Slovo o zmyslovom a duchovnom videní duchov

Keď začnem vysvetľovať, podľa môjho najlepšieho chápania, hlbokú víziu stvorených duchov, ktorá je vlastná človeku, považujem za potrebné vysvetliť doktrínu hlbokej slepoty človeka, ktorú nadobudol svojim pádom. Väčšine ľudí je akýkoľvek koncept tejto slepoty cudzí; ani netuší o jeho existencii! Väčšine ľudí je akýkoľvek pojem duchov cudzí alebo má o nich iba teoretický, najpovrchnejší, najnejasnejší a neurčitý pojem, takmer ekvivalentný úplnej nevedomosti. V modernej ľudskej spoločnosti, hlavne vo vzdelanej spoločnosti, mnohí o existencii duchov pochybujú, mnohí ju odmietajú. Dokonca aj tí, ktorí uznávajú existenciu svojej duše 1, uznávajú jej nesmrteľnosť alebo jej existenciu po smrti, uznávajú ju ako ducha, pochybujú o nej a odmietajú ju. Zvláštna kombinácia vzájomne si odporujúcich konceptov! Ak duše existujú po ich oddelení od tiel, potom to už znamená, že existujú duchovia. Ak duše darebákov nezomrú spolu s dušami cnostných ľudí, už to znamená, že existujú dobrí aj zlí duchovia. Existujú! Ich existencia sa stáva celkom jasnou a zrejmou tým, ktorí sa zaoberali správnym a podrobným štúdiom kresťanstva. Tí, ktorí odmietajú existenciu duchov, určite zároveň odmietajú aj kresťanstvo. „Preto sa zjavil Boží Syn,“ hovorí Sväté písmo, „aby zničil skutky diabla a smrťou zrušil toho, kto má moc smrti, teda diabla“ (1. Jána 3:8; Žid 2:14). Ak neexistujú padlí duchovia, potom inkarnácia Boha nemá ani dôvod, ani účel. Existencia duchov zostáva temnou témou pre tých, ktorí neštudovali kresťanstvo alebo ho študovali povrchne, do bodky, zatiaľ čo Pán Ježiš Kristus prikázal a ustanovil učenie kresťanstva a jeho kázanie a zachovávanie evanjeliových prikázaní (Matúš 28:19, 20). Pán prikázal študovať kresťanstvo, teoretické aj praktické, spojil tieto dve štúdie nerozlučným spojením a prikázal, aby po teoretických poznatkoch určite nasledovali praktické poznatky. Bez druhého nemá prvé pred Bohom žiadnu cenu! Bez druhého nám to prvé nemôže priniesť žiaden úžitok! (Matúš 7:21–23). Druhý slúži ako dôkaz úprimnosti prvého a je korunovaný zatienením Božej milosti (Ján 14:21–24). Prvý možno prirovnať k základom, druhý k budove postavenej na tomto základe. Budovu nemožno postaviť, pokiaľ nie je najskôr položený základ, a položenie základov zostáva zbytočnou prácou, pokiaľ na základoch nie je postavená budova. Výsledky humanitných vied a metóda na dosiahnutie týchto výsledkov zostávajú neprístupné koncepcii ľudí, ktorí neštudovali vedu: výsledky a spôsob ich dosiahnutia vo vede o vedách, vo vede, ktorá zostúpila z neba, darovaná ľudstvu Bohom, vo vede, ktorá úplne mení človeka, premieňajúc ho z telesného a duchovného na duchovný, v kresťanstve, o to viac ostávajú nedostupné pre tých, ktorí to legálne, ustanovené Bohom neštudovali. Je nerozumné, aby niektorí požadovali, aby im boli výsledky štúdia kresťanstva, jeho vznešené a hlboké tajomstvá úplne jasné bez akéhokoľvek štúdia kresťanstva! Do you want to know the secrets of Christianity? - Preštuduj si to. Školské vyučovanie, doslova, je nielen veľmi užitočné, ale aj potrebné, keďže poskytuje presné a podrobné poznatky o kresťanstve podľa tradície pravoslávnej cirkvi. Osemnásť storočí sa vyvíjalo úsilie proti kresťanstvu s cieľom ho zvrhnúť, najmä teraz sú nasmerované nespočetné falošné učenia; teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je naliehavo potrebné dôkladné kázanie a štúdium kresťanstva. Teoretické štúdium však vyžaduje, aby ho sprevádzalo a nasledovalo aktívne vyučovanie. „Zákon slobody sa ctí plnením prikázaní“ 2. Kresťanský zákonník sa musí naučiť Kráľovstvo nebeské nielen z kázní o ňom, ale aj zo skúsenosti (Matúš 13:52). Bez toho sa učenie vo svojej litere stane výlučne ľudským učením a bude slúžiť len na rozvoj padlej prirodzenosti. Smutný dôkaz toho vidíme v židovskom duchovenstve, súčasníkovi s Kristom. Učenie podľa litery, keď je ponechané svojmu osudu, okamžite vyvoláva namyslenosť a pýchu a skrze ne odcudzuje človeka Bohu. Hoci sa navonok javí ako poznanie Boha, v podstate to môže byť úplná nevedomosť, odmietnutie Ho. Počas kázania viery sa môžeš utopiť v nevere! Tajomstvá, ktoré sú otvorené pre neučených kresťanov, zostávajú veľmi často uzavreté pre tých najučenejších ľudí, ktorí sa uspokoja len so školským štúdiom teológie, akoby to bola jedna z jediných vied o človeku 3 . A presne toto je charakter daný teológii na celom heterodoxnom Západe, pápežskom aj protestantskom. Kvôli nedostatku experimentálnych vedomostí o kresťanstve je v našej dobe veľmi ťažké počuť správne, dôkladné učenie o videní duchov, také potrebné pre každého mnícha, ktorý sa chce venovať duchovným skutkom na poli duchov, ku ktorým patríme svojou dušou, s ktorou musíme zdieľať večnú blaženosť aj večné muky (Matúš 22:30; 25:41). Vízia duchov je čistá. Existuje zmyselná vízia duchov, keď ich vidíme svojimi zmyselnými, telesnými očami, a existuje duchovná vízia duchov, keď ich vidíme našimi duchovnými očami, mysľou a srdcom, očistených Božou milosťou. V obyčajnom páde, v ktorom sa nachádza celé ľudstvo, nevidíme duchov ani zmyslovo, ani duchovne; sme postihnutí extrémnou slepotou. Pre nevidomých sa zdá, že rôzne farby a predmety zmyslového sveta neexistujú: a pre tých, ktorí sú oslepení pádom, sa zdá, že duchovný svet a duchovia neexistujú. To, že niečo nevidíme, v žiadnom prípade neslúži ako znak jeho neexistencie. Žiaľ! Žiaľ! Prerušujem Slovo plačom. "Izraelská krajina bola zničená mečom, spustla! Jazyk, zhromaždený z jazykov mnohých, zoslabol a zoslabol do krajnosti" (Ez 38:8, 12). "Ako nemôžeme plakať," povedal svätý Izák Veľký, obyvateľ egyptskej púšte, "kam teraz pôjdeme? Naši otcovia zomreli. Predtým sme nemali dosť ručných prác, aby sme starším prenajali člny, na ktorých sme cestovali (po rieke Níl). Teraz sme siroty: preto plačem."4 odpadol od synov človeka Márne sloveso každý k svojej úprimnosti: ústa lichotivé v srdci“ (Žalm 11:1-3). Ak Izák Veľký vo svojom súčasnom vysokom stave mníšstva smútil nad zneuctením starších a mentorov, akú prácu si potom vyžaduje mních našej doby, ktorý skutočne chce byť spasený, aby našiel radu, ktorá je taká potrebná v jeho namáhavom výkone? „Zlí ľudia a čarodejníci“ (čiže všetci podvodníci vo všeobecnosti, ktorí vstúpili do explicitnej a implicitnej komunikácie so Satanom) „budú prosperovať v zlom, budú klamať a byť zvedení“ (2 Tim. 3:13), predpovedá apoštol, keď hovorí o posledných dňoch sveta. Táto predpoveď je pred nami. Často som počas súkromných rozhovorov jednomyseľným bratom hovorieval, že sa teraz považujem za povinnosť priložiť pero na papier. Nebolo by to pre mňa, ktorý je v otroctve hriechu, aby som poučoval bratov! V hlbokom tichu a samote by som mal oplakávať svoj smutný stav mysle. Ale som prinútený hovoriť a písať pre poučenie, aby som nenechal svojich blížnych a tých, ktorí ma milujú, v Pánovi bez akéhokoľvek vzdelania. „Je lepšie,“ povedal Pimen Veľký, „jesť nečistý chlieb a jesť, ako zostať bez chleba“ 5 . S týmto pohľadom na seba a okolité okolnosti píšem Slovo o videní duchov, uznávajúc správne poznanie videnia duchov ako nevyhnutné a nevyhnutné pre askétov, ktorí budú musieť bojovať nie „proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným zlom v nebesiach“ (1:2:6). Tieto znalosti sú potrebné. Duchovia zla vedú vojnu proti človeku s takou prefíkanosťou, že myšlienky a sny, ktoré vnášajú do duše, sa zdajú byť zrodené v nej, a nie od zlého ducha, ktorý je jej cudzí, konajúci a zároveň sa snažiaci skryť 6 . Ak chcete bojovať s nepriateľom, musíte ho určite vidieť. Bez vízie duchov sa boj s nimi nekoná: môže byť nimi len fascinácia a otrocká poslušnosť voči nim. Vzývajúc Božiu milosť, aby pomohla mojej slabomyseľnosti, najprv budem hovoriť o zmyslovom videní duchov, o jeho nepotrebnosti a nebezpečenstve, potom o duchovnom videní duchov, o jeho nevyhnutnosti a prospechu. 1. O zmyslovom videní duchov Pred pádom človeka bolo jeho telo nesmrteľné, cudzie chorobám, cudzie jeho skutočnej bacuľatosti a tiaži, cudzie hriešnym a telesným pocitom, ktoré sú mu teraz prirodzené 7 . Jeho city boli neporovnateľne jemnejšie, ich pôsobenie bolo neporovnateľne rozsiahlejšie, úplne slobodné. Človek, oblečený v takom tele, s takými zmyslovými orgánmi, bol schopný zmyslového videnia duchov, do kategórie, do ktorej svojou dušou patril, bol schopný s nimi komunikovať, toho videnia Boha a komunikácie s Bohom, ktoré sú podobné svätým duchom (Gn 2-3). Sväté telo človeka tomu neslúžilo ako prekážka, neoddeľovalo človeka od sveta duchov. Človek, oblečený v tele, bol schopný žiť v raji, v ktorom už len svätí môžu prebývať len so svojimi dušami, do ktorého po vzkriesení vstúpia telá svätých. Potom tieto telá zanechajú vo svojich hroboch bacuľatosť, ktorú nadobudli po páde; potom sa stanú duchovnými, ba duchovia, povedané slovami svätého Makaria Veľkého 8, v sebe odhalia tie vlastnosti, ktoré im boli dané pri stvorení. Potom ľudia opäť vstúpia do radov svätých duchov a do otvorenej komunikácie s nimi. Vidíme príklad tela, ktoré bolo telom aj duchom v tele nášho Pána Ježiša Krista po Jeho vzkriesení. Pádom sa zmenila duša aj telo človeka. V pravom slova zmysle bol pre nich pád aj smrťou. Smrť, ktorú vidíme a nazývame, je v podstate iba oddelením duše od tela, ktoré už bolo zabité odchodom pravého života, Boha, od nich. Narodili sme sa už zabití večnou smrťou! Nemáme pocit, že sme zabití; kvôli všeobecnému majetku mŕtvych nemajú pocit, že sú zabití! Neduhy nášho tela, jeho podriadenie sa nepriateľskému vplyvu rôznych látok z materiálneho sveta, jeho tučnota sú následky pádu. Pádom sa naše telo dostalo do rovnakej kategórie s telami zvierat; existuje cez život zvierat, život jeho padlej prirodzenosti. Slúži ako väzenie a rakva pre dušu. Výrazy, ktoré používame, sú silné! Ale stále dostatočne nevyjadrujú zostup nášho tela z výšin duchovného stavu do stavu telesného. Potrebujeme sa očistiť dôkladným pokáním, potrebujeme aspoň do určitej miery pocítiť slobodu a výšku duchovného stavu, aby sme nadobudli pochopenie katastrofálneho stavu nášho tela, stavu jeho mŕtvoly spôsobenej odcudzením sa Bohu. V tomto stave mŕtvoly v dôsledku extrémnej tučnosti a hrubosti nie sú telesné zmysly schopné komunikovať s duchmi, nevidia ich, nepočujú, necítia. Tupú sekeru teda už nemožno použiť na určený účel. Svätí duchovia sa vyhýbali komunikácii s ľuďmi ako nehodní takejto komunikácie, padlí duchovia, ktorí nás uniesli do svojho pádu, sa s nami zmiešali, a aby nás mohli pohodlnejšie držať v zajatí, snažia sa pre nás urobiť seba a svoje reťaze neviditeľnými. Ak sa otvoria, otvoria ich, aby posilnili svoju nadvládu nad nami. Všetci, ktorí sme v otroctve hriechu, musíme vedieť, že komunikácia so svätými anjelmi je pre nás nezvyčajná, pretože sme sa im pádom odcudzili, že z rovnakého dôvodu je pre nás charakteristické komunikovať s odmietnutými duchmi, do kategórie, do ktorej v duši patríme – že duchovia, ktorí sa zmyslovo zjavujú ľuďom, ktorí sú v hriešnosti a padajú, sú démoni a nie svätí anjeli. „Poškvrnená duša,“ povedal svätý Izák Sýrsky, „nevchádza do čistého kráľovstva a nie je zjednotená s duchmi svätých.“ 9. Svätí anjeli sa zjavujú iba svätým ľuďom, ktorí obnovili spoločenstvo s Bohom a s nimi svätým životom. Aj keď démoni, keď sa ľuďom zjavujú, najčastejšie na seba berú podobu jasných anjelov, aby ich oklamali, hoci sa ich niekedy snažia presvedčiť, že sú ľudské duše a nie démoni, 10 hoci niekedy predpovedajú budúcnosť, hoci odhaľujú tajomstvá, človek by im v žiadnom prípade nemal dôverovať. Pre nich sa pravda mieša s lžami, pravda sa občas používa len na najpohodlnejší podvod. „Satan sa premieňa na anjela svetla a jeho služobníci sa premieňajú na služobníkov spravodlivosti“ (2 Kor. 11:14, 15), povedal svätý apoštol Pavol. Svätý Ján Zlatoústy v rozhovore 2 o žobrákovi Lazarovi a boháčovi rozpráva, čo sa stalo v jeho dobe: "Démoni hovoria: Som dušou takého a takého mnícha. Samozrejme, neverím tomu práve preto, že to hovoria démoni. Klamú tých, ktorí ich počúvajú. Z tohto dôvodu Pavol prikázal démonovi, aby mlčal, aby to nepovedal na pravdu, hoci nehovoril pravdu. Diabol povedal: „Títo muži sú služobníci najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy“ (Skutky 16:17). povedal démoni, Apoštol rozhodne odmietol akúkoľvek dôveru v nich. byť ticho, byť otupený. Nie je vašou úlohou kázať: to je ponechané na apoštolov. Prečo kradneš niečo, čo nie je tvoje? Buď ticho, vyvrheľ." A tak Kristus, keď Mu démoni povedali: „Vieme, kto si“ (Marek 1:24; Lukáš 5:34), veľmi prísne im to zakázal, čím nám predpísal zákon, aby sme démonovi pod žiadnou zámienkou neverili, aj keby povedal, čo je spravodlivé. Keď to vieme, nesmieme démonovi v ničom veriť. Ak povie niečo, čo je fér, utečieme a odvrátime sa od neho. Musíme sa naučiť zdravé a spásonosné poznanie nie od démonov, ale z Božieho Písma.“ Ďalej v tomto rozhovore Zlatoústy hovorí, že duše spravodlivých aj hriešnikov sú hneď po smrti odvážané z tohto sveta na druhý, niektoré, aby dostali koruny, iné na popravu. Anjeli hneď po smrti vyzdvihli dušu žobráka Lazara do lona Abraháma a dušu boháča hodili do pekelného ohňa. V rozhovore 28 o Matúšovi vám Chryzostom povie, že za jeho čias niektorí ľudia, ktorí zúrili, povedali: „Som dušou takých a takých. „V skutočnosti je to lož a podvod diabla,“ dodáva veľký svätec. "Toto nekričí duša zosnulého, ale démon, ktorý predstiera, že klame poslucháčov." Démoni nepoznajú budúcnosť, známu Jedinému Bohu a Jeho rozumným stvoreniam, ktorým Boh chce zjaviť budúcnosť; ale tak ako inteligentní a skúsení ľudia predvídajú a predpovedajú udalosti, ktoré sa čoskoro stanú, z udalostí, ktoré sa stali alebo sa dejú, tak prefíkaní, skúsení prefíkaní duchovia dokážu niekedy s istotou predpovedať a predpovedať budúcnosť 11 . Často sa mýlia; veľmi často klamú a nejasné správy vedú k zmätku a pochybnostiam. Niekedy môžu predpovedať udalosť, ktorá je už zamýšľaná vo svete duchov, ale ešte sa medzi ľuďmi nenaplnila: teda skôr, ako pokušenia postihli spravodlivého Jóba, o prípustnosti týchto pokušení už rozhodla Božia rada a poznali to padlí duchovia (Jób 1); Tak bolo rozhodnuté na súde Božom, ktorý poznali sväté nebeské mocnosti a zavrhnutí anjeli, a odovzdané na popravu zlého ducha v bitke izraelského kráľa Achaba predtým, ako kráľ vstúpil do ťaženia (1. Kráľov. 22:19–23); Takto diabol predpovedal pokušenie svätému Jánovi, novgorodskému arcibiskupovi, ktoré naňho následne priviedol 12. Boli prípady, keď sa hriešnikom zjavili svätí anjeli, ale to sa dialo podľa zvláštnej Božej vízie a veľmi zriedka: tak falošnému prorokovi a čarodejníkovi, t. j. svätý anjel sa zjavil človeku, ktorý bol v mimoriadne blízkom styku s démonmi (N.2). Výnimočné prípady, podľa špeciálneho videnia Boha, by nemali mať žiadny vplyv na všeobecné pravidlo pre každého 13. Všeobecným pravidlom pre všetkých ľudí je nedôverovať duchom žiadnym spôsobom, keď sa zjavujú zmyslovým spôsobom, nevstupovať s nimi do rozhovoru, nevenovať im žiadnu pozornosť, rozpoznať ich vzhľad ako najväčšie a najnebezpečnejšie pokušenie. Počas tohto pokušenia musíme nasmerovať svoje myšlienky a srdcia k Bohu s prosbou o milosrdenstvo a oslobodenie od pokušenia. Túžba vidieť duchov, zvedavosť dozvedieť sa niečo o nich a od nich je znakom najväčšej ľahkomyseľnosti a úplnej neznalosti morálnych a aktívnych tradícií pravoslávnej cirkvi. Poznanie duchov sa získava úplne iným spôsobom, ako predpokladá neskúsený a neopatrný skúšajúci. Otvorená komunikácia s duchmi pre neskúsených je najväčšou katastrofou alebo slúži ako zdroj najväčších katastrof. Bohom inšpirovaný pisateľ Knihy Genezis hovorí, že po páde prvých ľudí Boh vyriekol nad nimi súd, ešte pred ich vyhnaním z raja, „urobil im kožené rúcha a obliekol ich“ (Genesis 3:21). Kožené rúcha podľa vysvetlenia Svätých Otcov 14 znamenajú naše hrubé mäso, ktoré sa počas jesene zmenilo: stratilo jemnosť a duchovnosť a nadobudlo svoju pravú bacuľatosť. Hoci prvotnou príčinou zmeny bol pád, zmena sa udiala pod vplyvom Všemohúceho Stvoriteľa, prostredníctvom Jeho nevýslovného milosrdenstva voči nám, k nášmu najväčšiemu dobru. Okrem iných priaznivých dôsledkov pre nás, ktoré plynú zo stavu, v ktorom sa naše telo teraz nachádza, musíme zdôrazniť, že tým, že sme nechali naše telá stučnieť, sme sa stali neschopnými zmyselne vidieť duchov, do ktorých oblasti sme upadli. Poďme si to vysvetliť. Získali sme akoby prirodzenú príťažlivosť k zlu. Táto príťažlivosť je prirodzená pre padlú prirodzenosť: táto príťažlivosť je podobná príťažlivosti démonov k zlu: „človek bol od mladosti zaujatý zlom“ (1 Moj 8:21). Ale dobro a zlo sa v nás miešajú: niekedy nás priťahuje zlo, potom, opúšťajúc túto túžbu, smerujeme k dobru. Démoni sú naopak vždy a úplne nasmerovaní na zlo. Ak by sme boli v zmyslovej komunikácii s démonmi, potom by v čo najkratšom čase úplne skazili ľudí, neustále by vštepovali zlo, jasne a neustále propagovali zlo, infikovali by príkladmi svojich neustále zločineckých a nepriateľských aktivít voči Bohu. Bolo by to pre nich o to pohodlnejšie, že padlý človek je prirodzene priťahovaný k zlu, že padlý človek je podriadený démonom a svojvoľne sa im podriaďuje. V čo najkratšom čase by sa ľudia, ktorí by uspeli v zlom, stali démonmi: pokánie a povstanie z pádu by pre nás bolo nemožné. Božia múdrosť a dobrota postavili bariéru medzi ľudí zvrhnutých na zem z raja a duchov zvrhnutých na zem z neba – hrubohmotnosť ľudského tela. Pozemské vlády teda oddeľujú zločincov od ľudskej spoločnosti múrom väzenia, aby svojvoľne neubližovali tejto spoločnosti a nekazili iných ľudí 15. Padlí duchovia pôsobia na ľudí, prinášajú im hriešne myšlienky a pocity; Len veľmi málo ľudí dosiahne zmyselnú víziu duchov. Pri rozmnožovaní ľudstva v jeho súčasnom stave pádu telo slúži duši veľmi podobnú službe, ktorú plienok vykonáva pre telo novorodenca. Telo dieťaťa, zabalené do plienok, dostáva správnosť; bez plienok by jej údy pre svoju mäkkosť mohli nadobudnúť škaredé podoby: tak sa duša, oblečená v tele, uzavretá a oddelená od sveta duchov, postupne formuje štúdiom Božieho zákona, alebo, čo je to isté, štúdiom kresťanstva a získava schopnosť rozlišovať dobro od zla (Žid 5,14). Potom dostane duchovnú víziu duchov a ak sa ukáže, že je v súlade s cieľmi Boha, ktorý ju vedie, aj zmyselnú, pretože klam a zvádzanie sú pre ňu oveľa menej nebezpečné a skúsenosti a vedomosti sú užitočné. Keď je duša oddelená od tela viditeľnou smrťou, opäť vstupujeme do radov a spoločnosti duchov. Z toho je zrejmé, že pre úspešný vstup do sveta duchov je potrebné včas sa vzdelávať Božím zákonom a že práve na toto vzdelávanie nám je daný Bohom určený čas, aby každý človek mohol blúdiť po zemi. Toto putovanie sa nazýva pozemský život. Ľudia sa stávajú schopnými vidieť duchov prostredníctvom nejakej zmeny v ich zmysloch, ku ktorej dochádza pre ľudí nenápadným a nevysvetliteľným spôsobom. Vníma len na sebe, že zrazu začal vidieť to, čo predtým nevidel a čo iní nevidia, počuť to, čo predtým nepočul. Pre tých, ktorí zažili takúto zmenu citov, je to veľmi jednoduché a prirodzené, aj keď pre nich samých a pre iných nevysvetliteľné; pre tých, ktorí to nezažili, je to zvláštne a nepochopiteľné. Takže každý vie, že ľudia sú schopní zaspať; ale akým fenoménom je spánok, ako sa pre nás samých nepostrehnuteľne dostávame zo stavu elánu do stavu uspávania a sebazabúdania - to nám zostáva záhadou. Zmena pocitov, pri ktorej človek vstupuje do zmyslovej komunikácie s bytosťami neviditeľného sveta, sa vo Svätom písme nazýva otvorením zmyslov. „Boh otvoril,“ hovorí Písmo, „oči Baláma a pohľad na anjela Božieho stál v ceste a v jeho ruke bol vytasený meč“ (4 Moj 22,31). Prorok Elizeus, obklopený nepriateľmi, aby upokojil svojho vystrašeného sluhu, sa modlil a povedal: Pane, otvor teraz dieťaťu oči, aby videlo. A Pán mu otvoril oči a videl: a hľa, vrch plný koní a ohnivý voz okolo Elizea, a zostúpil na neho: A Elizeus sa modlil takto slepo k Pánovi a povedal im slovo: Smile sa modlil k Pánovi. Elizea... a odveďte ich do Samárie, a keď zostúpila do Samárie, Elizeus povedal: Otvor im oči, Pane, a nech vidia. A Pán im otvoril oči a videli“ (2 Kráľ 6:17–20). Keď dvaja učeníci kráčali s Pánom po ceste z Jeruzalema do Emauz, „upierali na to oči“, hovorí evanjelista, „takže On“, Pán, „nevedel“. Keď prišli prespať, pri lámaní chleba sa „nemé otvorili oči a poznali Ho“ (Lukáš 24:16, 31). Z vyššie uvedených pasáží Svätého písma je jasné, že telesné zmysly slúžia ako dvere a brány do vnútornej cely, kde sídli duša, a že tieto brány sa otvárajú a zatvárajú na príkaz Boha. Múdro a milosrdne, tieto brány ostávajú neustále uzavreté v padlých ľuďoch, aby nás naši zaprisahaní nepriatelia, padlí duchovia, nenapadli a nezničili. Toto opatrenie je o to potrebnejšie, že po našom páde sme v kraji padlých duchov, obklopení nimi, zotročení nimi. Keďže nemajú možnosť do nás vniknúť, dávajú nám o sebe vedieť zvonku, prinášajú rôzne hriešne myšlienky a sny, čím priťahujú dôverčivú dušu do komunikácie s nimi. Nie je dovolené, aby človek odvrátil Boží pohľad a svojimi vlastnými prostriedkami, s Božím dovolením, a nie z Božej vôle, otvoril svoje pocity a vstúpil do zjavnej komunikácie s duchmi. Ale aj toto sa stáva. Je zrejmé, že vlastnými prostriedkami možno dosiahnuť komunikáciu iba s padlými duchmi. Je nezvyčajné, aby sa svätí anjeli podieľali na veci, ktorá sa nezhoduje s Božou vôľou, na veci, ktorá sa Bohu nepáči. Čo priťahuje ľudí k otvorenej komunikácii s duchmi? Tí, ktorí sú ľahkomyseľní a neznalí aktívneho kresťanstva, sú unesení zvedavosťou, nevedomosťou a neverou, neuvedomujúc si, že vstupom do takejto komunikácie si môžu spôsobiť najväčšiu škodu; ľudia, ktorí sa odovzdali hriešnosti a odišli od Boha, vstupujú do tohto spoločenstva z tých najzhubnejších pohnútok a z najzhubnejších zámerov. To, čo sa nám deje podľa Božej prozreteľnosti, je vždy naplnené najväčšou múdrosťou a dobrotou, deje sa to z nevyhnutnej potreby pre náš podstatný úžitok, a vôbec nie pre uspokojenie našej zvedavosti alebo akéhokoľvek iného nášho malicherného, ​​Boha nehodného, ​​popudu. Z tohto dôvodu sa veľmi zriedka porušuje zaužívaný poriadok a priebeh; Je veľmi zriedkavé, že sa človek dostane do zmyslového videnia duchov. Bohu je milé, že Jeho služobník má pred Ním neustále zotrvávať v najväčšej úcte, v bezvýhradnej podriadenosti Mu, v bezvýhradnej oddanosti Jeho najsvätejšej vôli. Akékoľvek porušenie tohto vzťahu je pre Boha nepriaznivé a vkladá na nás pečať Božieho hnevu 16 . Tí, ktorí sa ľahkomyseľne pokúšajú porušiť poriadok ustanovený Bohom a svojvoľne vtrhnú do toho, čo Boh pred nami ukryl, sú rozpoznaní ako Boží pokušitelia a sú z jeho prítomnosti vyhnaní do hlbokej temnoty, v ktorej nesvieti Božie Svetlo. Uveďme niekoľko príkladov, ktoré nám vysvetlia, s akými spásnymi opatreniami nám Boh dovoľuje zmyslové videnie duchov, aby sme dosiahli náš najväčší duchovný úžitok. V Afrike 17 žil colník Peter, človek s najtvrdším srdcom, ktorý raz za celý život dával žobrákovi almužnu, a to nie zo súcitu, ale z vášne pre hnev. Keď Peter niesol veľké množstvo chlebov, žobrák ho začal neúnavne prosiť o almužnu; Peter, nahnevaný a neschopný udrieť žobráka niečím iným, hodil po ňom chlieb. Dva dni po tomto incidente Peter ochorel; choroba sa zintenzívnila; pacient bol veľmi vyčerpaný a zdalo sa, že sa blíži k smrti. V tejto situácii sa mu otvorili oči: videl pred sebou šupiny; Na jednej strane stáli temní démoni, na druhej - jasní anjeli. Démoni, ktorí zozbierali všetky zlé skutky, ktoré Peter počas svojho života spáchal, ich postavili na váhu. Nosiči svetla nenašli žiadne dobré skutky, ktoré by kontrastovali so zlými skutkami Petra, zostali skľúčení a zmätení si hovorili: „Nič tu nemáme. Potom jeden z nich povedal: „Presne, nemáme tu nič, iba jeden chlieb, ktorý dal Peter Kristovi pred dvoma dňami, a to bolo proti jeho vôli. Chlieb dali do inej misky váhy a tá hneď začala ťahať prvú. Svetlí muži povedali mýtnikovi: „Choď, úbohý Peter, pridaj k tomu chlieb, aby ťa tmaví muríni neuniesli a neuvrhli do večných múk. Peter sa uzdravil, stal sa neobyčajne milosrdným k chudobným bratom, vyčerpal na nich všetok svoj veľmi významný majetok, dal otrokom slobodu a po presťahovaní sa do Jeruzalema sa predal ako otrok jednému zo zbožných obyvateľov Svätého mesta, aby sa pokorou ešte viac priblížil Bohu, na ktorého si už zvykol prostredníctvom almužny. Peter dostal veľké duchovné dary 18 . V Kyjevsko-pečerskom kláštore bol mních Arefa; disponoval značným majetkom a uchovával si poklad vo svojej cele, pričom bol mimoriadne skúpy nielen na chudobných, ale aj na seba. V noci ho okradli zlodeji. Arefa upadol do depresie a takmer sa zabil; začal pátrať po ukradnutom majetku a vystavovať veľa nevinných ľudí problémom. Bratia ho prosili, aby prestal s takýmito pátraniami a uvrhol svoj zármutok na Pána (Ž 54:23); ale nechcel počuť napomenutia, odpovedal na ne tvrdo a hrubo. O niekoľko dní Arefa upadla do ťažkej choroby a blížila sa k smrti. Bratia sa k nemu zhromaždili; ležal ako mŕtvy a nič nehovoril; potom zrazu, nahlas všetkým, začal kričať silným hlasom: "Pane, zmiluj sa! Pane, odpusť mi! Pane, zhrešil som! Majetok je tvoj! Neľutujem!" Okamžite sa prebral, a tak povedal bratom o dôvode svojich zvolaní: "Videl som," povedal, "že ku mne prišli anjeli a pluk démonov. Začali sa o mňa hádať o mojom ukradnutom majetku. Démoni povedali: "Pri tejto príležitosti nevzdával Bohu chválu, ale reptal, a preto je náš a musí nám byť vydaný." Anjeli mi povedali: „Úbohý človek! Ak by ste pri krádeži majetku vzdávali Bohu vďaku, krádež vášho majetku by vám bola pripočítaná ako almužna ako Jób. Keď niekto dáva almužnu, je to veľké pred Bohom, lebo darca to robí zo svojej dobrej vôle; tomu, kto s vďakou znáša násilný únos, sa pokušenie spôsobené diablom pripočítava k dobrej vôli. Diabol, hoci uvrhne človeka do rúhania, zariadi krádež jeho majetku; ale ten, kto Bohu ďakuje a všetko odovzdáva Bohu, koná rovnako ako milosrdný darca.“ Keď mi to anjeli povedali, zvolal som: „Pane, odpusť mi! Pane, zhrešil som! Nehnuteľnosť patrí vám; Neľutujem!" Potom démoni zmizli a svätí anjeli sa zaradovali a keď mi naúčtovali ukradnuté peniaze ako almužnu, odišli. Po tejto vízii sa Arefa zmenil v spôsobe myslenia aj v charaktere, viedol najcnostnejší, asketický život, zbohatol v Bohu; bol poctený blahoslavenou smrťou a svoju blaženosť dosvedčil neporušením svojich relikvií: odpočívajú v jaskyniach s relikviami ostatných ctihodných otcov, medzi ktorých Arefa právom počítala Svätá Cirkev 19 . V tej istej Kyjevsko-pečerskej lavre žil slepý starec Teofil, ktorý bol neustále ponorený do pokánia a pre ustavičnú nežnosť neprestajne prelieval hojné slzy, čo je uznávané ako neklamné znamenie svätej duše, ktorá sa aj počas pobytu na zemi presunula do večnosti svojimi myšlienkami 20 . Theophilus plakal nad nádobou a nazbieral do nej značné množstvo sĺz. Bol to dôsledok jemnej domýšľavosti, ktorej nerozumel, čo bolo také škodlivé pre dušu pre askéta, ktorý by nemal pripisovať žiadnu hodnotu svojim skutkom, pričom ich posúdenie úplne ponecháva na Boha (Flp 3:12-14). Tri dni pred smrťou dostal Theophilus zrak, ako mu predpovedal jeho mentor, mních Mark. Teofil si uvedomil, že nastal čas presunúť sa do večnosti, zdvojnásobil svoj plač a odvolávajúc sa na slzy, ktoré sa nahromadil v nádobe, prosil Boha, aby prijal jeho slzy. Zrazu sa pred ním zjavil anjel s voňavou nádobou a povedal mu: "Teofil! Dobre, že si sa modlil a plakal, ale nadarmo sa chváliš slzami, ktoré si nazbieral do nádoby. Tu je nádoba, oveľa väčšia, naplnená tvojimi slzami, ktoré si vylial počas vrúcnej modlitby a utrel si ich šatkou do ruky, alebo rúškom. Zobral som si ich do ruky, alebo do rúčky. príkaz môjho Pána a Stvoriteľa a teraz som poslaný, aby som vám oznámil radosť z vyhnanstva Tomu, ktorý povedal: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4) 21. Z udalostí, ktoré sú tu prezentované, je jasne viditeľná všeobecná povaha zjavenia sa duchov, ktorú zariadila Božia prozreteľnosť. Podľa Boha sa duchovia objavujú len v časoch krajnej núdze, za účelom spasenia a nápravy ľudí; sú takým spôsobom, že ich výskyt nemôže mať škodlivé následky. Petra a Arefu vytiahol z priepasti hriechu strach zo súťaže, ktorú videli medzi anjelmi a démonmi, a Teofil, ktorého nedostatok nespočíval v jeho životnom štýle, ale v spôsobe myslenia, bol poučený o pokore a spoločne informovaný o blaženosti, ktorá ho čaká. Nemohlo ho povýšiť zjavenie anjela a prísľub blaženosti, pretože v tom istom čase sa mu odhalil jeho nedostatok a pred jeho smrťou bola ohlásená spása, ako dar udelený výlučne z Božej milosti. Len tým najdokonalejším kresťanom, hlavne mníchom, ktorí boli hodní vidieť očami svojej duše, sa otvoril svet duchov; ale takých kresťanov bolo aj v najrozkvetovejších časoch mníšstva podľa svedectva svätého Makaria Veľkého 22 veľmi málo. Vlastnosťou všetkých vízií zoslaných Bohom, poznamenáva svätý Ján Klimacus, je, že prinášajú do duše pokoru a nežnosť, napĺňajú ju bázňou pred Bohom, vedomím jej hriešnosti a bezvýznamnosti. Naopak, vízie, do ktorých svojvoľne vtrhneme v protiklade s Božou vôľou, nás vedú k arogancii, domýšľavosti a prinášajú radosť, ktorá nie je ničím iným ako zadosťučinením našej ješitnosti a namyslenosti, ktorej nerozumieme 23 . Démoni, najčastejšie vystupujúci v podobe anjelov, sa snažia lichotiť človeku chválou, pobaviť jeho zvedavosť a ješitnosť; potom ho pohodlne uvrhnú do sebaklamu a spôsobia mu ťažkú, viac-menej zjavnú duševnú ujmu. Predstava, že v zmyslovom videní duchov je niečo mimoriadne dôležité, je mylná. Zmyslové videnie bez duchovna neposkytuje správnu koncepciu duchov, poskytuje ich len povrchnú predstavu a môže veľmi pohodlne poskytnúť tie najchybnejšie pojmy, a to sú tie, ktoré najviac dodávajú neskúseným a nakazeným márnomyseľnosťou a domýšľavosťou. Iba praví kresťania dosahujú duchovnú víziu duchov, zatiaľ čo ľudia s tými najkrutejšími životmi sú najschopnejší zmyslovej vízie. Kto vidí duchov a je s nimi v zmyslovej komunikácii? Mudrci, ktorí sa zriekli Boha a spoznali Satana ako Boha 24 (Skutky 13:10). Pri čítaní Chetya-Menya môžete dostatočne porozumieť mudrcom: ľuďom, ktorí sa oddali vášňam a aby ich uspokojili, uchýlili sa k mudrcom, prostredníctvom ktorých nadviazali jasnú komunikáciu s padlými duchmi, čo sa deje pod nevyhnutnou podmienkou zrieknutia sa Krista 25; ľudia vyčerpaní opilstvom a skazeným životom; askétov, ktorí upadli do domýšľavosti a pýchy; len veľmi málo ľudí je toho prirodzene schopných; Len veľmi málo ľudí navštívia duchovia pri príležitosti nejakých zvláštnych okolností v živote. V posledných dvoch prípadoch osoba nepodlieha cenzúre, ale musí vynaložiť maximálne úsilie, aby sa z tejto situácie dostala ako veľmi nebezpečná. V súčasnosti si mnohí dovolia vstúpiť do komunikácie s padlými duchmi prostredníctvom magnetizmu a padlí duchovia sa zvyčajne objavujú vo forme svetlých anjelov, zvádzajú a klamú rôznymi zaujímavými príbehmi, miešajú pravdu s klamstvami a vždy spôsobujú extrémnu duševnú až duševnú poruchu. Použitie magnetizmu je odvetvím mágie. U neho nie je zjavné zrieknutie sa Boha, ale nepochybne je tu skryté zrieknutie sa, keďže v súčasnosti vo všeobecnosti diabol veľmi zakrýva svoje siete a viac sa stará o zničenie toho podstatného ako vonkajšieho. Ľahkomyseľný bádateľ tajomstva, ktorý nechá bez akejkoľvek pozornosti na Božie nariadenia, bez toho, aby dôkladne skontroloval, či sa to, čo sa robí, páči Bohu, či je to v súlade s Božou vôľou, sa slepo zverí pôsobeniu magnetizmu, bez akejkoľvek opatrnosti vstupuje do komunikácie s duchmi, verí im a zveruje sa, koná pod ich vedením a podľa ich pokynov. Čo to je, ak nie ústup od Boha? Stalo sa, že podľa zvláštneho videnia Boha sa svätí duchovia zjavovali ľuďom krutých životov a dokonca aj modlárom. To, že sa im zjavili svätí anjeli, neprinieslo týmto ľuďom žiaden úžitok; Áno, nebolo to upravené pre ich osobnosti, a preto neslúžilo ako znak ich dôstojnosti. Sväté písmo hovorí, že v čase, keď patriarcha Jákob tajne opustil Mezopotámiu od svojho svokra Lábana, modloslužobníka, a Laban sa vydal hľadať svojho zaťa, „prišiel Boh“ (tu musíme rozumieť Božiemu anjelovi: posol je pomenovaný podľa Odosielateľa) na „Lavana, Sýrčana, čo mu hovoríš vo sne: Nebuď opatrný, a nehovor, že nerobíš vo sne.“ Jákob má zlo“ (1 Moj 31,24). Boh sa zjavil modlárovi Labanovi nie pre Lábana, ale preto, aby priniesol Jákobovi spásu. Modloslužobník zostal modloslužobníkom, napriek tomu, že videl Boha tvárou v tvár a rozprával sa s ním. Zmyslové videnie bolo zbytočné, pretože mu nepredchádzalo poznanie. Keď videl pravého Boha, neprestáva o nich uznávať svojho boha: ukradol si, bohovia?" (1M 31:30). Modloslužobník, falošný prorok a čarodejník Balám jasne videl svätého anjela na ceste a rozprával sa s ním; na inšpiráciu tohto anjela vyslovil pravdivé proroctvo, božsky inšpirované proroctvo o ľude Izraela, ale neprinieslo mu to žiaden úžitok: pokračoval vo svojej skazenosti, odvážil sa konať nepriateľsky voči rozhodnutiu Boha a bol popravený s Božími nepriateľmi (Nm 22:23, 24, 31). Saul, izraelský kráľ, ktorý zjavne neodpadol od Boha, ale často porušoval Božie prikázania, čo mu bolo pripočítané ako odpadlíctvo (1 Sam 15:22, 23), dokonal svoje neprávosti komunikáciou s čarodejnicou. Vedel, že mágia je ťažký hriech, pretože usmrtil všetkých mágov v krajine Izrael; ale unesený svojím správaním sa rozhodol urobiť čin, ktorý bol Bohu zjavne odporný. Saul chcel vedieť, aký bude výsledok bitky, do ktorej chcel vstúpiť s Filištíncami, a tak požiadal čarodejnicu, aby zavolala z pekla dušu zosnulého proroka Samuela, aby sa s ním poradila. Čarodejnica to urobila. Prorok, ktorý sa objavil ako odpoveď na jej volanie z podzemných žalárov, predpovedal kráľovu porážku a smrť v boji. Saul, namiesto toho, aby sa ponoril do pokánia, upadol do zúfalstva; Zjavenie sa proroka a predzvedenie budúcnosti mu namiesto úžitku prinieslo najväčšiu ujmu (1 Sam 28) 26. Vojsko pohanských Sýrčanov, ktoré vstúpilo do izraelskej krajiny, zrazu uvidelo pluk svätých anjelov a utieklo (2 Kr 7, 6). Svätí anjeli a zosnulí spravodliví ľudia často bránili barbarom a lupičom útočiť na domy svätých Božích podobnými javmi. Nech si tí, ktorí videli zmyslových duchov, dokonca aj svätí anjeli, o sebe nič nepredstavujú: toto videnie samo osebe vôbec neslúži ako dôkaz dôstojnosti tých, ktorí videli: sú toho schopní nielen zlomyseľní ľudia, ale aj najhlúpejšie zvieratá (4. Mojž. 22:23). Svätí otcovia uprednostňovali všetko duchovné videnie pred zmyslovým. Veľký mentor mníchov, svätý Izák Sýrsky, povedal: „Ten, kto je hodný vidieť sám seba, je vyšší ako ten, kto je hodný vidieť anjelov, lebo tí druhí vstupujú do spoločenstva očami tela a tí prví očami duše.“28 Títo ctihodní mnísi, ktorí sa zaručili hojným videním duchovných duchov, boli hojní duchovných darov a iných duchovných darov Svätého Otca. ktorí pre svoju jednoduchosť a čistotu boli ocenení len zmyselným videním duchov, boli v nich skromní. Mních Daniel zo Skitu povedal o istom starcovi veľmi prísneho života, ktorý žil v Dolnom Egypte, že z nevedomosti povedal: „Melchisedek, kráľ Salemu, spomínaný v Knihe Genezis (1M 14:18), je Boží Syn.“ Toto bolo odovzdané blahoslavenému Cyrilovi, arcibiskupovi Alexandrie. Cyril pozval k sebe staršieho, ktorý robil znamenia, ktorému Boh zjavil, o čo sa starejší pýtal. Arcibiskup konal veľmi múdro. Povedal staršiemu: „Abba! Modli sa za mňa. Jedna myšlienka mi hovorí, že Melchisedech je Syn Boží, a druhá myšlienka hovorí: nie! Je to človek a Boží biskup. Váham, ktorej z týchto myšlienok mám veriť. Preto som ťa pozval. Modlite sa k Bohu, aby vám to Boh zjavil prostredníctvom zjavenia.“ Starší, ktorý dôveroval svojmu bydlisku, odhodlane odpovedal: „Dajte mi tri dni: opýtam sa na to Boha a poviem vám, kto je Melchisedech. Po troch dňoch prišiel starší k arcibiskupovi a povedal mu: „Melchizedek je muž. Arcibiskup odpovedal: "Odkiaľ si to vedel, otče?" Starší: „Boh mi ukázal všetkých patriarchov, od Adama po Melchisedeka. V tom istom čase mi anjel povedal: Tu je Melchisedech. Buďte si istí, že je to tak." Po návrate do svojej cely starší sám všetkým kázal, že Melchizedek je človek, a nie Boží Syn. Svätý Cyril sa radoval zo spasenia svojho brata, ktorý napriek tomu, že robil znamenia a prijímal od Boha zjavenia, bol v spojení so svätými anjelmi a s dušami hynúcich duchovných zosnulých chápajúcich svätých. utrpenie 29. Niečo podobné sa stalo niektorému svätému presbyterovi v prvých storočiach kresťanstva. Vďaka svojej čistote a jemnosti sa počas slúženia božskej liturgie neustále zaručoval vidieť anjela, ktorý stál blízko neho. Presbytera navštívil tulák diakon. Presbyter pozval diakona, aby s ním vykonal nekrvavú obetu. Keď začali vykonávať posvätné služby, diakon si všimol presbytera, že počas svojich modlitieb vyslovuje slová, ktoré obsahujú heretické rúhanie. Presbytera táto poznámka zarazila. Obrátil sa k anjelovi, ktorý tu bol, a spýtal sa ho: Sú slová diakona spravodlivé? Anjel odpovedal: "Správne." "Prečo," namietal presbyter, "nepovedal si mi to, keď si bol so mnou tak dlho?" „Bohu sa páči,“ odpovedal anjel, „že ľudia majú byť poučovaní ľuďmi. Neustála komunikácia s Anjelom nezabránila tomu, aby sa svätý presbyter dostal do fatálnej chyby. Vidieť duchov zmyselnými očami vždy prináša viac či menej škody tým ľuďom, ktorí nemajú duchovný zrak. Tu na zemi sa obrazy pravdy miešajú s obrazmi lži, 30 ako v krajine, v ktorej sa mieša dobro a zlo, ako v krajine vyhnania padlých anjelov a padlých ľudí. Bohočlovek zostúpil do tejto krajiny, aby zachránil ľudí; V tejto krajine, pred vtelením Božieho Slova, svätí anjeli zostúpili k ľuďom ako padlé bytosti, ktoré však dostali zasľúbenie spasenia; do tejto krajiny, po vtelení Boha Slova, zostupujú svätí anjeli, aby pomáhali ľuďom, ktorí pracujú na svojej spáse: ale v tej istej krajine neustále žijú ľudia, ktorí svojvoľne zotrvávajú vo svojom páde, a padlí anjeli, strnulí a usadení vo svojom páde, v nepriateľstve voči Bohu. Tak ako ľudia, ktorí milovali svoj pád, svoju hriešnosť, využívajú všetky opatrenia, aby pritiahli všetkých ľudí svojim smerom, tak aj padlí duchovia sa o to obzvlášť starajú. Prácu ničenia ľudí vykonávajú s neporovnateľne väčším úspechom ako tí najzákernejší ľudia. Škody na ľuďoch spočívajú v zmesi dobra a zla v nich; škoda padlých duchov spočíva v úplnej prevahe zla, s úplnou absenciou dobra. Schopnosti padlých duchov ďaleko prevyšujú schopnosti padlých ľudí, ktorých vo svojom úsilí spája samotná váha a belosť ich tiel. Démoni voľne a rýchlo prúdia vesmírom a slobodne vykonávajú veci, ktoré sú pre ľudí úplne nemožné (Jób 1:7). Ľudia sa musia nevyhnutne uspokojiť so skúsenosťou v zlom, ktorú nadobudnú počas svojho krátkeho pozemského života; ich zlé úmysly samy zničia v hodine, keď nedobrovoľne opustia pole pozemského života, sú povolaní na Boží súd a do večnosti. Démoni, naopak, zostali na zemi od svojho posledného pádu (Gen. 3:14) až do skončenia sveta: každý si vie ľahko predstaviť, akú skúsenosť s vytváraním zla nadobudol za taký dlhý čas, vzhľadom na svoje schopnosti a neustále zlé úmysly, ktoré nie sú ani v najmenšom rozpustené dobrou túžbou alebo vášňou. Ak predstierajú, že majú dobrý úmysel, tak len s cieľom presnejšie uspieť v zlých úmysloch. Sú úplne neschopní dobrých úmyslov. Ten, kto vidí duchov zmyselne, môže byť ľahko oklamaný do vlastnej škody a zničenia. Ak pri pohľade na duchov prejaví dôveru v nich alebo dôverčivosť, potom bude určite oklamaný, bude určite unesený, bude určite zapečatený pečaťou zvádzania nepochopiteľnou pre neskúsených, pečaťou hroznej škody v duchu a možnosť nápravy a spásy sa často stráca. Stalo sa to mnohým, veľmi mnohým. Stalo sa to nielen s pohanmi, ktorých kňazi väčšinou otvorene komunikovali s démonmi; Stalo sa to nielen mnohým kresťanom, ktorí nepoznali tajomstvá kresťanstva a z nejakého dôvodu vstúpili do komunikácie s duchmi; To sa stalo mnohým askétom a mníchom, ktorí nezískali duchovné videnie duchov a videli ich zmyselne. Len kresťanská askéza poskytuje správny, legálny vstup do sveta duchov. Všetky ostatné prostriedky sú nezákonné a musia byť odmietnuté ako obscénne a škodlivé. Skutočného askétu Krista privádza do videnia samotný Boh. Keď Boh vedie, vtedy sú duchovia pravdy, do ktorých sú odeté lži, oddelené od pravdy; potom je askétom udelená predovšetkým duchovná vízia duchov, ktorá podrobne a presne odhaľuje vlastnosti týchto duchov. Potom je niektorým askétom udelená zmyslová vízia duchov, ktorá dopĺňa poznanie o nich poskytované duchovnou víziou. Zlí duchovia sú vo svojom konaní voči Kristovmu askétu spútaní mocou a múdrosťou Boha, ktorý ho vedie, a napriek tomu, že dýchajú tú najzvláštnejšiu zlobu voči služobníkovi Božiemu, nemôžu mu spôsobiť takú škodu, akú by chceli. Nešťastia, ktoré spôsobujú, prispievajú k jeho úspechu 31 . Podrobné, základné učenie o duchoch zla vysvetľuje mních Anton Veľký v učení, ktoré odovzdal svojim učeníkom. Veľký si požičal toto učenie zo svojich vlastných svätých skúseností, zo svojho hojne požehnaného stavu; dosvedčuje to Sväté písmo. Anthony mal víziu duchov, zmyselných aj duchovných. Obe vízie v ňom dosiahli najvyšší stupeň rozvoja. Umŕtvovaním sa, hlboko tichým životom, „životom v nebi“ (Flp 3,20), kde ho povýšil Duch Svätý, ktorý v ňom prebýval, Anton, keď bol ešte v tele, už akoby patril duchom 32. Neustále buď v spojení so svätými anjelmi, alebo v boji proti démonom 33 . Inštrukcia bola doručená pustovníkom - mníchom, ktorí boli veľmi úspešní, ako boli učeníci Veľkého. Zmyslové videnie duchov je súčasťou života pustovníka; Démoni bojujú s komunitnými mníchmi nanajvýš neviditeľne, prinášajú im hriešne myšlienky, sny, pocity, len veľmi zriedka sa javia ako zmyselné. Anton Veľký, ktorý dostatočne naučil mnícha Pavla Najjednoduchšieho mníšskemu životu, zariadil pre neho pustovnícku celu v značnej vzdialenosti od neho a priviedol do nej svojho svätého učeníka a povedal mu: „Hľa, milosťou Krista, ktorý ti pomohol, si sa naučil mníšskemu životu: odteraz zostaň sám, aby si získal skúsenosti v boji proti démonom“ 34. „Písmo prikazuje,“ povedal Anton Veľký 35, „že si „strážime srdce so všetkou starostlivosťou“ (Príslovia 4:23). Máme hrozných a zákerných nepriateľov 36, teda prefíkaných démonov, musíme s nimi bojovať, ako hovorí Apoštol: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám temnoty, proti kniežatstvám a mocnostiam tohto sveta. zlo na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Veľké množstvo z nich sa nachádza vo vzduchu, ktorý nás obklopuje; nie sú od nás ďaleko; panuje medzi nimi veľká nezhoda 37. Iní, ktorí nás prevyšujú v duchovnom úspechu, môžu veľa povedať o svojej povahe a rozmanitosti, no my máme zvláštnu potrebu poznať intrigy, ktoré proti nám používajú.“ "Najskôr sa musíme presvedčiť, že démoni sa nazývajú démonmi nie preto, že boli stvorení v ich súčasnej dispenzácii. Boh nestvoril nič, čo by bolo samo osebe zlé. Démoni sú stvorení dobrí. Následne, keď odpadli od nebeskej múdrosti a zvrhli sa na zem, oklamali pohanov duchmi. Plamení nenávisťou voči nám kresťanom, používajú všetky prostriedky, aby nám odopreli prístup do neba, kde nie je potrebná modlitba. feat je potrebný, aby ich tí, ktorí sú, dostali milosť rozumu prostredníctvom pôsobenia Ducha, mohli rozpoznať Niektorí z nich sú menej zlomyseľní, iní viac zlomyseľní, ale každý má jednu túžbu: zariadiť, aby sme padli a zahynuli rôznymi spôsobmi Ich prefíkanosť je rôznorodá (Satanove) zariadenia (2. Kor. 2:11). Musíme sa navzájom poučiť, požičiavať si vedomosti z pokušení, ktorým sme boli vystavení od démonov; Preto, keďže som získal nejaké experimentálne znalosti o duchoch, delím sa o ne s vami, deti moje." "Ak démoni vidia, že niektorý z kresťanov, najmä mnísi, začína bojovať a uspieť, priblížia sa k nemu a okamžite mu začnú klásť prekážky. Tieto prekážky sú hriešne myšlienky. Netreba sa nechať zahanbiť a zmiasť návrhmi, ktoré prinášajú: sú okamžite zničení modlitbami, pôstom a vierou v Pána. Ale keď boli odrazení, démoni opäť útočia so zlom. aby zviedli srdce tajným konaním cez žiadostivosť, pristupujú iným spôsobom a pokúšajú sa vystrašiť prázdnymi duchmi, berú na seba rôzne obrazy, teraz ženy, teraz zvieratá, teraz najväčší obri, teraz mnohí bojovníci, ale týchto duchov, ktoré predvádzajú, sa netreba báť: nemajú žiadny význam, okamžite zmiznú, ak sa niekto snaží chrániť vierou a znakom iného kríža. Predstavujú si, že sú obdarení proroctvami, schopní predpovedať budúcnosť. Tiahnu sa ako prízrak do takej výšky a šírky, že sa zdá, že sa dotýkajú striech domov. Takto konajú s cieľom zviesť zázrakmi tých, ktorých nemohli zviesť svojimi myšlienkami. Ak aj pri tomto pokuse o atentát nájdu svoju dušu posilnenú vierou a nádejou, potom si so sebou napokon privedú aj svojho šéfa“ 39 . Anton povedal, že často videl diabla, keď ho Pán zjavil Jóbovi týmito slovami: "Jeho oči sú videním hviezdy. Z jeho úst vychádzajú ako horiace sviece a sú umiestnené ako ohnivé iskry. Z jeho nozdier vychádza dym z uhoľnej pece horiacej ohňom. Jeho duša je ako uhlie a ako plamene vychádzajú z jeho úst" (Jób 131:10). Takto sa zjavuje knieža démonov, výrečný a zostarnutý v zlom, snaží sa, ako som povedal, navodiť hrôzu, z ktorej ho obviňuje Pán, a znovu hovorí Jóbovi: „Železo považuje za plevu, meď za hnilé drevo, more považuje za tvorcu sveta a Tartarus z priepasti ako zajatca (Jób za chodbu do priepasti) 41:18, 22, 23); skrze proroka: „prenasledovaný, pochopím“ (2M. 15:9); prostredníctvom iného proroka: „Vezmem si celý svet do svojich rúk ako hniezdo a ako opustené vajce“ (Izaiáš 10:14). Démoni sa teda chvália a sľubujú robiť to a to, aby oklamali askétov zbožnosti. My, veriaci, by sme sa nemali báť ich duchov, nemali by sme dbať na ich vyhlásenia. Vždy klamú, nikdy nepovedia nič fér. Hoci diabol o sebe toľko odvážne vyjadroval, 40 Pán ho vytiahol ako hada na háku, nasadil mu uzdu ako ťažné zviera, pripútal ho do železnej obruče ako otroka na úteku a cez nosné dierky a pery mu vložil prsteň. Je zviazaný Pánom ako vrabec a je nám odovzdaný ako ihrisko. Spolu s ním boli zvrhnutí jeho komplici, démoni, ako škorpióny a hady, aby nás kresťanov pošliapali. Dôkazom toho je, že bojujeme s diablom práve tým, ako žijeme; a ten, kto sa chválil, že vysušil more a objal vesmír, už nemôže odolávať tvojej askéze, nemôže mi zabrániť, aby som hovoril proti nemu. Nevšímajme si jeho slová, pretože neustále klame! Nebojme sa jeho duchov, ktoré, samozrejme, nemajú žiadny význam! Svetlo, ktoré démoni ukazujú, nie je pravdivé: skôr je to znamenie a predobraz ohňa, ktorý pripravili: zosilňujú, aby sa ľuďom zjavili v plameni, v ktorom budú horieť. Presne tak - objavia sa, ale okamžite zmiznú, bez toho, aby ublížili komukoľvek z veriacich, v samotnej veci odhaľujú iba obraz ohňa, do ktorého budú ponorení. Nemali by sme sa ich báť zo žiadneho dôvodu: Kristova milosť urobila všetky ich pokusy proti nám márne 41 . Démoni sú prefíkaní: sú schopní nadobudnúť rôzne obrazy a podoby. Často si predstavujú, že spievajú žalmy, pričom zostávajú neviditeľní, a pripomínajú si slová Písma 42 . Veľmi často, keď čítame, okamžite opakujú, čo čítajú, ako ozvenu. Keď spíme, vyburcujú nás k modlitbe, aby nám nedovolili úplne sa upokojiť spánkom. Niekedy, za predpokladu, že vyzerajú ako mnísi, ako keby boli najzbožnejší, vstúpia do rozhovoru, aby oklamali duchom oblečenia a obrazu a vzali oklamaných, kam chcú. Nemali by sme ich počúvať, či nás nabádajú k modlitbe, či nás nabádajú, aby sme nejedli vôbec nič, alebo či nás obviňujú a usvedčujú z hriechov, o ktorých vedia, že sú za nami. Nerobia to za účelom zbožnosti alebo cnosti, ale preto, aby tých najjednoduchších priviedli do zúfalstva. Predstavujú asketický život ako zbytočný, vyvolávajú znechutenie mníšskym životom ako neznesiteľne bolestivý; konajú s cieľom klásť v tomto živote najrôznejšie prekážky 43 . To isté je prefíkanosť a to isté je cieľom démonov, keď konajú myšlienkami alebo prostredníctvom ľudí oddaných zmyselnosti a svetu. Démoni ohovárajú kláštorný život, označujú ho za neprirodzený a nemožný; vštepovaním týchto falošných pojmov sa snažia ochladiť zápal askéta, uvrhnúť ho do zanedbania spásy, utopiť ho v telesnom živote a v ukojovaní vášní. Bohom poslaný prorok oznamuje katastrofálny stav démonov a hovorí: „Beda tomu, kto omámi svojho priateľa blatovou skazou“ (Hab 2:15). Takéto návrhy a myšlienky kazia cestu vedúcu k spaseniu. Keď démoni hovorili pravdu – hovorili pravdu, keď hovorili: „Ty si Boží Svätý“ (Lukáš 4:41) – Pán im zavrel ústa a prikázal im, aby boli ticho, aby si nemiešali svoje zlo s pravdou a aby nás naučili rozhodnej nedôvere voči démonom, aj keby hovorili pravdu. Je neslušné, aby sme sa my, ktorí máme Sväté písmo a slobodu udelenú od Spasiteľa, učili od diabla, ktorý si nezachoval vlastnú hodnosť a zmenil zmýšľanie, upadol z duchovného do telesného. Z tohto dôvodu, keď sa diabol pokúša prehovoriť, Písmo mu to zakazuje nasledujúcimi slovami: „Boh hovorí hriešnikovi: Povieš všetky moje ospravedlnenia a prijmeš moju zmluvu svojimi perami“ (Ž 49:16). Aby oklamali tých najjednoduchších, uchyľujú sa k všemožným prostriedkom, k všelijakým pretvárkam, veľa rozprávajú, robia hluk, spôsobujú zmätok, klopú, nadmerne sa smejú, pískajú. Ak sa im nevenuje žiadna pozornosť, potom konečne začnú plakať a vzlykať ako „porazení“. Pán ako Boh zavrel ústa démonom; Pre nás, ktorých učili svätí, je vhodné, aby sme ich napodobňovali, aby sme sa im v odvahe podobali. Keď videli niečo také, zvolali: „Keď sa hriešnik postavil predo mňa, onemel som a ponížil som sa a mlčal som od dobrých vecí“ (Žalm 39:2-3). A opäť: „Som ako keby som bol hluchý a nepočul, a akoby som bol nemý a neotvoril som ústa, a bol som ako človek, ktorý nepočul“ (Žalm 37:14–15). Prečo by sme dokonca nemali počúvať démonov ako nám cudzích, v ničom ich neposlúchať, aj keď nás nabádajú k modlitbe, aj keď nás učia postiť sa. Naopak, pevne dodržujme nariadenia nášho bydliska, aby sme sa nenechali oklamať ich konaním, ktoré je celé naplnené zlobou a zlomyseľnými úmyslami. Niet sa ich čoho báť, aj keď sa tvária, že útočia, aj keď sa vyhrážajú smrťou: sú slabí, vedia sa len vyhrážať, nič viac nedokážu 44 . Doteraz som o tejto téme hovoril stručne, ale zastavím sa, aby som povedal podrobnejšie: takéto správanie vás privedie k najprísnejšej ostražitosti nad sebou samým. S príchodom Pána na zem nepriateľ padol, jeho sily boli rozdrvené. Ako zosadený tyran, neschopný ničoho, nedokáže zostať pokojný a vyhráža sa aspoň slovami. Každý z vás by to mal vedieť; každý z vás môže na základe tohto poznania pohŕdať démonmi. Ak by ich spájali také telá ako my, mohli by bezpochyby povedať: „Ľudí nenachádzame, pretože sa skrývajú; ak by sme ich našli, ublížili by sme im; tiež by sme sa pred nimi mohli schovať zatvorením dverí, tak ako sa oni skrývajú pred nami. Ich postavenie však vôbec nie je takéto: môžu vojsť so zamknutými dverami, oni aj ich šéf diabol môžu voľne pôsobiť vo vzduchu, pripravení spôsobiť zlo a ublížiť; Diabol, ako povedal Pán, „je vrahom od nepamäti“ (Ján 8:44). Napriek tomu žijeme, aj v opozícii sme si zriadili svoje sídlo: z toho je jasné, že démoni stratili všetku moc. Miesto neslúži ako prekážka ich intríg; Nemajú k nám žiadnu záruku lásky, aby nás kvôli láske ušetrili; V žiadnom prípade nie sú spravodliví a nie sú voči nám dobre naklonení, aby sa postarali o našu nápravu. Naopak, sú zlomyseľní a snažia sa nerobiť nič, čo by ublížilo askétom cnosti a zbožnosti. Jediný dôvod, prečo nič nerobia, je ten, že nič nedokážu, môžu sa len vyhrážať; nevedia sa zdržať zla, horlivo nám chcú ublížiť, majúc k tomu úplne nasmerovanú vôľu. Tu! Zhromaždili sme sa a hovoríme proti nim; vedia, že podľa nášho úspechu sa vyčerpajú. Pravdepodobne by nedovolili žiadnemu kresťanovi žiť, keby na to mali moc: zbožný život podľa Boha je pre hriešnika ohavný. Keďže nemajú silu, trápi ich pohľad, že nedokážu splniť žiadny zo svojich plánov. Presvedčme sa, že sa ich vôbec nemáme báť. Keby len mali nejakú moc; potom by sa nepribližovali s hlukom, v rôznych prízrakoch, neboli by usporiadali úklady, meniace obrazy; Stačil by jeden z nich na splnenie toho, čo chce a čo je pre neho možné. Kto má moc zabíjať, nepribližuje sa v prázdnom duchu, nestraší hlukom a rebéliou, ale koná slobodne podľa svojej sily. Naopak, démoni, ktorí nemajú žiadnu moc, hrajú akési divadelné predstavenie, menia svoj vzhľad a desia deti hlukom a škaredými tvárami; práve z tohto dôvodu si zaslúžia opovrhnutie ako slabí. Pravý anjel, ktorého poslal Pán proti Asýrčanom, nepotreboval žiaden hluk, ani údernú situáciu, ani klopanie, ani špliechanie rukami: pokojne konajúc podľa danej autority zabil vo veľmi krátkom čase stoosemdesiatpäťtisíc vojakov (2Kr 19,35). Tí, ktorí nemajú žiadnu moc – ako napríklad démoni – sa snažia iba strašiť márnymi duchmi. Možno sa niekto na základe Jóbovho príbehu opýta na vyvrátenie toho, čo bolo povedané: prečo bol diabol, vyzbrojený proti tomuto spravodlivému, schopný urobiť všetko: vzal mu majetok, zabil jeho deti a sám ho udrel páchnucou malomocenstvom? ( Jób 1:15–22, 2:1–17 ). Nech vie, kto sa pýta, že sa tak nestalo mocou diabla, ale mocou Boha, ktorý vydal Jóba do pokušenia diablovi. Diabol, práve preto, že on sám nemohol nič urobiť, požiadal o povolenie urobiť to, čo urobil. Táto udalosť slúži ako základ pre väčšie pohŕdanie nepriateľom, ktorý, hoci chcel, nemal možnosť zakročiť proti jednému spravodlivému: keby mal, nepýtal by sa. Ale pýtal sa, pýtal sa viackrát, pýtal sa dvakrát: to odhalilo jeho slabosť a bezmocnosť. Neprekvapuje, že nemohol Jóbovi nič urobiť, keď nemohol ublížiť svojim stádam bez Božieho dovolenia. Ani nad ošípanými nemal moc, pretože démoni prosili Pána, ako je napísané v evanjeliu: „Prikáž nám, aby sme išli do stáda svíň“ (Mt 8,31). Ak nemajú moc nad prasatami, tým menej nad ľuďmi, stvorenými na podobu Boha. Človek sa musí báť samého Boha: treba pohŕdať démonmi a vôbec sa nebáť. Čím vytrvalejšie proti nám vystupujú, tým horlivejší by sme mali byť v asketizme. Veľkou zbraňou proti nim je čistý život a viera v Boha. Niet pochýb, že sa boja pôstu, bdenia, modlitieb, miernosti, srdečného mlčania, pohŕdania peniazmi a márnej slávy, pokory, lásky k chudobným, milosrdenstva, dobroty a predovšetkým zbožnosti v Kristovi 45, keď tieto cnosti vidia u askétov. Z tohto dôvodu sa všemožne snažia zabrániť tomu, aby ich niekto pošliapal: poznajú milosť, ktorú Spasiteľ dal veriacim proti nim. „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Ak teda démoni predpovedajú budúcnosť, nech ich nikto nepočúva. Často predpovedajú príchod bratov niekoľko dní vopred a v skutočnosti bratia prídu. Démoni to nerobia pre nič iné, len preto, aby vzbudili dôveru v tých, ktorí ich počúvajú, aby ich postupne podriadili svojmu vplyvu a zničili. Z tohto dôvodu by sme ich nemali počúvať, mali by sme ich slová odmietať, keď hovoria, pretože ich vôbec nepotrebujeme. Prekvapuje ich, že majú telá ľahšie ako ľudské telá a vidia, ako sa niekto vydáva na cestu, prídu pred neho a ohlásia ho? Týmto spôsobom môžu jazdecké kone varovať chodcov: v tomto smere nie sú vôbec hodní prekvapenia. Nevedia nič, čo sa ešte nestalo: iba Boh pozná všetky udalosti skôr, ako sa stanú. Keď niečo uvidia, upozornia na to a rýchlo prebehnú. Mnohým teda oznamujú, čo sa medzi nami deje, teda že sme sa dohodli, že sa proti nim sprisaháme, skôr ako by to ktokoľvek z nás, čo odtiaľto odchádzal, mohol prerozprávať. Samozrejme – toto by mohol urobiť každý agilný chlapec, varujúci pomalého. To, čo som povedal, by sa malo chápať takto. Ak sa niekto pripravuje na cestu z Thebaidu alebo z inej krajiny, nevie, či pôjde alebo nie. Keď vidia, že odišiel, rozbehnú sa a zvestujú jeho príchod a po niekoľkých dňoch definitívne príde. Stáva sa, že tí, ktorí sa vydali na cestu, sa vrátia späť: potom sa ukáže, že démoni klamali 46 . Rovnako sa často rozprávajú o zisku vody v rieke: vidiac, že ​​v Etiópii padali silné dažde, a z toho usúdili, že sa rieka vyleje z brehov, skôr ako sa voda dostane do Egypta, rýchlo pribehnú a ohlásia prichádzajúcu povodeň. To by mohli hlásať aj ľudia, ak by mali schopnosť rýchleho pohybu, akú majú démoni. Ako Dávidova telesná stráž (2 Sam 18:24), ktorá vystúpila na vyvýšené miesto, videla skôr prichádzajúceho človeka ako toho, ktorý stál dole; aj to, že jeden z poslov, ktorí svojim príchodom varovali ostatných, pred nimi neoznámil to, čo sa ešte nestalo, ale to, čo sa začalo diať: takto varujú aj démoni oznamovaním, len za účelom oklamania. Ak sa medzitým z Božej prozreteľnosti okolnosti vyvinú inak, nepríde voda alebo neprídu cestujúci, ukáže sa, že démoni klamú a tí, ktorí im uverili, budú oklamaní 47 . Takto sa v dávnych dobách začínali veštby (orákulá) pohanov; Tak boli pohania od pradávna klamaní démonmi. Ale podvod sa skončil. Pán prišiel a zvrhol démonov a ich úklady. Sami o sebe nič nevedia, ale ako zlodeji hovoria, čo vidia od ostatných. Správnejšie by bolo povedať: „Nepredpovedajú, ako predpovedajú. Z tohto dôvodu, aj keby povedali pravdu, ani potom by si nezaslúžili prekvapenie. Skúsení a šikovní lekári, ktorí študovali akúkoľvek chorobu u mnohých pacientov, veľmi často predpovedajú jej dôsledky; Tiež kormidelníci a farmári, ktorí neustále sledujú stav ovzdušia, predpovedajú jasné a zamračené počasie, ale tieto predpovede nepripisujú Božiemu zjaveniu, ale skúsenosti a jasnosti. Z tohto dôvodu by sa nikto nemal čudovať, ak démoni, možno na základe takejto chytrosti, povedia niečo správne; Nech sa nikto nenechá ovplyvniť svojou pozornosťou, ktorú im venuje. Aký úžitok môže mať tí, ktorí počujú, ak sa o pár dní dozvedia, čo sa bude diať? Alebo načo je to potrebné vedieť, ak to viete spravodlivo zistiť? Takéto poznanie neprináša žiaden pokrok v cnosti, neslúži ako dôkaz svätosti. Nikto z nás nie je povolaný k súdu za to, že nepozná budúcnosť; nikto z tých, ktorí dostali toto poznanie, nie je uznaný za blahoslaveného; každý dá na súde odpoveď, či zachoval vieru a presne plnil prikázania. Nie preto robíme veľa práce, nie preto, že by sme trávili svoj život vykorisťovaním, aby sme predpovedali budúcnosť, ale preto, aby sme sa páčili Bohu cnosťami. Človek by mal byť usilovný v modlitbe, nie preto, aby dostal vopred vedomosť o budúcnosti; Toto nie je odmena za askézu: musíme prosiť Pána, aby nám pomohol vyhrať nad diablom. Ak určite chceme získať predzvedenie budúcnosti, získame za to čistotu mysle. Som presvedčený, že duša, ktorá sa očistila a vystúpila do prirodzeného stavu 48, sa stáva bystrá a prostredníctvom pôsobenia Božieho zjavenia môže vidieť ďalej a skrytejšie, než čo vidí diabol. Takú myseľ mal Elizeus, ktorý v diaľke videl činy Geháziho (2. Kráľ. 5:26) a videl aj nebeské vojsko, ktoré ho chránilo (Elíša) (2. Kráľov 6:17). Takže, ak k vám v noci prídu démoni a začnú hovoriť o budúcnosti, hovoriac o sebe „sme anjeli“, neverte im. Klamú. Ak chvália váš príbytok a nazývajú vás blahoslaveným, potom ich nepočúvajte, nevšímajte si ich, ani sa na nich nedívajte; ale hneď označ seba a svoj domov znakom kríža, obráť sa na modlitbu a uvidíš, že zmiznú. Sú nesmelí a mimoriadne sa boja znamenia kríža, pretože Spasiteľ s krížom ich pripravil o silu a vydal ich na hanbu. Ak konajú vytrvalo a nehanebne, poskakujú a menia obrazy svojich podlých tvárí, nebojte sa, nenechajte sa zdesiť, neverte im, akoby boli dobrí. Veľmi skoro sa dá z Božej milosti rozlíšiť prítomnosť dobrých duchov od prítomnosti zlých. Zjavenie sa svätých duchov nespôsobuje v duši zmätok. „Lebo svätý anjel nebude plakať, ani nezoslabne, ani jeho hlas nebude počuť vonku“ (Iz. 42:2) je taký príjemný, toľko požehnania, že z jeho pohľadu sa v duši objavuje radosť, radosť a rozkoš 49. Je to preto, že svätí anjeli sú spoluprítomní s Pánom, ktorý je našou radosťou a mocou Boha Otca. Myšlienky duše sú pokojné, bez zmätku; objíma jej túžbu po Božom, budúcich požehnaniach; chcela by v nich zostať navždy a odísť odtiaľto so svätými anjelmi. Ak sa niekto, podobne ako človek, bojí zjavenia sa dobrých anjelov, potom tento strach svojou dobrotou okamžite odoberie. Toto urobil Gabriel ohľadom Zachariáša (Lukáš 1:13), toto urobil anjel, ktorý sa zjavil ženám v hrobe Pánovom (Matúš 28:5), a ten, ktorý povedal pastierom, o ktorých sa hovorí v evanjeliu: „Nebojte sa“ (Lukáš 2:10). Strach v tých, ktorí to videli, sa nezrodí z rozhorčenia duše, ale z prítomnosti a kontemplácie vyššej dôstojnosti bytostí. Toto sú znamenia videní svätých anjelov. Naopak, inváziu a zjavenie zlých duchov sprevádza hluk, klopanie, zvuky a výkriky, podobne ako chaos, ktorý spôsobujú nevychovaní mladíci a lupiči. Ich prítomnosť vyvoláva v duši strach, zmätok a zmätok v myšlienkach, melanchóliu, znechutenie z úspechov, lenivosť, skľúčenosť, spomienky na príbuzných, strach zo smrti, potom hriešne žiadostivosti, ochladenie žiarlivosti na cnosti, morálny neporiadok. Ak teda uvidíš, že sa niekto zjavuje a ovládne ťa strach, no tento strach sa okamžite zmyje a nahradí ho nevýslovná radosť, radosť, informácie, obnova duše, pokoj myšlienok a ostatné spomenuté, sila duše a láska k Bohu, potom buď pokojný a modli sa; radosť a takýto stav duše sú znakom prítomnosti svätých duchov. Keď Abrahám videl Pána, zaradoval sa (Ján 8:56); tak Ján „vypršal radosťou“ (Lukáš 1:41), keď Panna Mária povedala pozdrav. Ak sa vám objaví akýkoľvek jav sprevádzaný hlukom, klopaním a prostredím podľa zvyku sveta, so zastrašovaním smrti a s vyššie uvedenými znakmi, vedzte, že prišli zlí duchovia. A nasledujúce nech vám slúži ako znamenie. Ak strach z duše neustúpi, je to znak prítomnosti nepriateľov. Démoni v žiadnom prípade neodstraňujú strach, tak ako veľký archanjel Gabriel odstránil strach, keď sa zjavil Márii a Zachariášovi, a anjel, ktorý sa zjavil manželkám v hrobe Pána. Naopak, démoni, keď vidia, že sa ich človek bojí, posilňujú ducha, aby udreli s veľkým strachom a karhali, čím zo seba vydolovali uctievanie. Keď sa priblížili, povedali vystrašenému: „Klahnite sa a klaňajte sa. Takto oklamali pohanov a boli nimi uznaní za bohov. Pán nedovoľuje, aby sme boli oklamaní démonmi. Keď sa diabol priblížil k Pánovi s takýmito zjaveniami, Pán mu to zakázal týmito slovami: „Poď za mnou, Satane, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť“ (Mt 4,10; Dt 13,4). Preto musíme stále viac opovrhovať týmto zlom, ktoré na seba berie rôzne podoby. To, čo Pán povedal diablovi, bolo povedané kvôli nám, aby démoni, ktorí od nás počujú tieto slová, boli rozdrvení mocou Pána, ktorý im tieto slová zakázal. Človek by nemal byť márnivý, pokiaľ ide o silu naplnenú milosťou vyháňať démonov; by nemal byť vychvaľovaný milosťou naplneným darom liečenia chorôb. Ten, kto vyháňa démonov, si nezaslúži žiadne prekvapenie, ani opovrhnutie ten, kto ich nevyháňa. Každý, kto chce správne hovoriť o mníchovi, nech preskúma obraz jeho činu. Robiť znamenia je Spasiteľovo dielo, a nie naše: preto povedal svojim učeníkom: „Neradujte sa z toho, lebo vás duše poslúchajú, radujte sa, lebo vaše mená sú napísané v nebi“ (Lukáš 10:20). Skutočnosť, že naše mená sú napísané v nebi, slúži ako dôkaz našej cnosti a zbožného života a moc vyháňať démonov je darom od Spasiteľa. Preto sa preslávil svojimi zázrakmi, a nie cnosťou, a povedal: "Pane, Pane! Či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vyháňali démonov av tvojom mene sme vykonali mnoho mocných síl?" odpovedal: „Amen, hovorím vám: Nepoznáme vás“ (Matúš 7:22; 25:12). Pán nepozná cesty, po ktorých kráčajú bezbožní. Musíme sa neustále modliť, ako som už povedal, aby sme dostali „dar rozlišovania medzi duchmi“, aby sme neboli zverení „každému duchu“ (1. Jána 4:1), ako nás učí Písmo. Teraz som chcel mlčať a nepokračovať v rozhovore; ale aby ste si nemysleli, že to, čo som povedal, bolo povedané náhodne, a neboli ste presvedčení, že som to povedal na základe poznania nadobudnutého skúsenosťou, stávam sa akoby „nezmyselným“ (2. Kor. 12:11), pokračujúc v slove. Pán, ktorý počuje, čo hovorím, vie o čistote úmyslu môjho srdca, že nezačínam kvôli sebe, ale kvôli vašej láske a vášmu budovaniu, s démonickými intrigami, ktoré poznám zo skúsenosti. Koľkokrát ma démoni nazývali blahoslaveným a ja som ich preklial v mene Pánovom! Koľkokrát mi predpovedali zisk vody v rieke a ja som im odpovedal: čo ťa do toho zaujíma? Jedného dňa sa ku mne hrozivo priblížili v podobe bojovníkov, ozbrojených rôznymi zbraňami, s úmyslom rozsekať ma na kusy. Inokedy v podobe koní, zvierat a hadov zaplnili môj dom. Potom som zopakoval výrok žalmu: „Títo sú na vozoch a títo na koňoch, ale budeme vzývať meno Pána, svojho Boha“ (Ž 19,8). Kým som sa takto modlil, Pán ich odohnal. Jedného dňa, v noci, prišli ku mne, urobili zjavenie svetla a povedali: "Antony! Prišli sme k tebe a priniesli svetlo." Zavrel som oči a začal som sa modliť a svetlo bezbožných okamžite zhaslo. O niekoľko mesiacov prišli, spievali žalmy a prednášali výroky zo Svätého písma: „Ale ja som hluchý a nepočujem“ (Ž 37,14). Stalo sa, že otriasli mojím domom; Bez toho, aby som sa hanbil, som zostal v modlitbe. Potom prišli znova, klopali, pískali a tancovali; ale vidiac, že ​​sa modlím, ležím a mysľou spievam žalmy, hneď začali plakať a vzlykať, akoby stratili silu, a ja som vzdával chválu Pánovi, ktorý skrotil a prevrátil ich drzosť a zúrivosť. Jedného dňa sa mi zjavil démon ako zjav mimoriadnej veľkosti a odvážil sa povedať: "Som Božia sila, som Božia prozreteľnosť: Môžem ti dať dobré; čo chceš? Ale ja, vzývajúc meno Krista, dýchol som na neho a pokúšal som sa ho zbiť; v skutočnosti sa mi zdalo, že som ho vystavil bitiu, jedného dňa som ho s 50 démonmi okamžite zmizol, so všetkými som sa postil. diabol prišiel ku mne, vzal na seba obraz mnícha, zdalo sa, že drží v rukách bochníky chleba, a dal mi nasledujúci návrh: „Prestaň s veľkým pôstom a ochutnaj jedlo, lebo si človek a hrozí ti choroba. Uvedomujúc si jeho podvod, postavil som sa a pomodlil som sa. Nemohol to zniesť, zmizol a vošiel dverami ako dym. Koľkokrát mi diabol na púšti daroval zlatého ducha, aby som sa ho aspoň dotkol alebo sa naňho pozrel! Ale uchýlil som sa k zbrani psalmódie a duch zmizol. Veľakrát ma surovo bili a pokrývali ranami; ale zvolal som: Nič ma neodlúči od Kristovej lásky (Rim 8:35). Potom sa na seba vrhli a udreli sa. Nebol som to ja, kto ich skrotil a odohnal: to urobil Pán, ktorý povedal: „Videl som satana ako blesk padať z neba“ (Lukáš 10:18). Moje deti! Pamätajúc na výrok Apoštola: „Premeňte to na seba“ (1. Kor. 4:6), aby ste sa naučili nestrácať odvahu na poli asketizmu a nebáť sa duchov diabla a jeho démonov. Povedal som to, ako keby to bolo nezmyselné, ale počúvajte nasledujúce, aby sme žili bez strachu a zakopnutia. Ver môjmu nepravdivému príbehu. Jedného dňa niekto zaklopal na dvere môjho odľahlého domu. Vyšiel som von: predo mnou stál gigant najvyššieho vzrastu. Spýtal som sa ho: "Ja som Satan," odpovedal. - Prečo si sem prišiel? - Darmo ma obviňujú mnísi a všetci kresťania! Darmo mi neprestanú hodinu nadávať. "Robia to preto, že ich prenasleduješ a nedávaš im pokoj." "Ja nie," namietal proti tomu, "ale robia si hanbu a ja som úplne stratil všetku silu." Naozaj nečítajú: „Nepriateľovi došli zbrane až do konca a vy ste zničili mestá“ (Ž 9:7). V mojom vlastníctve nezostalo žiadne miesto, žiadna krajina, žiadne mesto. Kresťanstvo bolo prijaté všade a teraz sú púšte plné mníchov. Nech si dávajú pozor na seba a nadarmo ma neobviňujú. Potom som užasnutý nad milosťou Pánovou povedal démonovi: "Si klamstvom, vždy zostaneš klamstvom a nikdy nepovieš pravdu." Ale teraz si mimovoľne povedal pravdu: pretože Kristus ťa svojím príchodom oslabil, zhodil a odhalil. Démon, ktorý počul meno Spasiteľa a netoleroval oheň vychádzajúci z tohto mena, zmizol. Ak sám diabol prizná, že nemá žiadnu moc, potom je, samozrejme, hodný nášho opovrhnutia a jeho démoni sú hodní opovrhnutia. Nepriateľ so svojimi psami sa uchyľuje k intrigám a my, poznajúc jeho slabosť, ním musíme opovrhovať. Netrápme svoju myseľ myslením, neuvažujme o dôvodoch strachu, nedovoľme si zvnútorniť myšlienky strachu, hovoriac: "Nech ma démon napadne a nezvrhne ma! Bez ohľadu na to, ako ma zdvihne a potom udrie o zem!" Alebo: "Bez ohľadu na to, ako ma vystrašíš náhlym útokom!" Nikdy si nedovoľme mať takéto myšlienky; Nedovoľme, aby sme boli smutní, akoby sme mali zahynúť. Naopak, buďme stále viac upevnení vo viere, naplnení radosťou ako tí, ktorí sú určení zdediť spásu, pamätajúc na to, že Pán je s nami, keď utiekol a rozdrvil démonov. Myslime tiež a neustále pamätajme na to, že pokiaľ je Pán s nami, naši nepriatelia nám nemôžu spôsobiť žiadnu škodu. Keď k nám prídu, správajú sa k nám podľa toho, ako nás nájdu, a prispôsobujú svoje prízraky myšlienkam, ktoré nás potom objímajú. Ak nás nájdu v strachu a zmätku, vtrhnú do nášho štátu ako zlodeji, ktorí nájdu nejaké miesto, ktoré nikto nestráže. To, čo si my sami myslíme, sa snažia podať v prehnanej forme. Ak vidia, že sme vystrašení a chveme sa, tak si podľa stavu vystrašenia predstavujú duchov a poistenie a nešťastná duša je vlastne potrestaná za svoj vnútorný stav. Ak nás nájdu radovať sa v Pánovi, uvažovať o budúcich požehnaniach, utvrdených v myšlienke, že všetko je v Božej pravici, že démoni sú vo vzťahu ku kresťanom úplne slabí, že v ničom nemajú ani najmenšiu moc; ak, hovorím, nájdu dušu chránenú takýmito zbraňami, potom od nej s hanbou ustúpia. Nepriateľ našiel Jóba takého ozbrojeného a ustúpil od neho; Našiel Judáša bez tejto zbrane a odviedol ho do otroctva. Ak chceme pohŕdať nepriateľom, zostaňme opatrne v Božích myšlienkach, aby duša neustále zotrvávala v radosti, ktorú vytvára nádej v Boha. Potom budeme hanebné výkony démonov pripisovať dymu; uvidíme, že od nás skôr utekajú, než aby nás prenasledovali: pretože, ako som povedal vyššie, sú mimoriadne zbabelí; Sú neustále udržiavaní v úžase ohňom Gehenny, ktorý očakávajú a pripravujú na ne. A toto je to, čo potrebujete vedieť pre vašu bezpečnosť. Keď sa objaví akákoľvek vízia, nenechajte sa vystrašiť, ale nech už je táto vízia akákoľvek, odvážne sa najprv opýtajte: „Kto ste a odkiaľ ste? Ak sa zjavia svätí, upokoja vás a premenia váš strach na radosť. Ak je tento jav diabolský, potom, keď sa stretne s pevnosťou v duši, okamžite začne kolísať, pretože otázka „kto si a odkiaľ si? slúži ako znamenie neohrozenej duše. Po takejto otázke bol Jozua presvedčený o pravde (Jozua 5:13) a nepriateľ sa pred Danielom neskrýval (Dan 10:20). Tí z askétov, ktorí nezískali dar „uvažovania duchov“, nevideli v sebe svoj pád, nepochopili, že Kristus je pre kresťana všetko, čo musí odmietnuť samotnú dobrotu padlej prirodzenosti a zriecť sa svojej duše, ktorá je z tohto dôvodu vo väčšej či menšej miere schopná domýšľavosti – bola vystavená veľkým pohromám a samotnej smrti, ktorá nasledovala po telesnom prejave v dôsledku telesného vyčerpania a vyčerpania ducha. domýšľavosť, ktorá sa vkradla do duše. Keď duchovia uchvátia alebo uväznia človeka v tajomstvách jeho srdca a mysle, potom pohodlne konajú vonku 51 . Človek verí klamstvu a myslí si, že verí najčistejšej pravde. Sýrsky mních Izák rozpráva: „Istý Asinas, rodák z mesta Edes, autor mnohých trilógií, ktoré sa spievajú dodnes, žil vo vysokom (zrejme) sídle, ktoré si neuvážene ukladal najťažšie činy s (tajnou) myšlienkou získať slávu. Diabol ho oklamal: vyviedol ho z cely, postavil ho na vrchol hory zvanej Storium, a keď predtým dostal jeho súhlas, ukázal mu obraz voza a koní a povedal: "Boh ma poslal, aby som ťa vzal do neba ako Eliáš." Asinas v detstve upadol do zvádzania a vyliezol na voz: potom sa mu celý tento sen zrútil, spadol z veľkej výšky, padol na zem a zomrel smrťou hodnou plaču a zároveň smiechu“ 52. Je zrejmé: Asinas zomrel pre nedostatok duchovných vedomostí o padlých duchoch, o tajomstve vykúpenia človeka, ktoré nemá pre človeka žiadne miesto u Boha. intrigy a podvod boli založené Dvaja kyjevsko-pečerskí pustovníci, svätí Izák a Nikita, utrpeli strašnú katastrofu a z toho istého dôvodu: prvému sa zjavil démon v podobe Krista, druhému - v podobe anjela 53 požiera slabých a nemluvňatá podľa duchovnej inteligencie Nehanbí sa zaútočiť na veľkých Božích svätých v nádeji, že ich oklame a privedie ich do chvíľ duchovného spánku alebo nedostatočnej bdelosti nad sebou samým. Prostriedky, ktoré diabol tak úspešne použil proti Asinasovi, chcel použiť na rozdrvenie mnícha Simeona Stylita. Vytiahol predbežný súhlas od Asinasa; Chcel štylistu prekvapiť - zničiť ho, čo mu vzalo čas aj príležitosť zvážiť pripravený podvod. Bol premenený na jasného anjela – zjavil sa s vozom a ohnivými koňmi Simeonovi, ktorý stál na vyvýšenom stĺpe. "Počuj, Simeon!" povedal. "Ako vidíš, Boh neba a zeme ma poslal k tebe s vozom a koňmi, aby som ťa vzal do neba ako Eliáša: si hodný takej cti pre svätosť svojho života." Už nadišla tvoja hodina, v ktorej musíš zbierať plody svojej práce a prijať korunu láskavosti z Pánovej ruky. Bez meškania choď, služobník Pána, aby si videl svojho Stvoriteľa, aby si sa klaňal svojmu Stvoriteľovi, ktorý ťa stvoril na svoj obraz. Nech vás vidia anjeli a archanjeli, proroci, apoštoli, mučeníci, ktorí vás chcú vidieť.“ Keď pokušiteľ povedal toto a podobné veci – démoni sú veľavravní a výreční – mních nechápal, že má dočinenia so zvodcom. Postava svätca bola obzvlášť jednoduchá a inklinovala k nespochybniteľnej poslušnosti, ako možno ľahko vidieť pri pozornom čítaní jeho životného príbehu. Simeon odpovedal a obrátil sa k Bohu: "Pane! Chceš ma, hriešnika, vziať do neba? S týmito slovami zdvihol nohu, aby nastúpil do voza, a rukou na sebe urobil znak kríža, z ktorého diabol, voz a kone okamžite zmizli 54. Je samozrejmé, že kvôli tomuto strachu z pokušenia sa Sime ešte viac uvrhol do pokušenia. ktorá ho v najmenšej miere skrytá takmer zničila, ak boli svätí v takom nebezpečenstve, že budú oklamaní zlými duchmi, potom je pre nás toto nebezpečenstvo ešte hroznejšie, ak svätí vždy nepoznali démonov, ktorí sa im zjavili v podobe svätých a samotného Krista, ako je možné, že si o sebe myslíme, že ich neomylne rozoznávame od zjavení ducha uvedomujúc si, že nie je schopný takejto vízie a komunikácie. Svätí mentori kresťanskej askézy, osvietení a poučení Duchom Svätým, chápajúci blahodarný a bohabojný dôvod, prečo sú ľudské duše počas pobytu na zemi zahalené telami, ako závojmi a závojmi, prikazujú zbožným askétom, aby sa nezverovali žiadnemu obrazu alebo vízii, ak sa zrazu objavia, nevstupovať s nimi do rozhovoru, neplatiť. Pri takýchto javoch nám prikazujú chrániť sa znamením kríža, zavrieť oči a v rozhodnom vedomí našej nehodnosti a neschopnosti vidieť svätých duchov sa modliť k Bohu, aby nás prikryl pred všetkými intrigami a podvodmi, ktoré na ľudí prefíkane vrhajú duchovia zloby, infikovaní nevyliečiteľnou nenávisťou a závisťou voči ľuďom. Padlí duchovia tak nenávidia ľudskú rasu, že ak by im bolo dovolené neviditeľne ich obmedzovať Božou pravicou, okamžite by nás zničili 55 . Učenie o spomínanej opatrnosti a o spasiteľnej nedôvere k prejavom duchov prijíma celá Cirkev: je to jedna z jej morálnych tradícií, ktorú jej deti musia starostlivo a starostlivo zachovávať. Svätí Xanthopoulos hovoria: „Nikdy neprijmite, či ste niečo zmyslovo alebo duševne videli, vo svojom vnútri alebo mimo vás, aj keby to bolo zjavenie Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo sen svetla, ale neverte tomu a buďte na to rozhorčení“ 56. V prológu čítame o tom nasledujúcu inštrukciu: „Diabol sa zjavil a premenil som sa na istého mnícha Gabriela; poslal Boh k tebe." Mních odpovedal: "Pozri, bol si poslaný k niekomu inému, lebo ja, žijúc v hriechoch, nie som hoden vidieť anjela." Zahanbený touto odpoveďou démon okamžite zmizol. Preto starší hovoria: ak sa niekomu naozaj zjaví anjel, neprijmi ho, ale pokor sa a povedz: Ja, žijúci v hriechoch, nie som hoden vidieť anjela. Istý starší o sebe povedal: Počas pobytu a askézy vo svojej cele som v skutočnosti videl démonov, ale nevenoval som im žiadnu pozornosť. Keď diabol videl, že je porazený, jedného dňa prišiel k staršiemu (premenený a vo veľkom svetle) a povedal: Ja som Kristus. Keď ho starší uvidel, zavrel oči a povedal: Nie som hoden vidieť Krista, ktorý sám povedal: „Mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: Ja som Kristus, a zvedú mnohých“ (Matúš 24:5). Keď to diabol počul, zmizol; starší oslavoval Boha. Starší povedali: neželajte si zmyselne vidieť Krista ani anjela, aby ste sa úplne nezbláznili, keď namiesto pastiera prijmete vlka a budete uctievať svojich nepriateľov, démonov 57 . Začiatkom klamu mysle je márnosť: askéta, unesená ňou, sa pokúša predstaviť si božstvo obrazmi a podobami. A mali by ste vedieť, že démoni sa niekedy delia na časti: najprv niektorí prichádzajú vo svojej vlastnej podobe, potom iní - v podobe anjelov, akoby vám chceli pomôcť 58. Ave.Gregor Sinajský vo svojich pokynoch mlčanlivému mužovi hovorí: „Chcem, aby ste presne rozumeli klamu, aby ste boli pred ním chránení, aby ste v nevedomosti a návale neprijali to najväčšie zlo, nápor pokrytý najväčším dobrom. nenič svoju dušu. Autokracia človeka (slobodná vôľa) sa vhodne skláňa pred komunikáciou s odolnými (s padlými duchmi), najmä autokraciou tých, ktorí nemajú duchovné poznanie (myseľ), keďže sú pod ich neustálym vplyvom (duchov). Démoni sú blízko k nováčikom a samorastom, obklopujú ich, šíria siete myšlienok, priekopy pádov a sny o skaze, pretože ich mesto (myseľ a srdce nováčikov a samorastov) je v držbe barbarov. A netreba sa čudovať, ak sa niekto nechá oklamať alebo sa zblázni, akceptuje alebo akceptuje klam, alebo vidí, čo je v rozpore s pravdou, alebo hovorí nevhodne z neskúsenosti a hlúposti. Nie je prekvapujúce, ak sa začiatočník nechá oklamať klamom a mnohonásobnou námahou, pretože to sa stalo mnohým starovekým a moderným askétom... V žiadnom prípade neakceptujete, ak vidíte niečo zmyslovo alebo duševne, mimo seba alebo vo svojom vnútri, či už je to obraz Krista alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo ak je svetlo snívané a predstavované v mysli, pretože myseľ samotná je od prírody vlastná sneniu a pohodlne si skladá obrazy, po ktorých túži, ktorá zvyčajne nevenuje prísnu pozornosť sebe, a čím si Boh dovolil ublížiť... že naša autokracia by mala byť testovaná, kde sa ohýba. Ak niekto bez toho, aby spochybňoval tých, ktorí vedia, to, čo vidí duševne alebo zmyslovo, je vhodne zvedený alebo má sklony k klamu, ako dôverčivý... Na dosiahnutie presnej pravdy a očistenie sa od všetkého, čo je v rozpore s milosťou, nie je potrebná žiadna malá práca: pretože diabol zvyčajne ukazuje svoj klam začiatočníkom v obraze pravdy, čím premieňa svoju zlú prefíkanosť na niečo, akoby na niečo iné. Prečo musí každý, kto chce dosiahnuť čistú modlitbu v tichu, kráčať vo veľkom chvení a plači, neustále plakať nad svojimi hriechmi, smútiť a báť sa, aby neodpadol od Boha a netrpel exkomunikáciou v tomto alebo budúcom storočí. Diabol, keď vidí niekoho žiť smútočne, nezostane tam, pretože sa bojí pokory, ktorú prináša plač. Ak niekto, poháňaný domýšľavosťou, sníva o dosiahnutí niečoho vysokého a získal žiarlivosť, ktorá pochádza od Satana, a nie od tej pravej, Satan ho pohodlne zamotá do svojich sietí, ako jeho sluhu. Z tohto dôvodu je veľkou zbraňou spojenie plaču s modlitbou... Kto žije drzo a nechá sa viesť vlastným chápaním, je príhodne poškodený... Človek potrebuje veľa uvažovania (t. j. duchovného rozumu), aby si osvojil rozdiel medzi dobrom a zlom. Nevzdávajte sa rýchlo a márnomyseľne javom, ale keď ste ťažký, držte sa dobra v mnohých skúškach a odmietajte zlo: lebo ste povinní skúšať a uvažovať a potom veriť (to, čo sa ukáže ako hodné viery). Vedzte, že účinky milosti sú zrejmé. Diabol, hoci je premenený, ich nemôže dať; nemôže dať miernosť, ani ticho, ani pokoru, ani nenávisť voči svetu, neuhasí sladkosti a vášne, čo všetko je skutkom milosti. Akcia, ktorá plynie od diabla, je arogancia, arogancia, poistenie a všetky druhy zloby. Z činnosti (vykonanej na vašej duši) môžete poznať svetlo, ktoré zažiarilo vo vašej duši, či už je to od Boha alebo od Satana.“ 59. Vo všeobecnosti sú myšlienky, pocity srdca a zmyslové javy démonov známe podľa ich ovocia, podľa účinku, ktorý vyvolávajú v duši, presne ako povedal Spasiteľ: „Podľa ich ovocia ich spoznáte“ (Matúš 20:16 sú isté znaky splynutia). myšlienky, vnemy a javy, ale aj podľa týchto znakov môžu pokušiteľa rozpoznať len tí, ktorí počas dlhého obdobia trénovali zmysly svojho ducha na rozlíšenie dobra od zla (Žid. 5:14) Mnícha Eleazára z Anzoru raz navštívil svätý apoštol Pavol a povedal mu na druhý deň presne ten istý jav. "Napľul som mu do tváre," píše Eleazar vo svojich poznámkach, "a povedal som mu: choď preč, zvodca, so svojimi podvodmi! Pretože som to cítil vo svojom srdci" 60. Tu je príklad pôsobenia citov vycvičených na rozlišovanie medzi dobrom a zlom! Presne rovnakým spôsobom odsúdil mnícha Pachomius Veľký diabla, ktorý sa mu zjavil v podobe Krista 61. Ale pre neskúsených a začiatočníkov je jediným spôsobom, ako sa vyhnúť klamu, poškodeniu a zničeniu, rozhodné zrieknutie sa všetkého videnia, kvôli úplnej neschopnosti urobiť si o ňom správny úsudok. Aký je dôvod pre strašné pokrytectvo duchov, strašné pokrytectvo tak na začiatku, ako aj na jeho dôsledkoch? Dôvod je zrejmý. Najzreteľnejšie to môžeme uvažovať v nás samých: pretože človek sa podieľa na páde odmietnutých anjelov, a ak sa riadi zlými návrhmi, ktoré prinášajú a ktoré vyplývajú z padlej prirodzenosti, stáva sa ako démon. Medzi vlastnosťami nášho pádu si všimneme túžbu skryť zločin a ospravedlniť sa, ktorý sprevádza každú ľudskú nezákonnosť. Toto urobili Adam a Eva v rozpore s Božím prikázaním (1M 3); Toto urobil ich prvorodený Kain po zabití svojho brata Ábela (Gn 4). Čím ďalej je človek od nápravy a cnosti, tým silnejšia a jemnejšia je jeho túžba zakryť sa pokrytectvom. Úmyselní, zúfalí darebáci sú zvyčajne tiež najbezohľadnejší pokrytci. Zahalení v maske pokrytectva, zahalení v maske cnosti a svätosti pripravujú a páchajú tie najväčšie zverstvá. Čím šikovnejšie je maska ​​zložená, tým úspešnejšie je zločin vykonaný. Za maskou pokrytectva sa skrývajú aj padlí anjeli. Sú to zúfalí, stáli, nenapraviteľní darebáci – páchajú zločiny, najčastejšie v podobe svätých anjelov, prorokov, mučeníkov, apoštolov, samotného Krista. Snažia sa prispôsobiť okolnostiam, spôsobu myslenia človeka, jeho sklonom, dojmom, ktoré získal. Niektorým askétom predkladajú hromady zlata a striebra, ako aj iné predmety prepychu a pozemskej nádhery, aby našli ozvenu sna v duchovnej vášni chamtivosti a žiadostivosti, ak je ukrytá v duši; Na podobný účel sa ostatným askétom predkladajú jedlá s hojným jedlom a nápojmi; v iných rozľahlé sály znejúce hudbou, s davmi hrajúcich a tancujúcich ľudí; iné sa objavujú v podobe žien, ktoré svojou vlastnou krásou a umelými ozdobami vzbudzujú žiadostivosť. Keď padlí anjeli chcú niekoho so strachom zvrhnúť, potom sa zjavia v podobe zvierat, v podobe katov, v podobe väzenských a mestských strážcov, v podobe bojovníkov s iskrivými zbraňami, s horiacimi fakľami – hlavne v podobe osôb, ktoré kedy vzbudzovali strach u askétov. Snažili sa ostatných zviesť spevom, akoby anjelským, - harmonickou hudbou, akoby nebeskou. Hlasmi a proroctvami, akoby božskými, sa pokúšali zviesť ostatných. Iným sa objavovali v podobe neprítomných príbuzných a známych; zjavovali sa iným v nejakej forme charakteristickej pre ľudí, presviedčali tých, ktorí ich videli, aby o nich nepochybovali, aby si nemysleli, že sú to zavrhnutí duchovia, snažiac sa ich uistiť, že sú to ľudské duše, o ktorých osude ešte nebolo rozhodnuté, a ktoré z tohto dôvodu blúdia po zemi a nenašli pre seba útočisko; zároveň skomponujú zaujímavú rozprávku, ktorá dokáže v ľahkomyseľných vzbudiť zvedavosť a pritiahnuť ich dôveru ku lži, prezentujúc ju ako najčistejšiu a najsvätejšiu pravdu. Poslednú metódu zvádzania v našej dobe využívajú najmä duchovia. Túlavým dušiam dôverujú aj tí, ktorí neveria v existenciu zlých duchov. To je to, čo zlí duchovia potrebujú: zlodeji a vrahovia potom môžu páchať a páchať všetky zverstvá, keď tí, proti ktorým je ich zloba namierená, neveria ani ich existencii. „Odkiaľkoľvek,“ hovorí mních Macarius Veľký, „nepriateľské intrigy, podvody a zlé činy by sa mali veľmi pozorne zaznamenávať. Lebo ako Duch Svätý skrze Pavla „všetkým umožňuje všetko, aby všetko získal“ (1 Kor 9, 22), tak aj zlý duch sa zo zloby snaží byť všetkým, aby všetkých priviedol do záhuby“ 62. Človek svojvoľne odmietol komunikáciu s Bohom a svätými anjelmi, svojvoľne vstúpil do komunikácie so zlými duchmi, v rovnakej kategórii s nimi, v kategórii bytostí Bohom odmietnutých, Bohu nepriateľských a poddaných zlým duchom. Spásu pre padlého človeka udelil Boh „tuniakovi“; ale človek je ponechaný na svoju voľbu, či túto spásu prijme alebo odmietne. Dostal príležitosť, daná mocou naplnenou milosťou vymaniť sa z radov padlých duchov, zvrhnúť ich jarmo; ale ponechaní napospas sebe a zostanú v rovnakom stave komunikácie s nimi, zotročení pre nich. Pre ľudí je zajatie alebo boj nevyhnutné. Zbožný čin nie je nič iné ako aktívne prijatie spásy, ako prejav našej vôle, prejavený a dokázaný samotnou skúsenosťou, samotným životom. Je veľmi prirodzené, že padlí duchovia sa nás snažia udržať vo svojom zajatí a komunikácii, keď chceme prerušiť komunikáciu a oslobodiť sa zo zajatia; a musíme dokázať našu úprimnú túžbu zvrhnúť ich jarmo tým, že uvedieme do činnosti všetky prostriedky, ktoré sú v našej moci, aby sme tak urobili. Vstupom do askézy do sveta duchov, aby sme získali slobodu, sa stretávame predovšetkým s padlými duchmi. Hoci Božia milosť, ktorá nám bola daná pri svätom krste, nás tajne vedie, pomáha nám a bojuje za nás, bez ktorej je boj s duchmi a vyslobodenie z ich zajatia nemožné; ale najprv sme nimi obklopení a v dôsledku pádu, keď s nimi komunikujeme, musíme byť pre seba a pre nich z tejto komunikácie násilne vytrhnutí. V dôsledku pádu našej prirodzenosti sa v nás miešajú dobré a správne myšlienky a vnemy so zlými a falošnými myšlienkami. Kvôli zámene s tou druhou sú tie prvé tiež obscénne. Padlí duchovia sa nás snažia udržať v stave nášho pádu, v ktorom sme nimi nevyhnutne zotročení, a preto nám prinášajú hriešne myšlienky a sny, ako sú tie, s ktorými naša padlá prirodzenosť sympatizuje a teší sa z nich, alebo tie, v ktorých je zlo, zavrhnuté aj padlou prirodzenosťou, zakryté rúškom dobra a pravdy. Duchovia, ktorí konajú týmto spôsobom prostredníctvom myšlienok a snov, konajú presne rovnakým spôsobom, keď sa začnú objavovať zmyselne. Všeobecný poriadok mníšskeho kresťanského asketizmu je taký, že po vstupe do asketického snaženia sa mních stretne a obklopí padlými duchmi, ktorí proti nemu najprv zasiahnu myšlienkami a snami a potom zmyslovým spôsobom. Je to jasne vidieť zo života Antona, Makaria, Pachomia Veľkého, Marka Francúzskeho, Márie Egyptskej, Ondreja Krista pre dobro blázna, Jána Trpezlivého a všetkých ostatných svätých askétov. Najprv museli bojovať s myšlienkami, snami a pocitmi, ktoré boli jasne hriešne a skryto hriešne; Po dlhom čase, po mnohých a neustálom úsilí, boli k nim zoslané sväté myšlienky a pocity. Keď dosiahli zmyselnú víziu duchov, stretli ich najprv zástupy odmietnutých anjelov a potom, po urputnom boji, sa k nim svätí anjeli priblížili a nadviazali s nimi komunikáciu, ako s tými, ktorí aktívne odmietali prvú komunikáciu a aktívne prejavovali schopnosť druhej komunikácie. Tento poriadok v asketizme zjavil Pán Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, ktorý prijal všetky naše slabosti, okrem hriechu: najprv sa mu na púšti zjavil pokušiteľ diabol, potom, keď bol diabol porazený Pánom, svätí anjeli pristúpili k Pánovi a „slúžili mu“ (Matúš 4:11), hovorí evanjelium. Mladým mníchom, ktorí nezískali dostatočné vedomosti o duchoch z neviditeľného boja s nimi v myšlienkach a pocitoch, skúsení mníšski mentori zakázali zintenzívnený výkon pôstu, bdenia a ústrania, počas ktorých sa duchovia čoskoro začnú objavovať zmyselne a môžu pohodlne oklamať askéta k jeho poškodeniu a zničeniu 63 . Len veľmi málo je schopných otvorene bojovať s démonmi, dokonca aj medzi mníchmi; tí, ktorí získali podrobné znalosti o duchoch prostredníctvom neviditeľného boja s nimi, sú schopní. Učili cíteniu srdca rozlišovať dobro od zla prostredníctvom duchovného cítenia, ktorého čin bol zatienený Božou milosťou 64. Jediným správnym vstupom do sveta duchov je kresťanská askéza. Jediným správnym vstupom do zmyslového videnia duchov je kresťanská prosperita a dokonalosť. Sám Boh uvádza do tejto vízie tých, ktorí do nej musia vystúpiť. Ten, kto zasahuje do zmyslového videnia duchov, spontánne koná nesprávne, nezákonne, v rozpore s Božou vôľou: pre takého človeka je nemožné vyhnúť sa klamu a sebaklamu a škodám, ktoré klamstvo nasledujú. Jeho samotný zámer je založený na podvode a sebaklame. 2. O duchovnom videní duchov Oveľa menej zahanbujúce pre človeka je obmedzenie jeho zmyslového videnia, slepota vo vzťahu k primitívnemu videniu vyvolanému pádom, ako slepota ducha spôsobená tým istým pádom 65. O aký druh slepoty ducha ide? Aký druh slepoty ducha? Pýtajú sa najmä mudrci sveta a bez očakávania odpovede ihneď zvolajú hlásanie slepoty ľudského ducha, jeho mŕtvoly, plané reči a absurditu. Taká je slepota! Neomylne sa to dá nazvať smrťou. "Jedlo a sme slepí?" (Ján 9:40) - povedali Pánovi slepí a arogantní farizeji. Necítiť slepotu nie je znakom videnia. Padlí ľudia, ktorí nechceli uznať svoju slepotu, zostali slepí a slepí narodení, ktorí spoznali svoju slepotu, dostali zrak v Pánovi Ježišovi Kristovi (Ján 9:39, 40). Skúsme vo svetle Ducha Svätého rozoznať slepotu nášho ducha. Naša myseľ a srdce sú postihnuté slepotou. Kvôli tejto slepote myseľ nedokáže rozlíšiť skutočné myšlienky od falošných a srdce nedokáže rozlíšiť medzi duchovnými vnemami a duchovnými a hriešnymi vnemami, najmä ak nie sú príliš hrubé. Kvôli zaslepenosti ducha sa všetky naše aktivity stávajú falošnými, tak ako Pán nazval zákonníkov (učencov) a farizejov „búrlivými a slepými, slepými vodcami“, ktorí nevstupujú do nebeského kráľovstva a nedovoľujú ľuďom vstúpiť doň (Mt 23). Ozajstným duchovným úspechom nás Božia milosť, zasadená do nás svätým krstom, začína postupne uzdravovať zo slepoty ducha prostredníctvom nežnosti. Na rozdiel od stavu slepoty sa začíname dostávať do stavu videnia. Tak ako v stave videnia je divákom myseľ, potom videnie nazývajú svätí Otcovia mentálnym videním, teda mentálnym. Keďže stav videnia spôsobuje Duch Svätý, videnie sa nazýva aj duchovné, pretože je ovocím Ducha Svätého. Tým sa líši od kontemplácie. Kontemplácia je spoločná pre všetkých ľudí; Každý človek sa zapája do kontemplácie, kedy chce. Vízia je charakteristická pre tých, ktorí sa očisťujú pokáním; zjavuje sa nie z vôle človeka, ale z dotyku Ducha Božieho nášmu duchu, teda podľa Najsvätejšej vôle Ducha Svätého. Svätý mučeník Peter, metropolita Damasku 66, predkladá náuku o duchovných alebo mentálnych víziách obzvlášť jasne a podrobne. Nežnosť je prvým duchovným pocitom, ktorý do srdca dodáva Božia milosť, ktorá ho zatienila. Pozostáva z ochutnania Božieho smútku, rozpusteného v milostivej úteche, a otvára pred mysľou predstavu, akú tu ešte nikto nevidel. Z duchovného vnímania pochádza duchovné videnie, ako hovorí Sväté písmo: „Okúste a uvidíte“ (Ž 33:9). Vízia zhoršuje pocit. "Z nátlakového konania sa rodí nezmerné teplo, zapaľujúce sa v srdci z teplých myšlienok nových pre myseľ. Takéto robenie a ukladanie zušľachťuje myseľ svojím teplom a dáva jej schopnosť vidieť. Z toho sa rodia vrúcne myšlienky, ako sme povedali, v hĺbke duše, ktorá sa nazýva "Vízia". Z týchto vízií sa rodí teplo, ktoré toto teplo zrodilo, zrodilo sa z neho teplo a zrodilo sa ho. zo sĺz sa rodí“ 67. Kým trvá senzácia, trvá aj videnie. So zastavením pocitov prestane videnie. Prichádza neznáma, odchádza neznáma, nezávisí od našej svojvôle, závisí od dispenzácie. Bránou k duchovnému videniu je pokora 68. Neustála prítomnosť nežnosti je sprevádzaná neustálym videním. Vízia je čítanie a prijatie v duchu Nového zákona. S ukončením nežnosti prestáva komunikácia s Novým zákonom a začína komunikácia so Starým zákonom; namiesto prevahy v duši pokory, ktorá sa zlu nebráni (Mt 5,39), je spravodlivosť, ktorá sa snaží vytrhnúť oko za oko, zub za zub (Mt 5,38). Z tohto dôvodu mních Sisoes Veľký s nárekom hovorieval: „Čítal som Nový zákon, ale vráť sa k Starému“ 69 . Každý, kto chce neustále zostať v nežnosti a duchovnom pohľade, musí dbať na to, aby neustále zotrvával v pokore, vyháňal sebaospravedlňovanie a odsudzovanie iných, zavádzal pokoru cez sebaobviňovanie a uvedomovanie si svojej hriešnosti pred Bohom a ľuďmi. Prvou duchovnou víziou je vízia vlastných hriechov, doteraz skrytých za zabudnutím a nevedomosťou. Po tom, čo ich videl prostredníctvom citu, askéta okamžite získa experimentálne poznanie predchádzajúcej slepoty svojho ducha, v ktorej sa mu to, čo existuje a existovalo, zdalo úplne neexistujúce a neexistujúce. Táto existujúca vec, keď nežnosť ustúpi, opäť zmizne do zabudnutia a opäť sa javí ako neexistujúca. Keď sa objaví neha, objaví sa znova. Askéta experimentálne prechádza od vedomia svojich hriechov k poznaniu svojej hriešnosti, ktorou je nakazená jeho prirodzenosť, k poznaniu vášní či rôznych neduhov prírody. Od vízie svojho pádu postupne prechádza k vízii pádu, ktorý zahŕňa celú ľudskú prirodzenosť. Potom sa mu postupne otvára svet padlých duchov; študuje ich vo svojich vášňach, v boji s nimi, v myšlienkach, snoch a pocitoch, ktoré prinášajú duchovia. Odníma sa mu zvodný a klamlivý pohľad na pozemský život, ktorý sa mu doteraz zdal nekonečný: začína vidieť jeho okraj – smrť; začína obdivovať, to znamená nechať sa prenášať v duchu, citom až do hodiny smrti, do hodiny Božieho nestranného súdu. Zo svojho pádu vidí aj potrebu Vykupiteľa a tým, že aplikuje Pánove prikázania na svoje neduhy a vidí liečivý a životodarný účinok týchto prikázaní na neduhy a na trpiacu dušu, získava živú vieru v evanjelium a začína evanjelium vyznávať svojím životom. V evanjeliu ako v zrkadle ešte jasnejšie vidí svoju padlú prirodzenosť, pád ľudstva a zlých duchov. Obmedzujeme sa na to, že tieto vízie považujeme za nevyhnutné a rýchlo sa stanú dostupnými pre usilovného mnícha; Výpočet zakončíme slovami svätého Maxima Vyznávača: „Je nemožné, aby myseľ (t. j. duch) dosiahla nemilosť z jedného činu (t. j. zo samotných fyzických výkonov), ak to „neakceptujú“ mnohé a rôzne vízie“ 70. Slovo „prijať“ ukazuje, že tieto vízie nie sú výtvormi, svojvoľnými stavmi mysle; Slovo „prijať“ môžete preložiť slovom „návšteva“. Je veľmi prirodzené, že náš duch nadobudne ľahostajnosť, keď sú pocity padlej prirodzenosti nahradené duchovnými vnemami, ktoré nasledujú a sprevádzajú nežnosť, a myseľ padlej prirodzenosti je nahradená duchovnou mysľou, sformovanou z pojmov dodaných duchovnými víziami. Aby nás odvrátili od života podľa evanjeliových prikázaní, od Kristovej pokory, od nežnosti, od duchovného videnia, od oslobodenia sa z otroctva vášní alebo od bez vášne, od vzkriesenia duše, aby nás udržali v slepote, v smrti, v zajatí, zvádzajú padlí duchovia krutý boj s askétmi. V tejto bitke vyčerpajú všetku svoju prirodzenú zlobu, všetku svoju charakteristickú prefíkanosť. Prefíkanosť a zloba sa tu nazývajú charakteristické pre padlých duchov, nie preto, že im boli dané pri stvorení – nie! Padlí duchovia boli stvorení dobrí, cudzí zlu, ako už vieme z učenia Antona Veľkého, pretože svojim svojvoľným pádom si osvojili zlo a stali sa cudzími dobru. Opakujeme, čo bolo povedané vyššie: pád človeka spočíva v zmiešaní dobra so zlom; pád démonov je v úplnom odmietnutí dobra, v úplnej asimilácii zla 71 . „Bol som vedený všetkými tvojimi prikázaniami, nenávidel som každú cestu neprávosti“ (Ž 119:128), hovorí Duch Svätý o svojom vedení človeka k spáse; takže na rozdiel od toho duch zlomyseľnosti odporuje každému prikázaniu Nového zákona, nenávidí každý obraz života, ktorý sa páči Bohu. Ale v tomto protiklade k evanjeliovým prikázaniam, pri presadzovaní všetkých hriešnych sklonov, padlých duchov študuje askéta zbožnosti, on ich vidí, pozná ich: s poznaním duchov získaným týmto spôsobom zmyslové videnie duchov, ak je dovolené, iba dopĺňa poznanie. Presne takto sa získavajú poznatky o človeku: podstatné vedomosti o človeku sa získavajú štúdiom jeho spôsobu myslenia a cítenia, jeho spôsobu konania; Čím je takáto štúdia podrobnejšia, tým sú poznatky jednoznačnejšie. Toto poznanie sa dopĺňa osobným zoznámením; Samotné osobné zoznámenie nemá vo vzťahu k podstatnému poznaniu človeka takmer žiadny význam. Padlí duchovia na nás pôsobia rôznymi myšlienkami, inými snami, rôznymi dotykmi. V týchto akciách sú videní a študovaní. Všetky tieto činy sú uvedené vo Svätom písme. Sväté evanjelium zobrazuje diabla, ako najprv vložil do srdca Judáša Iškariotského myšlienku tradície Bohočloveka (Ján 13:2), potom vystúpil do Judáša (Ján 13:27). Z evanjelia je zrejmé, že Judáš inklinoval k láske k peniazom (Ján 12:6) a v rozpore s prikázaniami Pána začal uspokojovať túžby tejto vášne, skrývajúc sa za pravdepodobnú, ale v podstate prefíkanú starostlivosť o chudobných. Na základe tejto vášne mu diabol začal vštepovať myšlienku zrady; Keď Judáš prijal diablov nápad a rozhodol sa ho uskutočniť, diabol nad ním úplne zvíťazil. "Pozri," hovorí blahoslavený Teofylakt, "Satan vstúpil do neho, to znamená, že vstúpil do jeho samotného srdca a objal jeho dušu. Predtým ho zvonku chladil vášňou lásky k peniazom, ale teraz ho úplne ovládol." Je desivé súhlasiť s diablovými myšlienkami; Pre takýto súhlas Boh ustupuje od človeka a človek zahynie. To sa stalo Ananiášovi a Zafire, o ktorých sa zmieňuje apoštolské Skutky, ktorí na návrh diabla súhlasili, že budú klamať pred Duchom Svätým, a hneď po zločine ich zasiahla smrť. „Ananiáš,“ povedal svätý apoštol Peter, „prečo by Satan naplnil tvoje srdce, aby si klamal Duchu Svätému a skrýval cenu dediny? (Skutky 5:3). To, že diabol pokúša človeka snami, je zrejmé z diablovho pokúšania Bohočloveka: diabol ukázal Pánovi všetky kráľovstvá zeme a ich slávu „v hodine času“ (Lk 4, 5), teda vo sne. Naša myseľ má schopnosť myslieť a schopnosť predstavovať si; cez druhú získava obrazy predmetov. Diabol sa nám na základe prvej schopnosti snaží sprostredkovať hriešne myšlienky a na základe druhej schopnosti sa nás snaží zachytiť zvodnými obrazmi. „Ako malé a láskavé dieťa,“ hovorí svätý Hesychius, „vidí nejakého kúzelníka, zabáva sa a nasleduje kúzelníka z láskavosti, tak sa naša duša, jednoduchá a láskavá, stvorená Všedobrým Pánom, zabáva na snových zámienkach diabla; zvádzaná priľne k zlu, akoby k dobru, a mieša svoje myšlienky s démonickými snami“72. snívanie pôsobí na dušu veľmi škodlivo, vzbudzuje v nej zvláštny súcit s hriechom. Keď sa objavuje často, môže spôsobiť nezmazateľný, škodlivý dojem. O tom, ako diabol pôsobí na človeka dotykom, čítame v knihe Jób (Jób 1–2) a v evanjeliovom príbehu o žene, ktorú Satan spútal zvláštnou podivnou chorobou (Lk 13,10–16). Dotyky démonov prebúdzajú telesné vášne a vyvolávajú choroby, na ktoré bežné ľudské liečenie nezaberá. Všetky tieto obrazy démonických túžob na človeku je možné študovať čítaním životov svätých a spisov otcov, zostavených najmä na vzdelávanie mníchov. Učenie z čítania je však veľmi nedostatočné: pre uspokojivé poznanie je nevyhnutné učenie sa skúsenosťou. Keď sa ľudský duch začne očisťovať Božou milosťou, potom postupne prechádza od poznania duchov k ich duchovnému videniu. Táto vízia je uskutočnená mysľou a srdcom, darovanými Duchom Svätým. Je to prirodzené pre obnovenú myseľ a srdce: takže zmyslové videnie je prirodzené pre zmyslové oko, ktoré nevidí kvôli učeniu, ale podľa prirodzenej vlastnosti, a nevidí iba v prípade choroby, ktorá bráni prirodzenému pôsobeniu alebo ho zastaví. Duchovné videnie duchov sa uskutočňuje mysľou a srdcom. Srdce karhá zlých duchov; myseľ na to nestačí: nedokáže vlastnými silami rozlíšiť obrazy pravdy od obrazov klamstiev zakrytých obrazmi pravdy. Duchovné uvažovanie je založené na duchovnom cítení, ako povedal svätý Izák Sýrsky: „Duchovná inteligencia je pocit večného života“ 73, alebo ako dvaja učeníci svedčili o svojom cítení a význame tohto vnemu počas rozhovoru s Pánom, ktorého nepoznali ani zmyslovými očami, ani mentálnym uvažovaním: „Nie je naše srdce zarmútené, keď povedal cestu nama, kedy Pán písmo“ 24:32). Toto srdce, ktoré verne svedčilo o Pánovi, svedčí aj verne o duchoch a pokúša ich, „ak sú z Boha“ (1 Ján 4:1), alebo z kráľovstva temnoty a nepriateľstva. Srdce očistené pokáním a obnovené Duchom Svätým je schopné takéhoto svedectva; ale srdce zajaté vášňami a démonmi je schopné len falošného a mylného svedectva. Z tohto dôvodu mních Barsanuphius Veľký povedal mníchovi, ktorý sa ho opýtal, ako rozlíšiť myšlienky pochádzajúce od Boha, od prírody a od démonov: "To, na čo sa pýtaš, platí pre ľudí, ktorí dosiahli veľkú mieru (duchovný vek). Ak sa vnútorné oko nevyčistí mnohými uzdraveniami, nemôže sa zbaviť tŕnia a bodliakov a nazbierať úrodu a neurobiť z neho úrodu hrozna, tak to neurobí. (tieto myšlienky), ale budú zosmiešňovaní démonmi a upadnú do klamu tým, že im uveria: pretože menia veci, ako chcú, najmä pre tých, ktorí nepoznajú ich úskoky“ 74 . Ďalej v tomto posolstve Veľký Otec hovorí: „Myšlienky pochádzajúce od démonov sú predovšetkým naplnené zmätkom a smútkom a vlečú sa za sebou skryto a rafinovane: lebo nepriatelia sa obliekajú do ovčieho rúcha, čiže vštepujú myšlienky, ktoré sú zdanlivo správne, ale vnútorne sú to „draví vlci“ (Matúš 7:15), to znamená, že sú to rozkošní vlci Ríma. 16:18) tým, čo sa zdá byť dobré, ale v skutočnosti je zlé. - Svetlo, ktoré pochádza od démonov, sa následne zmení na temnotu. Čokoľvek počujete, čo si myslíte, alebo vidíte, a zároveň sa vám srdce trápi čo i len vlások, to všetko je od démonov.“ V inom posolstve Veľký povedal: „Vedz, brat, že každá myšlienka, ktorej nepredchádza ticho pokory, nepochádza od Boha, ale jasne z ľavej strany. Náš Pán prichádza s tichom; napriek tomu sa nepriateľ stáva zmätkom a vzburou. Hoci (démoni) sú znázornení oblečení do ovčieho rúcha, ako vnútorne draví vlci, zjavujú sa v zmätku, ktorý spôsobujú: lebo sa hovorí: „Po ovocí ich poznáte“ (Matúš 7:15, 16). Nech nás všetkých osvieti Pán, aby sme sa nenechali strhnúť ich (imaginárnou) pravdou“ 75. Zakončme naše Slovo duchovne múdrym pokynom sv. Makaria Veľkého: „Milovník cnosti by sa mal veľmi zaujímať o osvojenie si rozumu, aby mohol plne rozlíšiť dobro od zla, aby mohol skúmať a učiť sa rôzne démonické machinácie dobra, s ktorými má skazené myslenie zlo. Je dobré byť vždy opatrný, aby ste sa vyhli nebezpečným následkom. Z ľahkomyseľnosti nepodľahnite rýchlo návrhom duchov, aj keby to boli nebeskí anjeli, ale zostaňte neotrasiteľní, podrobte všetko najstarostlivejšiemu skúmaniu a potom prijmite to, čo vidíte ako skutočne dobré, a odmietnite to, čo sa ukáže ako zlé. Skutky Božej milosti nie sú implicitné, ktoré hriech, aj keď nadobudol zdanie dobra, v žiadnom prípade nemôže dať. Hoci sa podľa Apoštola satan premieňa na Žiarivého anjela (2Kor 11:14), aby oklamal človeka, aj keď mal jasné vízie, potom, ako sa hovorí, nemôže urobiť dobrý čin, čo slúži ako jasné znamenie. Nemôže učiť ani láske k Bohu a blížnemu, ani miernosti, ani pokore, ani radosti, ani pokoju, ani kroteniu myšlienok, ani nenávisti voči svetu, ani duchovnému pokoju, ani túžbe po nebeských daroch; dole môže skrotiť vášne a žiadostivosti, čo je jasným skutkom milosti, lebo sa hovorí: „Ovocie duchovna je láska, radosť, pokoj“ a tak ďalej (Gal 5:22). Naopak, na človeka vie pohodlne preniesť pýchu a aroganciu, keďže je toho veľmi schopný. Takže inteligentné svetlo, ktoré zažiarilo vo vašej duši, môžete rozpoznať podľa svojho pôsobenia, či už je to od Boha alebo od Satana. Avšak aj samotnej duši, ak má zdravý rozum a dokáže rozlišovať medzi dobrom a zlom, sa oboje okamžite vyjasní prostredníctvom racionálneho cítenia (duchovného cítenia). Tak ako ocot a víno sú na pohľad identické, ale podľa chuti jazyk okamžite rozozná rozdiel medzi nimi a odhalí, čo je ocot a čo je víno: tak duša svojou vlastnou silou, svojím duchovným cítením dokáže skutočne rozlíšiť medzi darmi Dobrého ducha a snami zlého.“ 76. Srdce, zatienené Božou milosťou, je vzkriesené do duchovného života, ktorý upadá do duchovného vnemu, nadobúda pocit duchovného stavu. ľudské srdce zabíja zmiešaním s beštiálnymi vnemami. Duchovný pocit alebo pocit so všetkou spravodlivosťou sa nazýva racionálny, pretože jeho darcom je „Duch Svätý, Svetlo a Život a Živý Zdroj inteligentného, ​​Duch Múdrosti, Duch Rozumu, Boh a Boh Stvoriteľ“. „Okúste a uvidíte“ (Ž 33:9), opakujeme výrok Svätého písma, ktorý sme už citovali. Duchovné videnie, z ktorého duchovné uvažovanie pochádza, pochádza z duchovného cítenia 77. „Tí, ktorí sú dokonalí,“ hovorí Apoštol, „majú pevný pokrm, tí, ktorí majú zmysly, sú trénovaní dlhým výcvikom v rozlišovaní dobra a zla“ (Žid. 5:14). Takže duchovné uvažovanie je vlastnosťou dokonalých kresťanov; na tomto dobre sa podieľajú tí, ktorým sa výrazne podarilo zbožné skutky; je cudzia pre začiatočníkov a neskúsených ľudí, aj keď sú vo fyzickom veku starí. Čo by mali nováčikovia robiť? Vstupom do mníšstva vstupujú zároveň do boja s duchmi; Aké pravidlá by mali dodržiavať, aby sa nestali obeťou svojej nevedomosti, obeťou zloby a klamstva duchov? Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi na túto otázku odpovedajú takto: „Skutočné uvažovanie dosahujeme iba prostredníctvom skutočnej pokory, ktorá spočíva v tom, že odhaľujeme otcom nielen to, čo robíme, ale aj to, čo si myslíme - aby sme neverili ničomu svojim myšlienkam, ale vo všetkom sa riadili slovami starších a uznávali za dobré to, čo oni schvaľujú. Táto práca nielenže drží mnícha na pravom uvažovaní, ale aj chráni ho pred správnym uvažovaním a ochraňuje ho na pravej strane. nemožné pre toho, kto riadi svoj život podľa úsudku a rady tých, ktorým sa podarilo padnúť z klamu démonov: pretože skôr, ako sa niekomu udelí dar uvažovania, už samotná skutočnosť, že odhaľuje a odhaľuje svojim otcom svoje myšlienky, ich bledne a berie im silu. Tak ako sa had, vyvedený z tmavej diery na svetlo, snaží utiecť a skryť sa, tak zlé myšlienky, odhalené úprimným vyznaním a ich ohlásením, sa snažia pred človekom uniknúť“ 78. Odhalenie myšlienok a vedenie rady úspešných otcov a bratov bolo spoločným dielom starovekého mníšstva. Je to tradícia apoštolov, hovorí: „Apoštolovia si vyznávajú svoje hriechy. iného, aby ste boli uzdravení“ (Jak 5,16)“ a apoštol Pavol o sebe povedal, že sa najstarostlivejšie venoval budovaniu každého kresťana, snažil sa každého pozdvihnúť ku kresťanskej dokonalosti, aby v ňom pôsobila milosť Ducha Svätého (Kol 1,28–29). Svätí mentori starovekého mníšstva konali podobne: ako nádoby Ducha Svätého čoskoro pozdvihli svojich učeníkov k dokonalosti a urobili z nich Božie chrámy. To možno so všetkou spokojnosťou overiť z ich spisov, ktoré nám zostali. Nie šediny, nie počet rokov, nie pozemská učenosť, ale spoločenstvo s Duchom Svätým ho povýšilo na mentora a priťahovalo poslucháčov slova k hovorcovi Božieho slova, a nie jeho vlastného, ​​ľudského slova. "Je dobré," hovorí mních Cassian vo vyššie uvedenom slove, "neskrývať svoje myšlienky pred svojimi otcami, ako som už povedal; nemali by sa však odhaľovať nikomu, iba duchovným starším, ktorí majú dar uvažovania nad rámec svojich rokov a šedín. Mnohí, ktorí dôverovali v starobe a priznali svoje myšlienky, neprijali uzdravenie, ale upadli do zúfalstva z nedostatku vyznania u tých, ktorí sa vyznali." Mních Abba Mojžiš zo Skete požiadal o radu mladého mnícha Zachariáša, ktorý žil v Skete. Zachariáš padol k nohám staršieho a povedal mu: „Otče, pýtaš sa ma? Starší mu odpovedal: „Ver mi, syn môj, Zachariáš, že som videl zostup Ducha Svätého na teba, a preto považujem za potrebné sa ťa vypytovať“ 79 . Odhalenie myšlienok a život pod vedením duchovných otcov považovali starí mnísi za také nevyhnutné, že mnísi, ktorí toto dielo odmietli, boli považovaní za mimo cesty spásy 80 . S postupným oslabovaním kresťanstva začalo postupne slabnúť aj mníšstvo; živých nádob Ducha Svätého sa začalo zmenšovať; mnohí pokrytci sa v podobe vlastného záujmu a získania ľudskej slávy začali vydávať za svätých a duchovných, aby k sebe umne zostrojeným rúškom priťahovali neskúsených ľudí, poškodzovali ich a ničili. Už Simeon Nový teológ, ktorý žil v 10. storočí po narodení Krista, povedal: „Študujte Božie Písmo a spisy Svätých Otcov, najmä aktívnych, aby ste porovnaním učenia a správania svojho učiteľa a staršieho s ich učením videli (toto učenie a správanie) ako v zrkadle a rozpoznali a odmietli to, čo je v súlade s tým, čo je nesprávne; zlé, aby ste sa nedali oklamať, vedzte, že v dnešnej dobe je veľa podvodníkov a falošných učiteľov.“ 81 Časom ubúdalo učiteľov, ktorí nosili ducha, ako bolestne rozprávajú neskorší svätí otcovia. „V súčasnosti sú takí mentori extrémne ochudobnení,“ 82 hovorí mních Nilus zo Sorského, ktorý žil v 15. storočí. Pri nedostatku mentorov Svätí Otcovia z inšpirácie Ducha Svätého, ktorý sa vhodne a dômyselne postaral o duchovné potreby mníchov v nedávnej dobe, zostavili mnohé osvetové diela, ktorých súhrn uspokojivo definuje mníšsky čin 83 . Tieto sväté písma do určitej miery dopĺňajú nedostatok živých orgánov ducha. Neskorší otcovia už ponúkajú viac vedenia Svätému písmu a patristickým spisom, ako ich navrhol Nový teológ, bez toho, aby odmietli veľmi opatrné rady s modernými otcami a bratmi, so všetkým možným odstupom od blúdenia a zoznámenia sa vonku i vnútri kláštora, pričom starostlivo udržiavali ducha v myšlienkach a pocitoch pokory a pokánia. Kláštorný blahobyt, ktorý toto dielo prináša, je veľmi ťažký a veľmi inertný; ale toto dielo dal Boh našej dobe a my sme povinní s úctou používať dar Boží, ktorý nám bol daný na spasenie. Zotrvačnosť úspechu a početné kamene úrazu nedobrovoľne pokorujú nášho ducha, tak náchylného k márnomyseľnosti a povýšeniu, poskytujú vzácne poznanie našich slabostí a vedú k dôvere v jediné Božie milosrdenstvo. Táto „dôvera vás nezahanbí“ (Rim 5:5). Prečo sme nedostali ohnivé krídla starovekého mníšstva, s ktorými lietalo cez more vášní rýchlosťou a silou, ako to bolo zjavené jednému z veľkých prastarých otcov 84? Toto sú osudy Boha, ktoré presahujú naše chápanie; ich skúmanie je nám zakázané: bola by to márna práca, arogantný a zločinný podnik, 85 „lebo Jeho súd nebol vyskúšaný a jeho cesty neboli preskúmané. Kto rozumie Pánovmu zmýšľaniu? alebo kto bude Jeho radcom? Jemu sláva naveky. Amen“ (Rim 11,33–36). Povolaní Božím milosrdenstvom ku mníšskemu životu, vynaložme všetku usilovnosť, aby sme získali vedomosti a duchovné stavy, ktoré sú nevyhnutné pre našu spásu. Neuspokojujme prázdnu zvedavosť, márnu a zbytočnú zvedavosť. Je hrozné dovoliť si ľahkomyseľnosť v svätom skutku: ovocím takejto ľahkomyseľnosti môžu byť vážne, nevyliečiteľné zranenia a často aj smrť. Skúsme získať chudobu ducha, plač, miernosť, hlad po nebeskej pravde. Prosme Boha, aby nám zjavil naše hriechy a dal nám pravé pokánie! Prosme Boha, aby nám zjavil naše vášne a dal nám uzdravenie z nich! Prosme Boha, aby nám zjavil pád ľudstva, jeho vykúpenie Bohočlovekom, účel našej pozemskej cesty a večnosť, ktorá nás čaká buď v nekonečných rozkošiach, alebo v nekonečných mukách, aby nás pripravil a urobil schopnými nebeskej blaženosti, aby z nás odstránil tie pečate a zničil tie rukopisy pekla, podľa ktorých musíme byť uvrhnutí do žalárov! Prosme Boha, aby nám daroval čistotu a pokoru, ktorej ovocím je duchovné uvažovanie, ktoré presne rozlišuje dobro od zla! Duchovné uvažovanie demaskuje pôsobenie našich vášní, ktoré sa neskúseným a vášnivým často javí ako pôsobenie najvyššieho dobra a dokonca ako pôsobenie Božej milosti; duchovné uvažovanie strháva z padlých duchov masku, ktorou sa snažia zakryť seba a svoje machinácie. Prosme Boha, aby nám dal duchovnú víziu duchov, prostredníctvom ktorej by sme ich mohli rozoznať v myšlienkach a snoch, ktoré nám prinášajú, prerušiť s nimi v našom duchu komunikáciu, zhodiť ich jarmo a zbaviť sa zajatia! Naše zničenie spočíva v komunikácii s padlými duchmi a v ich zotročení. Zdržujme sa nevedomých, škodlivých túžob a túžob po zmyslových víziách, mimo poriadku stanoveného Bohom! S pokorou a úctou nasledujme učenie svätých otcov a tradíciu pravoslávnej cirkvi! S úctou sa podriaďme inštitúcii Boha, ktorý počas našej pozemskej púte zahalil naše duše hrubými závesmi a rubášmi tiel, oddelil nás nimi od stvorených duchov, chránil nás a chránil pred padlými duchmi. Nepotrebujeme zmyselnú víziu duchov, aby sme dokončili našu pozemskú, ťažkú ​​cestu. Na to potrebujeme inú lampu a tá je nám daná: „Svietla pre moje nohy je tvoj zákon a svetlo pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Tí, ktorí putujú pod neustálou žiarou lampy – Božieho zákona – nebudú zvedení ani vášňami, ani padlými duchmi, ako dosvedčuje Písmo: „Mnohým, ktorí milujú tvoj zákon, je pokoj a niet pokušenia pre nich“ (Ž 119, 165). Táto lampa odhaľuje všetky tajné a zjavné nebezpečenstvá na našej ceste; odhaľuje nielen náš pád, nielen padlých duchov, ale aj samotné zázraky Božie: „Svojím prikázaním si ma urobil múdrejším ako moji nepriatelia,“ hovorí Prorok (Ž 119:98). „Odvráťte sa odo mňa, vy, ktorí ste zlí“ (Ž 119:115), nie je tu pre vás miesto, pretože neustále cvičím v štúdiu zákona svojho Boha. Jeho zákon učí počas celého dňa a celej noci, počas celého môjho života, ktorý môžem právom nazývať dňom, ako ho osvetľuje zákon Boží, a právom môžem nazývať noc, podľa prevahy temnoty nad ľudskou spoločnosťou, vyžarujúcou od vládcu sveta (Ž 119:98, 115, 97). „Prikázanie Pána je jasné:“ „osvetľuje“ duševné „oči“ (Ž 18:9), hriech, ktorý sa tvári ako cnosť, a temný démon, ktorý má na seba masku jasného anjela, sa pred nimi nemôže skryť. V pravý čas, určení jediným Bohom a poznaní jedinému Bohu, určite vstúpime do sveta duchov. Tento čas nie je ďaleko od každého z nás! Nech nám Všedobrý Boh dá, aby sme svoj pozemský život prežili tak, aby sme aj počas neho prerušili spoločenstvo s padlými duchmi a vstúpili do spoločenstva so svätými duchmi, aby sme sa na základe toho po vyzlečení tela zaradili medzi svätých duchov, a nie medzi zavrhnutých duchov. Potom v nevýslovnej radosti uvidíme rady svätých anjelov a rady svätých mužov v ich nádherných príbytkoch, ktoré neboli vyrobené rukami, na ich večnom duchovnom sviatku. Potom spoznáme a uvidíme padlého cheruba s jeho temnými hordami; potom Bohom dané videnie démonov - týchto najnešťastnejších stvorení - úplne uspokojí našu zvedavosť o Pánovi bez akéhokoľvek nebezpečenstva pre nás, ako je spečatené prstom Božím v nemennosti a neschopnosti zvádzať a poškodzovať zlom. Amen. Tiež som počul popieranie existencie duše! Intelektuáli teda tvrdia, že v nás je nepochopiteľná vitálna sila, dodnes nevyriešená vedou, ako u všetkých zvierat, pôsobiaca iba počas života tela a umierajúca s ním – že nie sme v ničom vyššie ako ostatné zvieratá; že sa uznávame za nadradených im len kvôli našej pýche. Tento súd patrí tým, ktorí podľa príslovia nepočujú dušu v sebe! Samozrejme, kvôli prevládajúcemu telesnému stavu a celý človek sa stáva telom (1M 6:3). Svätý Marek Askét o duchovnom zákone, kap. 32. Dobrotol., 1. diel. "Tí, ktorí sa zriekli sveta, hoci nepoznajú abecedu (abecedu), sú múdrejší, osvietení Božím svetlom, viac ako tí, ktorí poznajú celé Písmo, ale snažia sa byť oslávení v tomto svete. Lebo Sväté písmo nám bolo dané od Boha pre našu spásu a jeho oslavu, a preto ho musíme počúvať a študovať pre Božie meno. pre naše oslávenie čítame a snažíme sa vedieť: potom to nielenže nebude prospešné, ale nám bude aj škodlivé.“ Svätý Tichon z Voroneža, zväzok 15, list 32. Abecedný paterikon a pamätné legendy o Izákovi Veľkom, presbyterovi buniek. Kelleys bol názov pre samostatnú púšť susediacu s horou Nitria. Abecedný Patericon, výroky svätého Pimena Veľkého. Ctihodný Macarius Veľký, Homília 7, kap. 31. Tento obraz zvádzania je v súčasnosti medzi démonmi v špeciálnej „móde“ kvôli špeciálnej dispozícií moderných ľudí dôverovať mu. Vita sanct. Pachomii, čiapka. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea 1. september deň. Svätý Izák Sýrsky, Homília 1. Svätý Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery, kniha 3, kap. 1. Ave Cassiana Rozhovor 8, kap. 12. Ave. Isaac of Syria, Homília 36. Oblasť Kartága sa v Rímskej ríši nazývala Afrika. Pozri Chetii-Minea, život svätého mučeníka Artemia, 20. októbra. Cheti-Minea September 22 dní. Chetyi-Minea októbra na 24. deň. Kázeň svätého Izáka Sýrskeho 65. Chetiy-Minea decembra 29. deň. Rebríky Slovo 3, o plchovi. Svätý apoštol Pavol definoval význam čarodejníka takto: „plný všetkého klamu a všetkých zlých skutkov, syn diablov, nepriateľ všetkej spravodlivosti“: Cheti-Minea, pozri život Bazila Veľkého 1. januára, Príbeh o Teofilovi, ktorý padol a činil pokánie, jún 23. dňa. Pozrite sa na rôzne názory na to v Chetya-Minaia z 11. marca, v živote svätého mučeníka Pionia, presbytera zo Smyrny, a v poznámkach k tomuto životu. Saulovi sa mohol zjaviť démon v podobe proroka a náhodne vysloviť proroctvo na základe predchádzajúcich pravdivých proroctiev a priebehu prípadu; S Božím dovolením sa mohol zjaviť aj sám Samuel, pretože starozákonní spravodliví pred príchodom Krista boli držaní v pekle a pod mocou diabla, hoci nie v takej miere ako hriešnici a bezbožní ľudia. Pozrite si život sv. Makaria zo Želtovodska, 15. júna, Chetya-Minea. Kázeň svätého Izáka Sýrskeho 2. Macarius Veľký, Homília 4, kap. b a 7. Maronitský mesačník. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, str. 960. Chet'i-Minea, život sv. Antona Veľkého, príbeh o Zereferovi. „Veľký v dokonalosti, ctihodný Anthony, ktorý bol prezieravý, prekonal démonické pokušenia, ktorým sa ich klamstvo darmo pripisovalo: a veľakrát boli márne zmyselné hádky anjelov aj démonov. Čiapka Historia Lavsaica. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Spoločnosť Vita s. Anthony pag. 873 874 – 907 908. Podľa iného čítania; "zručný v klamaní." Patrologiae Tom. LXXIII, pag. 137. Podľa iného čítania: „V tomto vzduchu ich lieta mimoriadne množstvo; neďaleko od nás prúdi horda nepriateľov. Pag. 137. Podľa iného čítania: "Boh nestvoril nič, čo by bolo samo osebe zlé. Nebolo to Jeho ustanovením, že démoni dostali svoj počiatok: dôvodom ich premeny nebola príroda, ale vôľa. Boh ich stvoril dobrých; ale oni z vôle svojho vlastného ducha padli z neba na zem, kde tápajúc v páchnucom bahne založili zlé vierouky pohanstva, ktoré odteraz ustavične usporadúvajú nenávisť od nás všetkých. nás, aby sme nezdedili tróny, ktoré im predtým patrili, ich zloba je mnohoraká a mnohoraká, iní sa v porovnaní s tými najzlejšími nezdajú takí krutí, no všetci podľa svojich možností organizujú rôzne bitky proti každej cnosti, z tohto dôvodu je to medzi Bohom potrebné. 12:10), aby sme my, predvídajúc ich intrigy a triky, vztýčili jeden a ten istý zástav proti ich rôznym útokom – Kristov kríž“ (PG. T. 73. Kol. 137). Podľa iného čítania: "Strašná je nenávisť padlých duchov voči všetkým kresťanom, najmä voči mníchom a tým, ktorí zasvätili svoje aktivity Kristovi. Duchovia na svojej ceste rozširujú siete a snažia sa zviesť ich myseľ nezákonnými a škaredými myšlienkami. To by vás však nemalo zaskočiť: machinácie démonov sú však okamžite rozdrvené modlitbami veriacich (kresťanov) k Bohu. znamenie úplného víťazstva nad nimi sa zvyčajne vzbúria, keď sú zranení s väčšou krutosťou a pokračujú v útoku, menia spôsob boja, keď nič nestihnú, konajú s myšlienkami: potom sa ich snažia uchvátiť, majú podobu žien, potom zvierat, potom hadov, potom obrov mimoriadnej veľkosti, potom sa objavia ako pluky bojovníkov. Keď sa tieto prvé znamenia rozpoznajú, zmiznú začať prorokovať a pokúšať sa predpovedať udalosti najbližších dní. Keď sú aj v tomto pošliapaní, potom ich volajú, aby pomohli, aby bojovali proti askétom, samotnému vodcovi ich skazeného zástupu, hlave a plnosti všetkého zla.“ Pag. 138. Toto sa vzťahuje na veľkú chválu démona, znázornenú vo vyššie uvedených pasážach Svätého písma. Veľký egyptský pustovník opisuje vznešenosť, mimoriadne sľuby vyhlásené démonmi s cieľom zviesť a oklamať ľudí, ako aj príšerné prízraky predstavované démonmi, ich neuveriteľné a márne hrozby. Rôznymi prostriedkami sa démoni snažia nalákať ľudí, aby sa podriadili sami sebe, pričom sa im zdajú zmyselne. Pozorný vykonávateľ Kristových prikázaní dokáže presne rozpoznať toto pôsobenie démonov, keď sa neviditeľne približujú k duši a snažia sa ju ovplyvniť myšlienkami a snami. Chcú nakloniť človeka k zmyselnosti, predkladajú mu v jeho predstavách malebné zvodné obrazy a početné prostriedky na uspokojenie telesnej žiadostivosti. Chcúc zvádzať márnomyseľnosťou, predstavujú pozemský blahobyt v zvodnom obraze. Keďže chcú byť spútaní láskou k peniazom, predstavujú si dlhú a bolestivú starobu, ako aj zámienky, na ktorých je táto neresť založená. Jedným slovom: zvádzajú a vyhrážajú sa, snažia sa všetkými prostriedkami ukradnúť vieru v Boha, odvrátiť pozornosť od nasledovania prikázaní evanjelia, priviesť ľudí pod svoje vedenie. K tým, ktorí sa podriaďujú démonom, konajú kruto, správajú sa ako ich najhorší nepriatelia, všetko ponúkajú s jediným úmyslom – s úmyslom spôsobiť všemožnú škodu. Tí, ktorí majú sklon hľadať slávu, sú niekedy zahanbení hneď po poslušnosti na lichôtky, niekedy sa zdá, že sú na dlhý čas spokojní, aby ich zaviedli do najťažšej situácie, do katastrofálnej priepasti. Keď pravá ruka Boha opustí človeka pre jeho neustále a úmyselné zotročenie vášni, potom ho démoni uvrhnú do všetkých druhov poníženia. To je to, čo robia s milovníkmi peňazí a zmyselnými ľuďmi. Zvádzajú s hriešnym potešením, aby vyliali svoju smrteľnú horkosť na tých, ktorí ich poslúchajú; klamú hojnosťou požehnania, aby ich presnejšie ponorili do priepasti katastrof; hrozia katastrofami, takže človek, ktorý sa zriekol svojej dôvery v Boha, ktorý chráni ľudí pred náporom nešťastí a pred náporom nešťastí, sa odkloní od opatrení sebazáchovy, ktoré ponúkajú démoni, a upadne do katastrof, ktoré sú najviac mätúce, nerozlučiteľné. Podľa iného čítania: „Obyčajne démoni niekedy spievajú žalmy v harmonickej zhode a – ó, skazenosť! – vyslovujú nečistými perami sväté výroky Písma,“ str. 139. Podľa iného čítania: "Keď spíme, vzbudzujú nás k modlitbe, aby nám odobrali spánok na celú noc. Mnohí z nich, v podobe ctihodných mníchov, presviedčajú bratov, aby podrobne preskúmali predtým spáchané hriechy, známe démonom, aby obnovili pocit potešenia z týchto hriechov alebo priviedli k zúfalstvu. Musíme pohŕdať ich démonickým presvedčením, opovrhovaním. presviedčať nás, aby sme sa postili alebo nás podnecovali k celonočnému bdeniu, nadobudnú vzhľad, ktorý je nám známy a blízky, práve preto, aby bolo pohodlnejšie ubližovať pod rúškom cnosti, aby bolo pohodlnejšie vpustiť do seba ich jed, aby oklamali prostú srdečnosť pravdepodobným výzorom, že sú potom nemožní, keď sa stanú nesympatickými. prezentujú začiatok mníšskeho života ako ťažké bremeno, vedú k beznádeji, beznádej vedie k skľúčenosti, skľúčenosť vedie k úplnému uvoľneniu.“ Pag. 139. Obozretné a opatrné správanie predpísané voči démonom počas ich zmyslového prejavu sa musí prísne dodržiavať, aj keď konajú iba myšlienkami. Konajúc myšlienkami, snažia sa, ako pri zmyslovom jave, poškvrniť a prevrátiť každú cnosť svojou prímesou, aby otriasli a zvrhli život askéta, aby v ňom otriasli a zvrhli mravné pojmy, pojmy, na ktorých je založený skutočne zbožný život. Démoni inšpirujú mnícha, aby si uložil nemierny pôst, nemierne bdenie, únavné pravidlá modlitby, nadmernú chudobu v oblečení, nadmernú horlivosť pre telesnú prácu, aby ho priviedli k arogancii alebo, keď vyčerpal svoje sily a zdravie, aby ho znemožňovali zbožným skutkom. Snažia sa posilniť zbožný smútok niekoho, kto plače nad hriechmi, a premeniť ho na katastrofálny smútok, ktorý mieša s pokáním za hriechy. Zbožnosťou v Kristovi rozumieme prísne pravoslávie spojené s prísnym životom podľa prikázaní evanjelia. Podľa iného čítania: „Ak oni (démoni), v predstave, že majú predvídavosť, ohlásili príchod bratov a stalo sa, že tí, ktorých predpovedali, určite prídu, potom by sa ani potom nemalo dovoliť veriť ich klamstvám. Oznamujú iba tých, ktorí prichádzajú, aby si týmto oznámením mohli vzbudiť dôveru a potom, kvôli slobodnému prístupu k takémuto klamu, by Christian nemal vidieť žiadny zázrak. predpovede: nielen oni môžu svojou jemnosťou (ľahkosťou) svojej povahy, voľne sa túlajúci všade, varovať peších, ale aj ľudia na rýchlych koňoch predpovedajú príchod chodcov, nehlásajú niečo, čo sa ešte nezačalo diať – sám Boh pozná budúcnosť –, ale vidiac niečo, čo sa začalo diať, ohlasujú to ako tí, ktorí si myslia, a nemajú takú duchovnú myseľ. Týmto spôsobom mohol mladý muž nadaný rýchlosťou behu oznámiť tým, ktorí boli v diaľke, o našom aktuálnom stretnutí a o tom, o čom hovoríme, skôr ako ktokoľvek z nás na to miesto prišiel. To, čo bolo povedané, možno vysvetliť faktami. Ak sa niekto z Thebaidu alebo z mesta v ktorejkoľvek inej krajine vydá na cestu, potom démoni, ktorí ho vidia kráčať, môžu vďaka svojej spomenutej rýchlosti predpovedať jeho príchod. Tak isto predpovedajú rozvodnenie Nílu, keď vidia, že v Etiópii začali silné dažde, z ktorých rieka pri napúšťaní obyčajne vyčnieva z koryta, prebehnú do Egypta a ohlásia začiatok potopy. To by mohli ľahko hlásať ľudia, ak by boli od prírody obdarení takou rýchlosťou.“ Pag. 141. Podľa iného čítania: "Démoni, ktorí všetko skúmajú s najväčšou starostlivosťou, si navzájom odovzdávajú posolstvá, rýchlo utekajú. Ak sa stane, že to, čo sa začalo z Božej vôle, sa neskončí, to znamená, ak sa cestujúci odvráti z polovice cesty alebo dažďové oblaky odvinie vietor, potom sa odhalí podvod tých, ktorí ich oklamali, aj tých, ktorí im uverili." Pag. 141-142. Otcovia nazývajú prirodzený stav stavom, v ktorom boli ľudia stvorení; stav pádu označujú za neprirodzený. Podľa iného čítania: "Zjavenie svätých anjelov je príjemné a pokojné: nehádajú sa medzi sebou, nekričia - sú tak ticho, že ich hlas nepočuť. Vystupujú s láskavosťou a tichosťou, vlievajú do duše radosť, potešenie a informácie." Pag. 142. Človek, keď vidí duchov – keďže tento stav je mimo obvyklého poriadku – nemôže si hneď podať pravdivú správu o tom, či sa to, čo vidí, skutočne deje, alebo či je to len videnie (Sk 12,9)! Ďalším čítaním, ktoré je tu na niektorých miestach zahrnuté v popiskoch, je preklad gréckeho textu do latinčiny od Evagriema. Svätý Demetrius z Rostova použil toto čítanie pri zostavovaní životopisu svätého Antona Veľkého. Evagrius priznáva nepresnosť svojho prekladu; ale tento preklad, ktorý urobil mních, ktorý mal skúsenosti s pustovníckym životom, má svoju cenu. Chetyi-Minea, život svätého Izáka 14. februára, život svätého Nikitu 31. januára. Rozhovor Ave.Macarius Veľký 26, kap. 3. Takéto uctievanie bolo dané diablovi, ktorý sa zjavil v podobe Krista, Prísl. Izák Pečerský a strašne trpel. Posledná z veľmi užitočných kapitol svätého Gregora Sinajského. Dobrot., 1. časť. Chetyi-Minea, život svätého Pachomia Veľkého, 15. máj. Rebrík, Slovo 27. Pr. Níl Sorského Slovo 11, Prológ januára 9. dňa o mníchovi zvedenom démonmi, život sv. Nikitu z Pečerska, Chetya-Minea 31. januára. Ave. Nil Sorsky, Homília 11, ďalší učitelia kresťanskej askézy tiež uvažujú takto. Svätý Tichon z Voroneže veľa hovorí o slepote ducha v listoch z cely. Zväzky 14 a 15. Svätý Izák Sýrsky, začiatok 59 slov. Výrok svätého Jána Kolova, Abecedný paterikon. Mnísi Callista a Ignác o tichu a modlitbe, kap. 68, Philokalia, 2. časť. Rebríky, Slovo 4, kap.35. Rovnakého názoru sú všetci sv. Otcovia. Slovo o triezvosti, kapitola 43. Dobrot., časť 2. O duchovnom cítení pozri 8. rozhovor, sv. Makarius Veľký a 1. Homíliu sv. Simeona, nového teológa. Ave. Cassian the Roman, Rozprava o uvažovaní, Dobrot., časť 4. Abba Dorotheos, lekcia o tom, ako neopustiť svoju myseľ. Táto myšlienka sa nachádza v živote staršieho Paisiusa Velichkovského, najšikovnejšieho mentora mníchov, ktorý zomrel na konci 18. storočia. Jeho život a spisy publikovala Optina Pustynya v roku 1847. Abecedný paterikon, v živote sv. Jána Kolova. Tam, v živote Antona Veľkého. Mohlo by vás zaujímať: