi një person nëpërmjet prekjes në librin e Jobit (Jobi 1–2) dhe në historinë e Ungjillit për një grua që ishte lidhur nga Satanai me një sëmundje të veçantë të çuditshme (Luka 13:10–16). Prekjet e demonëve zgjojnë pasione mishore dhe shkaktojnë sëmundje që nuk preken nga shërimi i zakonshëm njerëzor. Të gjitha këto imazhe të aspiratave demonike mbi një person mund të studiohen duke lexuar jetën e shenjtorëve dhe shkrimet e Etërve, të përpiluara kryesisht për ndërtimin e murgjve. Por të mësuarit nga leximi është shumë i pamjaftueshëm: për njohuri të kënaqshme, të mësuarit nga përvoja është i nevojshëm. Kur shpirti njerëzor fillon të pastrohet nga hiri Hyjnor, atëherë gradualisht kalon nga njohja e shpirtrave në vizionin e tyre shpirtëror. Ky vizion realizohet nga mendja dhe zemra, të dhuruara nga Fryma e Shenjtë. Është e natyrshme për një mendje dhe zemër të ripërtërirë: kështu që shikimi sensual është i natyrshëm për syrin shqisor, i cili nuk sheh për shkak të të mësuarit, por sipas një vetie natyrore dhe nuk sheh vetëm në rast të një sëmundjeje që pengon veprimin natyror ose e ndalon atë. Për këtë arsye, Murgu Barsanuphius i Madh i tha një murgu që e pyeti se si të dallonte mendimet që vijnë nga Zoti, nga natyra dhe nga demonët: “Ajo për të cilën po pyet vlen për njerëzit që kanë arritur një masë të madhe (moshë shpirtërore). Nëse syri i brendshëm nuk pastrohet nga shumë shërime, atëherë ai nuk mund të heqë qafe gjembat dhe gjembat, nëse një kokërr nuk e arrin zemrën dhe nuk e mbledh atë zemër. këtë masë, atëherë ai nuk mund t'i dallojë (këto mendime), por do të tallen nga demonët dhe do të bjerë në mashtrim duke u besuar atyre: sepse ata i ndryshojnë gjërat si të duan, veçanërisht për ata që nuk i njohin dredhitë e tyre” 74 . Më tej në këtë mesazh, Ati i Madh thotë: “Mendimet që burojnë nga demonët janë, para së gjithash, të mbushura me pështjellim dhe trishtim dhe tërhiqen pas vetes fshehurazi dhe tinëz: sepse armiqtë vishen me petkun e deleve, domethënë, ata rrënjosin mendime që në dukje janë të drejta, por në brendësi janë “grabitqare” (15,7). “mashtroni zemrat e zemërbutëve” (Rom. 16:18) me atë që duket e mirë, por në të vërtetë është e keqe. – Drita që vjen nga demonët më pas kthehet në errësirë. Çfarëdo që dëgjoni, mendoni, shihni, dhe në të njëjtën kohë zemra juaj shqetësohet edhe nga një fije floku, e gjithë kjo është nga demonët.” Në një mesazh tjetër i Madhi tha: “Dije vëlla se çdo mendim që nuk i paraprin heshtja e përulësisë nuk vjen nga Zoti, por qartësisht nga ana e majtë. Zoti ynë vjen me qetësi; megjithatë armiku ndodh me konfuzion dhe rebelim. Edhe pse (demonët) tregohen të veshur me petka deleje, duke qenë ujqër grabitqarë nga brenda, ata zbulohen nëpërmjet pështjellimit që shkaktojnë: sepse thuhet: "Nga fryti i tyre do t'i njihni" (Mateu 7:15, 16). Zoti na ndriçoftë të gjithëve, që të mos rrëmbehemi nga e vërteta e tyre (imagjinare)” 75. Le ta përfundojmë Fjalën tonë me udhëzimin shpirtërisht të urtë të Shën Makarit të Madh: “Një që e do virtytin duhet të jetë shumë i shqetësuar për të përvetësuar arsyetimin, që të mund të dallojë plotësisht të mirën nga e keqja, që të mund të eksplorojë dhe të mësojë zakonet e ndryshme të prishjes së mendjes demonike. maskën e ideve të mira. Është mirë të jeni gjithmonë të kujdesshëm për të shmangur pasojat e rrezikshme. Nga mendjelehtësia, mos iu nënshtroni shpejt sugjerimeve të shpirtrave, edhe nëse ata do të ishin Engjëj Qiellor, por qëndroni të palëkundur, duke i nënshtruar gjithçka në shqyrtimin më të kujdesshëm, dhe më pas pranoni atë që shihni si vërtet të mirë dhe refuzoni atë që rezulton të jetë e keqe. Veprimet e hirit të Perëndisë nuk janë të nënkuptuara, të cilat mëkati, edhe nëse ka marrë pamjen e së mirës, ​​nuk mund t'i japë në asnjë mënyrë. Edhe pse, sipas Apostullit, Satani shndërrohet në një Engjëll të ndritshëm (2 Kor. 11:14) për të mashtruar një person, edhe nëse ai ka paraqitur vegime të ndritshme, atëherë, siç thuhet, ai nuk mund të bëjë fare një veprim të mirë, i cili shërben si një shenjë e qartë e tij. Ai nuk mund të mësojë as dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin, as butësinë, as përulësinë, as gëzimin, as paqen, as mendimet frenuese, as urrejtjen ndaj botës, as paqen shpirtërore, as dëshirën për dhuratat qiellore; më poshtë mund të zbusë pasionet dhe epshet, që është një veprim i qartë i hirit, sepse thuhet: “Fryti i shpirtërores është dashuria, gëzimi, paqja” e kështu me radhë (Gal. 5:22). Përkundrazi, ai mund t'i përcjellë me lehtësi krenarinë dhe arrogancën një personi, pasi ai është shumë i aftë për këtë. Pra, ju mund ta dalloni dritën inteligjente që ka ndriçuar në shpirtin tuaj me veprimin e saj, qoftë nga Zoti apo nga Satani. Megjithatë, edhe për vetë shpirtin, nëse ai ka arsyetim të shëndoshë dhe mund të dallojë të mirën nga e keqja, të dyja bëhen menjëherë të qarta përmes ndjenjës racionale (ndjesi shpirtërore). Ashtu si uthulla dhe vera janë identike në dukje, por nga shija gjuha e njeh menjëherë ndryshimin midis tyre, duke zbuluar se çfarë është uthulla dhe çfarë është vera: kështu shpirti, me forcën e tij, me ndjenjën e tij shpirtërore, mund të dallojë vërtet midis dhuratave të Frymës së Mirë dhe ëndrrave të të ligut” 76 . gjendje e rënies, në të cilën ndjesitë verbale të zemrës së njeriut vriten duke u përzier me ndjenjat shtazore. Një ndjesi shpirtërore ose ndjenjë me gjithë drejtësi quhet racionale, sepse dhënës i saj është "Fryma e Shenjtë, Drita dhe Jeta, dhe Burimi i Gjallë i Inteligjentit, Shpirti i Urtësisë, Shpirti i Arsyesë, Zoti dhe Zoti-krijuesi". “Shije dhe shiko” (Ps. 33:9), ne përsërisim thënien e Shkrimeve të Shenjta që kemi përmendur tashmë. Shikimi shpirtëror, nga i cili arsyetimi shpirtëror vjen nga ndjesia shpirtërore 77. "Ata që janë të përsosur," thotë Apostulli, "kanë ushqim të fortë; ata që kanë shqisa stërviten me stërvitje të gjatë në dallimin e së mirës dhe së keqes" (Hebrenjve 5:14). Pra, arsyetimi shpirtëror është pronë e të krishterëve të përsosur; në këtë të mirë marrin pjesë ata që kanë pasur sukses dukshëm në vepra të devotshme; është e huaj për fillestarët dhe njerëzit e papërvojë, edhe nëse janë të moshuar në moshë fizike. Çfarë duhet të bëjnë fillestarët? Duke hyrë në monastizëm, ata në të njëjtën kohë hyjnë në luftë me shpirtrat; Çfarë rregullash duhet të ndjekin ata që të mos bëhen viktimë e injorancës së tyre, viktimë e ligësisë dhe mashtrimit të shpirtrave? Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse i përgjigjen kësaj pyetjeje si vijon: “Arsyetimi i vërtetë ne e arrijmë vetëm nëpërmjet përulësisë së vërtetë, e cila konsiston në zbulimin e Etërve jo vetëm atë që bëjmë, por edhe atë që mendojmë - në mënyrë që të mos besojmë në asgjë nga mendimet tona, por në çdo gjë të ndjekim fjalët e pleqve dhe të njohim si të mirë atë që ata miratojnë. kurthet e djallit Është e pamundur që dikush që e menaxhon jetën e tij sipas gjykimit dhe këshillës së atyre që ia kanë dalë të bjerë nga mashtrimi i demonëve: sepse para se dikujt t'i jepet dhuntia e arsyetimit, vetë fakti që ai zbulon dhe zbulon para etërve të tij mendimet e tij i zbeh dhe ua merr forcën. Ashtu si një gjarpër, i nxjerrë nga një vrimë e errët në dritë, përpiqet të ikë dhe të fshihet, kështu mendimet e liga, të zbuluara nga rrëfimi i sinqertë dhe shpallja e tyre, përpiqen t'i shpëtojnë një personi" 78. Zbulimi i mendimeve dhe drejtimi i këshillit të baballarëve dhe vëllezërve të suksesshëm ishte puna e zakonshme e mëkateve të apostujve tuaj të lashtë. një tjetër, thotë Apostulli Jakob, dhe lutuni për njëri-tjetrin, që të shëroheni” (Jakovi 5:16)” dhe Apostulli Pal tha për veten e tij se ishte i angazhuar me shumë kujdes në ndërtimin e çdo të krishteri, u përpoq t'i ngrinte të gjithë në përsosmërinë e krishterë, në mënyrë që hiri i Frymës së Shenjtë të vepronte në të (Kol. 291:28-291). Mentorët e shenjtë të monastizmit të lashtë vepruan në mënyrë të ngjashme: duke qenë enë të Frymës së Shenjtë, ata shpejt i ngritën dishepujt e tyre në përsosmëri, duke i bërë kisha të Zotit. Kjo mund të vërtetohet me gjithë kënaqësi nga shkrimet e tyre që na kanë mbetur. Jo flokët e thinjur, jo numri i viteve, jo mësimi tokësor, por bashkësia me Frymën e Shenjtë e ngriti atë në nivelin e një mentori dhe i tërhoqi dëgjuesit e fjalës te folësi i Fjalës së Zotit, dhe jo fjala e tij, njerëzore. "Është mirë," thotë murgu Kasian në fjalën e mësipërme, "të mos i fshehësh mendimet e tua nga etërit e tu, siç e thashë tashmë; megjithatë, ato nuk duhet t'i zbulohen askujt, por pleqve shpirtërorë që kanë dhuntinë e arsyetimit, përtej viteve të tyre dhe flokëve të thinjura. Shumë, pasi kishin besuar në pleqërinë e tyre dhe duke rrëfyer mendimet e tyre, nuk pranuan shërimin e atyre që nuk pranuan shërimin e tyre. rrëfim.” Murgu Abba Moisiu i Sketës kërkoi këshilla nga murgu i ri Zakaria, i cili jetonte në Sketë. Zakaria ra te këmbët e plakut dhe i tha: “O Atë! Po më pyet mua? Plaku iu përgjigj: “Më beso, biri im Zakaria, se pashë zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ty dhe prandaj e shoh të nevojshme të të pyes” 79 . Shpallja e mendimeve dhe të jetuarit nën drejtimin e etërve shpirtmbajtës u konsiderua aq e nevojshme nga murgjit e lashtë, sa murgjit që e refuzuan këtë vepër konsideroheshin si jashtë rrugës së shpëtimit 80 . Me dobësimin gradual të krishterimit, edhe monastizmi filloi të dobësohej gradualisht; enët e gjalla të Frymës së Shenjtë filluan të pakësohen; shumë hipokritë, në formën e interesit vetjak dhe të fitimit të lavdisë njerëzore, filluan të shtiren si të shenjtë dhe shpirtërorë, të tërheqin drejt vetes njerëz pa përvojë me një maskë të ndërtuar me mjeshtëri, t'i dëmtojnë dhe t'i shkatërrojnë. Tashmë Simeoni Teologu i Ri, i cili jetoi në shekullin e 10-të pas lindjes së Krishtit, tha: “Studioni Shkrimet Hyjnore dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë, veçanërisht ato aktive, në mënyrë që duke krahasuar mësimet dhe sjelljen e mësuesit tuaj dhe të plakut tuaj me mësimet e tyre, t'i shihni ato (këto mësime dhe sjellje) si në një pasqyrë, çfarë është në përputhje dhe në pasqyrë. të mendosh dhe të refuzosh atë që është e rreme dhe e keqe, që të mos mashtrohesh, se këto ditë ka shumë mashtrues dhe mësues të rremë. 81 Me kalimin e kohës, mësuesit frymorë u pakësuan gjithnjë e më shumë, siç rrëfejnë me dhimbje Etërit e Shenjtë të mëvonshëm. "Në ditët e sotme, mentorë të tillë janë varfëruar jashtëzakonisht shumë," thotë murgu Nilus i Sorskit, i cili jetoi në shekullin e 15-të. Me mungesën e mentorëve, Etërit e Shenjtë, me frymëzimin e Shpirtit të Shenjtë, i cili kishte siguruar në mënyrë të rastësishme dhe të mprehtë nevojat shpirtërore të murgjve të kohëve të fundit, përpiluan shumë vepra edukuese, tërësia e të cilave e përkufizon në mënyrë të kënaqshme veprën monastike 83 . Këto shkrime të shenjta plotësojnë deri diku mungesën e organeve të gjalla të shpirtit. Etërit e mëvonshëm po ofrojnë tashmë më shumë udhëzime për Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet patristike, siç i propozoi Teologu i Ri, pa refuzuar këshillat shumë të kujdesshme me baballarët dhe vëllezërit modernë, me të gjitha distancat e mundshme nga bredhja dhe nga njohja jashtë dhe brenda manastirit, duke mbajtur me kujdes shpirtin në mendimet dhe ndjenjat e pendimit të përuljes. Prosperiteti monastik që sjell kjo punë është shumë i vështirë dhe shumë inert; por kjo punë iu dha nga Perëndia kohës sonë dhe ne jemi të detyruar ta përdorim me nderim dhuratën e Perëndisë që na është dhënë për shpëtim. Inercia e suksesit dhe pengesat e shumta e përulin në mënyrë të pavullnetshme shpirtin tonë, aq të prirur për kotësi dhe ekzaltim, ofrojnë njohuri të çmuar për dobësitë tona dhe çojnë në besimin te mëshira e vetme e Perëndisë. Ky "besim nuk do t'ju turpërojë" (Rom. 5:5). Pse nuk na u dhanë krahët e zjarrtë të monastizmit të lashtë, me të cilët ai fluturoi përtej detit të pasioneve me shpejtësi dhe forcë, siç iu zbulua një prej baballarëve të mëdhenj të lashtë 84? Këto janë fatet e Perëndisë që e tejkalojnë të kuptuarit tonë; hetimi i tyre është i ndaluar për ne: do të ishte një punë e kotë, një sipërmarrje arrogante dhe kriminale, 85 "sepse gjykimi i tij nuk është provuar dhe rrugët e tij nuk janë hulumtuar. Kush e kupton mendjen e Zotit apo kush do të jetë këshilltari i tij? Atij i qoftë lavdi përjetë. Amen" (Rom. 11:33-36). Të thirrur nga mëshira e Zotit në jetën monastike, le të përdorim çdo zell për të fituar njohuri dhe gjendje shpirtërore që janë thelbësore për shpëtimin tonë. Le të mos kënaqim kureshtjen boshe, kureshtjen e kotë dhe të kotë. Është e tmerrshme t'i lejosh vetes të jesh mendjelehtë në një vepër të shenjtë: fryti i një mendjelehtësie të tillë mund të jetë lëndime serioze, të pashërueshme dhe shpesh edhe vdekje. Le të përpiqemi të fitojmë varfërinë shpirtërore, të qarën, butësinë, urinë për të vërtetën qiellore. Le t'i lutemi Zotit të na zbulojë mëkatet tona dhe të na japë pendimin e vërtetë! Le të lusim Zotin që të na zbulojë pasionet tona dhe të na japë shërim prej tyre! Le t'i lutemi Zotit të na zbulojë rënien e njerëzimit, shëlbimin e tij nga Zoti-njeriu, qëllimin e udhëtimit tonë tokësor dhe përjetësinë që na pret ose në kënaqësi të pafundme ose në mundime të pafundme, në mënyrë që Ai të na përgatitë dhe të na bëjë të aftë për lumturinë qiellore, në mënyrë që Ai të heqë prej nesh ato vula dhe t'i shkatërrojë ato vula, sipas të cilave njeriu duhet t'i shkatërrojë! Le t'i lutemi Zotit të na dhurojë pastërti dhe përulësi, fryt i të cilave është arsyetimi shpirtëror që dallon me saktësi të mirën nga e keqja! Arsyetimi shpirtëror demaskon veprimin e pasioneve tona, të cilat shpeshherë u shfaqen të papërvojëve dhe të pasionuarve si një veprim i së mirës më të lartë dhe madje një veprim i hirit Hyjnor; arsyetimi shpirtëror i heq maskën shpirtrave të rënë, me të cilin ata përpiqen të mbulojnë veten dhe makinacionet e tyre. Le t'i kërkojmë Zotit të na japë një vizion shpirtëror të shpirtrave, përmes të cilit ne mund t'i dallojmë ata në mendimet dhe ëndrrat që na sjellin, të ndërpresim komunikimin me ta në shpirtin tonë, të heqim zgjedhën e tyre dhe të shpëtojmë nga robëria! Shkatërrimi ynë qëndron në komunikimin me shpirtrat e rënë dhe në skllavërimin e tyre. Le të përmbahemi nga dëshirat injorante, të dëmshme dhe dëshirat për vizione sensuale, jashtë rendit të vendosur nga Zoti! Me përulësi dhe nderim le të ndjekim mësimet e Etërve të Shenjtë dhe traditën e Kishës Orthodhokse! Le t'i nënshtrohemi me nderim institucionit të Zotit, i cili mbuloi shpirtrat tanë me perde të trasha dhe qefine trupash për sa zgjat pelegrinazhi ynë tokësor, duke na ndarë me ta nga shpirtrat e krijuar, duke na mbrojtur dhe mbrojtur nga shpirtrat e rënë. Ne nuk kemi nevojë për një vizion sensual të shpirtrave për të përfunduar udhëtimin tonë tokësor e të vështirë. Për këtë ne kemi nevojë për një llambë tjetër dhe na është dhënë: “Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia” (Ps. 119:105). Ata që udhëtojnë nën shkëlqimin e vazhdueshëm të llambës - Ligji i Perëndisë - nuk do të mashtrohen as nga pasionet e tyre dhe as nga shpirtrat e rënë, siç dëshmon Shkrimi: "Ka paqe për shumë që e duan ligjin tënd dhe nuk ka tundim për ta" (Ps. 119:165). Kjo llambë zbulon të gjitha rreziqet e fshehta dhe të dukshme në rrugën tonë; zbulon jo vetëm rënien tonë, jo vetëm shpirtrat e rënë, por edhe vetë mrekullitë e Perëndisë: “Ti më bëre më të mençur se armiqtë e mi me urdhërimin Tënd”, thotë Profeti (Ps. 119:98). “Largohu nga unë, o të këqij” (Ps. 119:115), nuk ka vend për ty: sepse vazhdimisht ushtrohem duke studiuar ligjin e Perëndisë tim. Ligji i tij po mëson gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës, gjatë gjithë jetës sime, të cilën me të drejtë mund ta quaj ditë, siç ndriçohet nga ligji i Perëndisë, dhe me të drejtë mund ta quaj natë, sipas mbizotërimit të errësirës mbi shoqërinë njerëzore, që buron nga sundimtari i botës (Ps. 119:98, 115, 97). "Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm: "ndriçon" "sytë" mendorë (Ps. 18:9), mëkati, duke u shtirur si virtyt dhe demoni i errët, që merr maskën e një Engjulli të ndritshëm, nuk mund t'u fshihet atyre. Në kohën e duhur, të caktuar nga i vetmi Zot dhe të njohur nga i vetmi Zot, ne me siguri do të hyjmë në botën e shpirtrave. Kjo kohë nuk është larg secilit prej nesh! Zoti i Gjithëmirë na dhëntë ta kalojmë jetën tonë tokësore në atë mënyrë që edhe gjatë saj të ndërpresim bashkësinë me shpirtrat e rënë dhe të hyjmë në bashkësi me shpirtrat e shenjtë, në mënyrë që mbi këtë bazë, pasi i kemi zhveshur trupat, të numërohemi ndër shpirtrat e shenjtë dhe jo ndër shpirtrat e refuzuar. Më pas, në një gëzim të pashprehur, do të shohim si radhët e engjëjve të shenjtë, ashtu edhe radhët e njerëzve të shenjtë në banesat e tyre të mrekullueshme, jo të bëra me dorë, në festën e tyre të përjetshme shpirtërore. Atëherë do të njohim dhe shohim kerubinin e rënë me hordhitë e tij të errëta; atëherë vizioni i dhënë nga Zoti i demonëve - këto krijesa më fatkeqe - do të kënaqë plotësisht kureshtjen tonë për Zotin pa asnjë rrezik për ne, siç është vulosur nga gishti i Zotit në pandryshueshmërinë dhe paaftësinë për joshje dhe dëmtim nga e keqja. Amen. Kam dëgjuar edhe mohimin e ekzistencës së shpirtit! Kështu, intelektualët pohojnë se tek ne ekziston një forcë jetësore e pakuptueshme, ende e pazgjidhur nga shkenca, si te të gjitha kafshët, që vepron vetëm gjatë jetës së trupit dhe vdes me të - se ne nuk jemi në asnjë mënyrë më lart se kafshët e tjera; se ne e njohim veten si superiorë ndaj tyre vetëm për shkak të krenarisë sonë. Ky gjykim u takon atyre që sipas fjalës së urtë nuk e dëgjojnë shpirtin brenda vetes! Sigurisht, për shkak të gjendjes trupore mbizotëruese, dhe i gjithë personi bëhet mish (Zan. 6:3). Shën Marku Asket mbi Ligjin Shpirtëror, kap. 32. Dobrotol., pjesa 1. "Ata që kanë hequr dorë nga bota, megjithëse nuk e njohin alfabetin (alfabetin), janë më të mençur, të ndriçuar nga drita e Perëndisë, më shumë se ata që e njohin të gjithë Shkrimin, por që kërkojnë të lavdërohen në këtë botë. Sepse Shkrimi i Shenjtë na është dhënë nga Perëndia për hir të shpëtimit tonë dhe për lavdinë e tij, për këtë arsye, dhe kur duhet ta lexojmë dhe ta studiojmë emrin e Perëndisë. për hir të lavdërimit tonë, ne lexojmë dhe përpiqemi ta dimë: atëherë jo vetëm që nuk do të jetë e dobishme, por do të jetë e dëmshme për ne.” Shën Tikhoni i Voronezhit, vëllimi 15, letra 32. Paterikon alfabetik dhe legjenda të paharrueshme për Isakun e Madh, presbiterin e qelizave. Kelleys ishte emri i dhënë një shkretëtirë të veçantë ngjitur me malin Nitria. Paterikon alfabetik, thënie të Shën Pimenit të Madh. I nderuari Macarius i Madh, Predikimi 7, kap. 31. Ky imazh i joshjes është aktualisht në një "modë" të veçantë midis demonëve, për shkak të prirjes së veçantë të njerëzve modernë për t'i besuar. Vita e shenjtë. Pachomii, kap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea 1 shtator dita. Shën Isaku i Sirisë, Homilia 1. Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks, Libri 3, Kre. 1. Intervista Ave Cassiana 8, ch. 12. Ave. Isaac i Sirisë, Homily 36. Rajoni i Kartagjenës quhej Afrikë në Perandorinë Romake. Shih Chetii-Minea, jeta e Shën Dëshmorit Artemia, 20 tetor dita. Çeti-Minea 22 shtator ditë. Chetyi-Minea tetor në ditën e 24-të. Predikimi i Shën Isaku i Sirisë 65. Chetiy-Minea Dhjetor në ditën e 29-të. Ladders Word 3, rreth konviktit. Apostulli i Shenjtë Pal e përcaktoi kuptimin e një magjistari në këtë mënyrë: "plot me çdo mashtrim dhe të gjitha veprat e liga, bir i djallit, armiku i çdo drejtësie": Cheti-Minea, shih jetën e Vasilit të Madh më 1 janar, Përralla e Teofilit, që ra dhe u pendua, Qershor në ditën e 23-të. Shikoni mendimet e ndryshme për këtë në Chetya-Minaia të 11 marsit, në jetën e martirit të shenjtë Pionius, presbiter i Smirnës, dhe në shënimet e kësaj jete. Një demon mund t'i shfaqej Saulit në formën e një profeti dhe të shqiptonte një profeci rastësisht, bazuar në profecitë e mëparshme të vërteta dhe në rrjedhën e çështjes; Vetë Samueli mund të ishte shfaqur, me lejen e Zotit, sepse të drejtët e Dhiatës së Vjetër para ardhjes së Krishtit mbaheshin në ferr dhe nën pushtetin e djallit, megjithëse jo në të njëjtën masë si mëkatarët dhe njerëzit e ligj. Shihni jetën e Shën Makarit të Zheltovodsk, 15 qershor, Chetya-Minea. Predikimi i Shën Isaku i Sirisë 2. Rev. Macarius the Great, Homily 4, ch. b dhe 7. Libri mujor Maroniti. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, fq. 960. Chet'i-Minea, jeta e Shën Antonit të Madh, tregim për Zereferin. “I madh në përsosmëri, i nderuari Anthony, i cili ishte i zgjuar, i kapërceu tundimet demonike, të cilëve mashtrimi i tyre u ngarkua kot; dhe shumë herë ishin të kota goditjet sensuale të engjëjve dhe demonëve.” Historia Lavsaica kapak. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Anthony pag. 873.874–907.908. Sipas një lexim tjetër; "i aftë në mashtrim". Patrologiae Tom. LXXIII, fq. 137. Sipas një lexim tjetër: "Një numër i jashtëzakonshëm i tyre fluturon në këtë ajër; një turmë armiqsh po rrjedh jo larg nesh". Fq. 137. Sipas një lexim tjetër: "Perëndia nuk krijoi asgjë që në vetvete do të ishte e keqe. Demonët nuk e morën fillimin e tyre nga institucioni i Tij: arsyeja e transformimit të tyre nuk ishte natyra, por vullneti. Zoti i krijoi ata të mirë; por ata, me vullnetin e shpirtit të tyre, ranë nga qielli në tokë, ku, duke u zhytur në baltën e qelbur, krijuan besimet e liga, të mbrapshta nga smira e të gjithë paganëve tanë. e fatkeqësive për ne që të mos trashëgojmë fronet që i përkisnin më parë ata janë të shumanshëm dhe të shumanshëm Zotin për dhuratën e arsyetimit midis shpirtrave (1 Kor. 12:10), që ne, duke parë intrigat dhe truket e tyre, të mund të ngremë një dhe të njëjtën flamur kundër sulmeve të tyre të ndryshme - kryqin e Krishtit” (PG. T. 73. Kol. 137). Sipas një lexim tjetër: "E ashpër është urrejtja e shpirtrave të rënë ndaj të gjithë të krishterëve, veçanërisht ndaj murgjve dhe atyre që ia kanë kushtuar Krishtit veprimtarinë e tyre. Gjatë rrugës, shpirtrat shtrijnë rrjeta, duke u përpjekur t'i joshin mendjet e tyre me mendime të paligjshme dhe të neveritshme. Por kjo nuk duhet t'ju godasë me frikë: makinacionet e demonëve shtypen menjëherë nga lutjet e besimtarëve (Krishtit). Për pak kohë, mos mendoni se kjo është një shenjë e fitores së plotë mbi ta, ata zakonisht rebelohen kur plagosen me egërsi më të madhe dhe rifillojnë sulmin, duke ndryshuar mënyrën e luftimit, duke vepruar me mendime: atëherë ata përpiqen t'i lëkundin me sigurim, pastaj marrin formën e grave, pastaj të gjarpërinjve, pastaj të gjithë gjigantëve të tjerë në shenjën e parë të kryqit Kur këto mjete mashtrimi njihen dhe mbeten të kota, atëherë ata fillojnë të profetizojnë dhe të përpiqen të parashikojnë ngjarjet e ditëve të ardhshme. Kur shkelen edhe në këtë, atëherë i thërrasin të ndihmojnë, të luftojnë asketët, vetë udhëheqësin e ushtrisë së tyre të keqe, kokën dhe plotësinë e çdo të keqeje.” Fq. 138. Kjo i referohet lavdërimit të madh të demonit, të përshkruar në pasazhet e mësipërme të Shkrimit të Shenjtë. Hermiti i madh egjiptian përshkruan madhështinë, premtimet e jashtëzakonshme të shpallura nga demonët për të joshur dhe mashtruar njerëzit, si dhe fantazmat monstruoze të përfaqësuara nga demonët, kërcënimet e tyre të pabesueshme dhe të kota. Me mjete të ndryshme, demonët përpiqen t'i joshin njerëzit që t'i nënshtrohen vetvetes, duke u shfaqur atyre në mënyrë sensuale. Një zbatues i vëmendshëm i urdhërimeve të Krishtit mund të dallojë pikërisht këtë veprim të demonëve, kur ata i afrohen në mënyrë të padukshme shpirtit dhe përpiqen ta ndikojnë atë me mendime dhe ëndrra. Duke dashur ta anojnë një person drejt epshit, ata i paraqesin atij në imagjinatën e tij imazhe joshëse piktoreske dhe mjete të shumta për të kënaqur epshin trupor. Duke dashur të joshin me kotësi, ata paraqesin prosperitetin tokësor në një pamje joshëse. Duke dashur të prangosen nga dashuria për para, ata imagjinojnë një pleqëri të gjatë dhe të dhimbshme, si dhe pretekstet mbi të cilat bazohet ky ves. Ata joshin me kënaqësi mëkatare për të derdhur hidhërimin e tyre të vdekshëm tek ata që i binden; ata mashtrojnë me një bollëk bekimesh, për t'i zhytur më saktë në humnerën e fatkeqësive; ata kërcënojnë me fatkeqësi në mënyrë që një person, pasi ka hequr dorë nga besimi i tij te Zoti, i cili i mbron njerëzit nga sulmi i fatkeqësive dhe nga sulmi i fatkeqësive, devijohet nga masat e vetë-ruajtjes që ofrojnë demonët dhe bie në fatkeqësi, nga më konfuzet, më të pazgjidhshmet. Sipas një lexim tjetër: "Zakonisht demonët ndonjëherë këndojnë psalme në përputhje harmonike dhe - oh, ligësi! - ata shqiptojnë me buzë të papastra thëniet e shenjta të Shkrimit", fq. 139. Sipas një lexim tjetër: "Kur ne flemë, ata na nxisin në lutje për të hequr gjumin e gjithë natës. Shumë prej tyre, duke marrë pamjen e murgjve të nderuar, i bindin vëllezërit të shqyrtojnë me hollësi mëkatet e kryera më parë, të njohura nga demonët, për të ripërtërirë ndjenjën e kënaqësisë në këto mëkate ose për të çuar në dëshpërimin e dëshpërimit të përçmimit të tyre. këshilla tinëzare kur na bindin të agjërojmë ose na nxisin në vigjilje gjithë natën, ata marrin një pamje të njohur dhe të afërt për ne, pikërisht për ta bërë më të përshtatshëm të dëmtojmë nën maskën e virtytit, në mënyrë që të jetë më e leverdishme t'i lëshojmë helmet e tyre, në mënyrë që të mashtrojmë zemër të thjeshtë me një pamje të besueshme që ata të jenë të afërt është e padurueshme dhe e pamundur paraqitja e fillimit të jetës monastike si një barrë e rëndë, ato të çojnë në dëshpërim, dëshpërimi të çon në dëshpërim, dëshpërimi të çon në relaksim të plotë. Fq. 139. Sjellja e matur dhe e kujdesshme e përshkruar ndaj demonëve gjatë paraqitjes së tyre shqisore duhet të respektohet rreptësisht edhe kur ata veprojnë vetëm me mendime. Duke vepruar me mendime, ata përpiqen, si me një dukuri shqisore, të përdhosin dhe të shtrembërojnë çdo virtyt me përzierjen e tyre, për të tronditur e përmbysur jetën e asketit, për të tronditur e përmbysur tek ai koncepte morale, koncepte mbi të cilat bazohet jeta vërtet e devotshme. Demonët e frymëzojnë murgun që t'i imponojë vetes agjërimin e papërmbajtur, vigjiljen e tepruar, rregullat e rënda të lutjes, varfërinë e tepruar në veshje, zellin e tepruar për punë trupore, me qëllim që ta çojnë në arrogancë ose, pasi i kanë shteruar forcat dhe shëndetin, ta bëjnë të paaftë për vepra të devotshme. Ata përpiqen të forcojnë trishtimin hyjnor të dikujt që qan për mëkatet dhe ta kthejnë atë në trishtim katastrofik, duke e përzier me pendimin për mëkatet. Me devotshmëri në Krishtin nënkuptojmë Ortodoksinë e rreptë, të kombinuar me të jetuarit e rreptë sipas urdhërimeve të Ungjillit. Sipas një lexim tjetër: "Nëse ata (demonët), duke e imagjinuar veten se kishin largpamësi, shpallnin ardhjen e vëllezërve dhe ndodhte që ata që kishin parathënë do të vinin patjetër, atëherë edhe atëherë nuk duhet lejuar që t'i besojë gënjeshtrave të tyre. Ata shpallin vetëm ata që do të vijnë, në mënyrë që me këtë njoftim të mund të rrënjosin besimin në vetvete, dhe pastaj të mos kenë fuqinë e hyrjes së lirë për shkak të mashtrimit të tyre. shih ndonjë mrekulli në parashikime të tilla: jo vetëm ata, për nga finesa (lehtësia) e natyrës së tyre, duke bredhur lirisht kudo, mund t'i paralajmërojnë ata që ecin në këmbë, por edhe njerëzit, të hipur mbi kuaj të shpejtë, parathonë ardhjen e këmbësorëve. hajdutët, mbjellin besim te vetja tek ata që nuk kanë mendje shpirtërore. Një lexim tjetër, në disa vende i përfshirë këtu në thirrje, është një përkthim i tekstit greqisht në latinisht nga Evagriem. Shën Dhimitri i Rostovit e përdori këtë lexim kur përpiloi biografinë e Shën Antonit të Madh. Evagrius pranon mungesën e saktësisë së përkthimit të tij; por ky përkthim, duke u bërë nga një murg që kishte përjetuar njohuri për jetën e vetmitare, ka çmimin e vet. Chetyi-Minea, jeta e Shën Isakut 14 shkurt, jeta e Shën Nikitës 31 janar. Ave Macarius the Great Biseda 26, kap. 3. Një adhurim i tillë iu bë djallit, i cili u shfaq në formën e Krishtit, Prov. Isaku i Pechersk, dhe vuajti tmerrësisht. I fundit nga kapitujt shumë të dobishëm të Shën Grigor Sinaitit. Dobrot., Pjesa 1. Chetyi-Minea, jeta e Shën Pachomius i Madh, 15 maj. Shkallë, Fjala 27. Pr. Nili i Sorsky Fjala 11, Prolog i janarit në ditën e 9, për një murg të joshur nga demonët, jeta e Shën Nikitës së Pechersk, Chetya-Minea më 31 janar. Ave Nil Sorsky, Homily 11, mësues të tjerë të asketizmit të krishterë arsyetojnë gjithashtu në këtë mënyrë. Shën Tikhoni i Voronezhit flet shumë për verbërinë e shpirtit në letrat e tij të qelisë. Vëllimet 14 dhe 15. Shën Isaku i Sirisë, fillimi i 59 Fjalëve. Thënie nga Shën Gjon Kolovi, Patericon alfabetik. Murgjit Callista dhe Ignatius mbi heshtjen dhe lutjen, kap. 68, Filokalia, pjesa 2. Shkallët, Fjala 4, kap.35. Të të njëjtit mendim janë të gjithë St. Etërit. Një fjalë për maturinë, kapitulli 43. Dobrot., pjesa 2. Rreth ndjesisë shpirtërore, shih Biseda 8, Shën Macarius i Madh dhe 1 Homilia e Shën Simeon, Theologu i Ri. Ave. Cassian the Roman, Diskursi mbi arsyetimin, Dobrot., pjesa 4. Abba Dorotheos, një mësim për të mos braktisur mendjen tuaj. Kjo ide gjendet në jetën e Plakut Paisius Velichkovsky, një mentor shumë i aftë i murgjve, i cili vdiq në fund të shekullit të 18-të. Jeta dhe shkrimet e tij u botuan nga Optina Pustynya në 1847. Paterikon alfabetik, në jetën e Shën Gjon Kolovit. Atje, në jetën e Anthony të Madh. Ju mund të jeni të interesuar në: