Un cuvânt despre viziunea senzorială și spirituală a spiritelor

Începând să explic, după înțelesul meu limitat, viziunea profundă a spiritelor create inerentă omului, consider necesar să expun doctrina orbirii profunde a omului, dobândită de el prin căderea sa. Majoritatea oamenilor sunt străini de orice concept despre această orbire; nici nu-i bănuiește existența! Majoritatea oamenilor sunt străini de orice concept de spirite, sau au doar un concept teoretic, cel mai superficial, mai neclar și nedefinit despre ei, aproape echivalent cu ignoranța totală. În societatea umană modernă, în principal în societatea educată, mulți se îndoiesc de existența spiritelor, mulți o resping. Chiar și cei care își recunosc existența sufletului 1, îi recunosc nemurirea sau existența după moarte, îl recunosc ca spirit, se îndoiesc de el și îl resping. O combinație ciudată de concepte reciproc contradictorii! Dacă sufletele există după separarea lor de trupuri, atunci aceasta înseamnă deja că spiritele există. Dacă sufletele răufăcătorilor nu mor împreună cu sufletele oamenilor virtuoși, asta înseamnă deja că există și spirite bune și rele. Ei există! Existența lor devine destul de clară și evidentă pentru cei care s-au angajat într-un studiu corect și detaliat al creștinismului. Cei care resping existența spiritelor resping cu siguranță creștinismul în același timp. „De aceea S-a arătat Fiul lui Dumnezeu”, spune Sfânta Scriptură, „ca să nimicească lucrările diavolului și să desființeze prin moarte pe cel ce are puterea morții, adică pe diavolul” (1 Ioan 3:8; Evr. 2:14). Dacă nu există spirite căzute, atunci întruparea lui Dumnezeu nu are nici rațiune, nici scop. Existența spiritelor rămâne un subiect întunecat pentru cei care nu au studiat creștinismul sau l-au studiat superficial, la literă, în timp ce Domnul Iisus Hristos a poruncit și a stabilit învățătura creștinismului și propovăduirea ei și respectarea poruncilor Evangheliei (Matei 28:19, 20). Domnul a poruncit studiul creștinismului, atât teoretic cât și practic, a pus aceste două studii în legătură cu o legătură inextricabilă și a poruncit ca cunoștințele teoretice să fie cu siguranță urmate de cunoștințe practice. Fără a doua, prima nu are valoare înaintea lui Dumnezeu! Fără a doua, primul nu ne poate aduce niciun beneficiu! (Matei 7:21–23). Al doilea servește ca dovadă a sincerității primului și este încununat cu umbrirea harului divin (Ioan 14:21–24). Prima poate fi asemănată cu o fundație, a doua cu o clădire ridicată pe această fundație. O clădire nu poate fi ridicată decât dacă fundația este mai întâi pusă, iar așezarea fundației rămâne o muncă zadarnică dacă nu se ridică o clădire pe fundație. Rezultatele științelor umane și metoda de obținere a acestor rezultate rămân inaccesibile conceptului de oameni care nu au studiat știința: rezultatele și metoda de realizare a acestora în știința științelor, în știința coborâtă din cer, dată omenirii de Dumnezeu, în știința care schimbă complet omul, transformându-l din carnal și spiritual în spiritual, cu atât mai mult în creștinism a stabilit metoda legală, în creștinism. de Dumnezeu. Este nerezonabil ca unii să ceară ca rezultatele studiului creștinismului, misterele sale înalte și profunde să le fie complet clare fără nici un studiu al creștinismului! Vrei să afli secretele creștinismului? - Studiază-l. Predarea școlară, la propriu, este nu numai foarte utilă, ci și necesară, deoarece oferă cunoștințe exacte și detaliate despre creștinism conform tradiției Bisericii Ortodoxe. Timp de optsprezece secole s-au făcut eforturi împotriva creștinismului cu scopul de a-l răsturna, mai ales acum sunt îndreptate nenumărate învățături false; acum, mai mult ca niciodată, este nevoie urgentă de o predicare și un studiu amănunțit al creștinismului. Dar studiul teoretic cere ca acesta să fie însoțit și urmat de o predare activă. „Legea libertății este onorată prin împlinirea poruncilor” 2. Un cărturar creștin trebuie să învețe Împărăția Cerurilor nu numai din auzirea predicilor despre ea, ci și prin experiență (Matei 13:52). Fără aceasta, învățătura din scrisoarea sa va deveni exclusiv învățătură umană și va servi doar pentru dezvoltarea naturii căzute. Vedem o dovadă tristă în acest sens în clerul evreu, contemporan cu Hristos. Învățătura după literă, când este lăsată în voia sa, dă îndată naștere la îngâmfare și mândrie și, prin ele, înstrăinează o persoană de Dumnezeu. În timp ce apare în exterior a fi cunoașterea lui Dumnezeu, în esență poate fi o ignoranță completă, o respingere a Lui. În timp ce predici credința, te poți îneca în necredință! Misterele care sunt deschise creștinilor neînvățați rămân de foarte multe ori închise pentru cei mai instruiți oameni, care se mulțumesc cu simplul studiu școlar al Teologiei, de parcă ar fi una dintre singurele științe umane 3 . Și tocmai acesta este caracterul dat Teologiei în tot Occidentul heterodox, atât papal, cât și protestant. Din cauza lipsei de cunoaștere experimentală a creștinismului, în vremurile noastre este foarte greu să auzim învățătura corectă, temeinică despre viziunea spiritelor, atât de necesară oricărui călugăr care dorește să se angajeze în isprăvi spirituale în domeniul duhurilor, căruia îi aparținem cu sufletul, cu care trebuie să împărtășim atât beatitudinea veșnică, cât și chinul veșnic (Matei:301; 225:301; 225:301; 225:301). Viziunea spiritelor este pură. Există o viziune senzuală a spiritelor, când le vedem cu ochii noștri senzuali, trupești, și există o viziune spirituală a spiritelor, când le vedem cu ochii noștri spirituali, mintea și inima, purificate de harul lui Dumnezeu. În starea obișnuită de cădere, în care se află întreaga umanitate, nu vedem spirite nici senzual, nici spiritual; suntem loviti de o orbire extremă. Pentru orbi, culorile și obiectele diferite ale lumii senzoriale par să nu existe: iar pentru cei orbiți de cădere, lumea spirituală și spiritele par să nu existe. Eșecul nostru de a vedea ceva nu servește în niciun fel ca semn al inexistenței lui. Vai! Vai! Întrerup Cuvântul plângând. „Țara lui Israel a fost doborâtă de sabie, a devenit pustiită! Limba, strânsă din limbile multora, a devenit slabă și slăbită până la capăt” (Ezechiel 38:8, 12). "Cum să nu plângem", a spus Sfântul Isaac cel Mare, un locuitor al deșertului egiptean, "unde vom merge acum? Părinții noștri au murit. Înainte, nu aveam suficiente meșteșuguri pentru a închiria bătrânilor bărcile în care am călătorit (de-a lungul râului Nil. Acum suntem orfani: de aceea plâng." 4 "A devenit adevărul, mântuit, mântuiește-mă pentru Domnul, venerat. s-a îndepărtat de fiii oamenilor. Un verb zadarnic fiecare pentru sincerul său: o gură linguşitoare în inimă” (Psalmul 11:1-3). Dacă Isaac cel Mare, în starea sa înaltă de monahism contemporan, a deplâns înjosirea bătrânilor și a mentorilor, atunci ce fel de muncă este nevoie pentru un călugăr din vremea noastră, care dorește cu adevărat să fie mântuit, pentru a găsi sfatul atât de necesar în isprava lui grea? „Oamenii răi și vrăjitorii” (adică toți amăgitorii în general care au intrat în comunicare explicită și implicită cu Satana) „vor prospera în rău, înșelând și amăgiți” (2 Tim. 3:13), prezice Apostolul, vorbind despre ultimele zile ale lumii. Această predicție este făcută înaintea noastră. Deseori le spuneam fraților unanimi în timpul conversațiilor private că acum mă consider obligat să pun pixul pe hârtie. N-ar fi pentru mine, care sunt în robia păcatului, să-i instruiesc pe frați! Într-o tăcere adâncă și singurătate ar trebui să-mi plâng starea sufletească tristă. Dar sunt silit să vorbesc și să scriu spre zidire, ca să nu las fără nicio zidire pe aproapele și pe cei ce mă iubesc în Domnul. „Este mai bine”, a spus Pimen cel Mare, „să mănânci pâine necurată și să ai mâncare decât să rămâi deloc fără pâine” 5 . Cu această viziune asupra mea și a împrejurărilor înconjurătoare, scriu un Cuvânt despre viziunea spiritelor, recunoscând cunoașterea corectă a viziunii spiritelor ca fiind esențială și necesară pentru asceți, care vor trebui să lupte nu „împotriva sângelui și cărnii, ci împotriva principatelor și împotriva puterilor și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale din 6:12. Aceste cunoștințe sunt necesare. Spiritele răului se războiesc împotriva unei persoane cu atâta viclenie, încât gândurile și visele pe care le aduc sufletului par a fi născute în sine, și nu dintr-un spirit rău străin de el, acționând și încercând în același timp să se ascundă 6 . Pentru a lupta cu inamicul, trebuie neapărat să-l vezi. Fără o viziune a spiritelor, lupta cu ele nu are loc: nu poate exista decât fascinație față de ele și ascultare sclavă față de ele. Făcând apel la harul divin să-mi ajute slăbiciunea de minte, voi vorbi mai întâi despre viziunea senzuală a spiritelor, despre inutilitatea și pericolul ei, apoi despre viziunea spirituală a spiritelor, despre necesitatea și beneficiul ei. 1. Despre viziunea senzuală a spiritelor Înainte de căderea omului, trupul său era nemuritor, străin de afecțiuni, străin de adevărata sa durdulie și greutate, străin de senzațiile păcătoase și carnale, acum firesc lui 7 . Sentimentele lui erau incomparabil mai subtile, acțiunea lor era incomparabil mai extinsă, complet liberă. Îmbrăcat într-un asemenea corp, cu astfel de organe de simț, omul era capabil de o viziune senzuală a spiritelor, categoriei căreia îi aparținea cu sufletul, era capabil să comunice cu ele, de acea viziune a lui Dumnezeu și de comunicare cu Dumnezeu, care sunt asemănătoare spiritelor sfinte (Gen. 2-3). Trupul sfânt al omului nu a servit ca un obstacol în acest sens, nu l-a despărțit pe om de lumea spiritelor. Omul, îmbrăcat într-un trup, era capabil să trăiască în paradis, în care numai Sfinții pot locui acum numai cu sufletul lor, în care trupurile Sfinților se vor înălța după înviere. Atunci aceste trupuri vor lăsa în mormintele lor plinul pe care l-au căpătat după cădere; atunci ei vor deveni spirituali, chiar duhuri, după cuvintele Sfântului Macarie cel Mare 8, vor dezvălui în sine acele proprietăți care le-au fost date la creație. Atunci oamenii vor intra din nou în rândurile spiritelor sfinte și vor intra în comunicare deschisă cu ei. Vedem un exemplu de trup care a fost atât trup cât și spirit în trupul Domnului nostru Isus Hristos după învierea Sa. Atât sufletul, cât și trupul omului au fost schimbate prin cădere. În sensul propriu, căderea a fost și moarte pentru ei. Moartea pe care o vedem și o numim, în esență, este doar separarea sufletului de trup, care fusese deja ucis de plecarea adevăratei vieți, Dumnezeu, de la ei. Ne naștem deja uciși de moartea veșnică! Nu simțim că suntem uciși; din cauza proprietății generale a morților, ei nu simt că sunt uciși! Afecțiunile corpului nostru, supunerea lui la influența ostilă a diferitelor substanțe din lumea materială, grăsimea lui sunt consecințele căderii. Din cauza căderii, corpul nostru a intrat în aceeași categorie cu corpurile animalelor; ea există prin viața animalelor, viața naturii sale căzute. Servește drept închisoare și sicriu pentru suflet. Expresiile pe care le folosim sunt puternice! Dar ele încă nu exprimă suficient coborârea corpului nostru de la înălțimile unei stări spirituale într-o stare carnală. Trebuie să ne curățim prin pocăință profundă, trebuie să simțim cel puțin într-o oarecare măsură libertatea și înălțimea stării spirituale pentru a dobândi o înțelegere a stării dezastruoase a corpului nostru, a stării de moarte a acestuia cauzată de înstrăinarea de Dumnezeu. În această stare de moartă, din cauza grăsimii și grosierului extrem, simțurile corporale sunt incapabile să comunice cu spiritele, nu le văd, nu le aud, nu le simt. Astfel, un topor tocit nu mai poate fi folosit în scopul propus. Duhurile sfinte s-au ferit de a comunica cu oamenii ca nevrednici de o astfel de comunicare, duhurile căzute, care ne-au dus în căderea lor, s-au amestecat cu noi și, pentru a ne ține mai convenabil în captivitate, încearcă să se facă pe ei înșiși și lanțurile lor invizibile pentru noi. Dacă se deschid, le deschid pentru a-și întări stăpânirea asupra noastră. Așa că Hristos, când demonii I-au spus: „Te știm cine ești” (Marcu 1:24; Luca 5:34), i-a interzis foarte strict, prescriind astfel o lege pentru noi, ca să nu ne încredem în demon sub nici un pretext, chiar dacă el a spus ceea ce este drept. Știind acest lucru, trebuie să nu credem absolut nimic pe demon. Dacă spune ceva corect, vom fugi și ne vom îndepărta de el. Trebuie să învățăm cunoștințe sănătoase și mântuitoare nu de la demoni, ci din Scriptura Divină.” Mai departe în această conversație, Hrisostom spune că sufletele atât ale celor drepți, cât și ale păcătoșilor imediat după moarte sunt duse din această lume în alta, unii pentru a primi cununi, alții pentru a fi executați. Sufletul cerșetorului Lazăr, imediat după moarte, a fost înălțat de Îngeri în sânul lui Avraam, iar sufletul bogatului a fost aruncat în focul iadului. În conversația 28 despre Matei, Hrisostom vă va spune că, pe vremea lui, unii oameni care se înfuriau au spus: „Eu sunt sufletul cutare și cutare”. „În adevăr, aceasta este o minciună și o înșelăciune a diavolului”, adaugă marele Sfânt. „Nu sufletul defunctului este cel care strigă asta, ci un demon care se preface că înșală pe ascultători.” Demonii nu cunosc viitorul, cunoscut de Unicul Dumnezeu și de creaturile Sale raționale, cărora Dumnezeu are plăcerea să le descopere viitorul; dar la fel cum oamenii deștepți și cu experiență prevăd și prevăd evenimente care urmează să se întâmple din evenimente care s-au întâmplat sau se întâmplă, tot așa spiritele viclene, cu experiență, pot uneori să prezică cu certitudine și să prezică viitorul 11 ​​. Ei greșesc adesea; de foarte multe ori mint și cu mesaje neclare duc la nedumerire și îndoială. Uneori ei pot prevesti un eveniment care este deja intenționat în lumea spiritelor, dar care nu s-a împlinit încă în rândul oamenilor: astfel, înainte ca ispitele să vină asupra dreptului Iov, îngăduirea acestor ispite fusese deja hotărâtă în conciliul lui Dumnezeu și era cunoscută de duhurile căzute (Iov 1); Astfel s-a hotărât la judecata lui Dumnezeu, cunoscută de sfintele puteri cerești și de îngerii lepădați, și a fost predat executării duhului rău în bătălia regelui lui Israel Ahab, înainte ca regele să intre în campanie (1 Regi. 22:19–23); Așa i-a prezis diavolul ispita Sfântului Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, pe care a adus-o ulterior asupra lui 12. Au fost cazuri când sfinții îngeri s-au arătat păcătoșilor, dar acest lucru s-a întâmplat conform viziunii speciale a lui Dumnezeu și extrem de rar: așadar falsului profet și vrăjitor, adică un sfânt înger a apărut în strânsă legătură cu o persoană cu demonul22. Cazurile excepționale, conform viziunii speciale a lui Dumnezeu, nu ar trebui să aibă nicio influență asupra regulii generale pentru toată lumea 13. Regula generală pentru toți oamenii este să nu se încreadă în nici un fel în spirite când apar într-un mod senzual, să nu intre în conversație cu ele, să nu le acorde nicio atenție, să le recunoască înfățișarea ca fiind cea mai mare și mai periculoasă ispită. În timpul acestei ispite, trebuie să ne îndreptăm gândurile și inimile către Dumnezeu cu o rugăciune pentru îndurare și eliberare de ispite. Dorința de a vedea spirite, curiozitatea de a afla câte ceva despre ele și de la ele este un semn al celei mai mari nesăbuituri și al ignoranței depline a tradițiilor morale și active ale Bisericii Ortodoxe. Cunoașterea spiritelor se dobândește într-un mod complet diferit de ceea ce presupune un examinator neexperimentat și neglijent. Comunicarea deschisă cu spiritele pentru cei fără experiență este cel mai mare dezastru sau servește drept sursă a celor mai mari dezastre. Scriitorul inspirat de Dumnezeu al Cărții Genezei spune că, după căderea primilor oameni, Dumnezeu, după ce a pronunțat judecata asupra lor, chiar înainte de izgonirea lor din paradis, „le-a făcut haine de piele și i-a îmbrăcat” (Geneza 3:21). Veşmintele de piele, după explicaţia Sfinţilor Părinţi 14, înseamnă carnea noastră aspră, care s-a schimbat în timpul căderii: şi-a pierdut subtilitatea şi spiritualitatea, şi şi-a căpătat adevărata plin de plin. Deși cauza inițială a schimbării a fost căderea, schimbarea a avut loc sub influența Creatorului Atotputernic, prin mila Sa inefabilă față de noi, spre binele nostru cel mai mare. Printre alte consecințe benefice pentru noi care decurg din starea în care se află acum corpul nostru, trebuie să subliniem că, lăsând corpurilor noastre să devină grase, am devenit incapabili să vedem senzual spiritele în a căror regiune am căzut. Să explicăm asta. Am dobândit, parcă, o atracție naturală pentru rău. Această atracție este firească naturii căzute: această atracție este asemănătoare cu atragerea demonilor către rău: „omul s-a gândit la rău din tinerețe” (Geneza 8:21). Dar binele și răul se amestecă în noi: suntem uneori atrași de rău, apoi, părăsind această dorință, suntem îndreptați către bine. Demonii, dimpotrivă, sunt întotdeauna și complet îndreptați către rău. Dacă am fi în comunicare senzuală cu demonii, atunci în cel mai scurt timp posibil ei ar corupe complet oamenii, insuflând constant răul, promovând clar și constant răul, infectând cu exemple ale activităților lor constant criminale și ostile față de Dumnezeu. Ar fi cu atât mai convenabil pentru ei să facă acest lucru, cu cât omul căzut este în mod natural atras de rău, acel om căzut este subordonat demonilor, supunându-se lor în mod arbitrar. În cel mai scurt timp posibil, oamenii, reușind în răul, ar fi devenit demoni: pocăința și ridicarea din cădere ar fi fost imposibilă pentru noi. Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu au pus o barieră între oamenii aruncați pe pământ din paradis și spiritele aruncate pe pământ din cer - materialitatea grosolană a corpului uman. În înmulțirea umanității în starea ei actuală de cădere, trupul face sufletului un serviciu foarte asemănător cu acel serviciu pe care înfășatele îl fac corpului nou-născut. Corpul bebelușului, înfășurat în înfășări, primește corectitudine; fără înfăşat, mădularele ei, datorită moliciunii lor, puteau căpăta forme urâte: deci sufletul, îmbrăcat într-un trup, închis şi despărţit de el de lumea spiritelor, se formează treptat studiind legea lui Dumnezeu, sau, ceea ce este la fel, studiind creştinismul şi dobândeşte capacitatea de a deosebi binele de rău (Evr. 5:14). Atunci i se acordă o viziune spirituală asupra spiritelor și, dacă se dovedește a fi în concordanță cu scopurile Dumnezeului care o călăuzește, una senzuală, deoarece înșelăciunea și seducția sunt mult mai puțin periculoase pentru ea, iar experiența și cunoștințele sunt utile. Când sufletul este separat de corp prin moartea vizibilă, intrăm din nou în rândurile și societatea spiritelor. Din aceasta rezultă clar că pentru o intrare cu succes în lumea spiritelor este necesar să ne educăm la timp după legea lui Dumnezeu și că tocmai pentru această educație ni se dă un timp, hotărât de Dumnezeu pentru ca fiecare om să rătăcească pe pământ. Această rătăcire se numește viață pământească. Oamenii devin capabili să vadă spiritele printr-o schimbare a simțurilor lor, care are loc într-un mod discret și inexplicabil pentru oameni. El observă doar în sine că a început dintr-o dată să vadă ceea ce nu văzuse până acum și ceea ce alții nu văd, să audă ceea ce el nu auzise înainte. Pentru cei care au experimentat o astfel de schimbare a sentimentelor, este foarte simplu și firesc, deși inexplicabil pentru ei și pentru ceilalți; pentru cei care nu au experimentat-o, este ciudat și de neînțeles. Deci toată lumea știe că oamenii sunt capabili să cadă în somn; dar ce fel de fenomen este somnul, cum, imperceptibil pentru noi înșine, trecem de la o stare de vigoare la o stare de soporință și uitare de sine - aceasta rămâne un mister pentru noi. O schimbare a sentimentelor, în care o persoană intră în comunicare senzorială cu ființe ale lumii invizibile, este numită în Sfintele Scripturi o deschidere a simțurilor. „Dumnezeu a deschis”, spune Scriptura, „ochii lui Balaam și vederea Îngerului lui Dumnezeu au stat în cale și sabia era scoasă în mână” (Numeri 22:31). Înconjurat de dușmani, profetul Elisei, ca să-și liniștească slujitorul înspăimântat, „s-a rugat și a zis: Doamne, deschide acum ochii copilului, ca să vadă.” Și Domnul i-a deschis ochii și a văzut: și iată, un munte plin de cai și un car de foc împrejurul lui Eliseea: și El s-a pogorât asupra lui Elisei și a zis: Limbă cu orbire și lovește-i cu orbire, după cuvântul lui Elise... și du-i în Samaria. Și când ea a coborât în Samaria, Elisei a zis: „Deschide-le, Doamne, să vadă!” Și Domnul le-a deschis ochii și au văzut” (2 Regi 6:17-20). Când cei doi ucenici au mers cu Domnul pe drumul de la Ierusalim la Emaus, „au ținut ochii pe el”, povestește Evanghelistul, „încât El”, Domnul, „nu știa”. Când au venit să petreacă noaptea, atunci, la frângerea pâinii, „s-au deschis ochii muți și L-au cunoscut” (Luca 24:16, 31). Din pasajele de mai sus ale Sfintei Scripturi este clar că simțurile trupești servesc drept uși și porți în celula interioară în care locuiește sufletul și că aceste porți se deschid și se închid la porunca lui Dumnezeu. Cu înțelepciune și milă, aceste porți rămân în permanență închise în oameni căzuți, pentru ca dușmanii noștri jurați, spiritele căzute, să nu ne invadeze și să ne distrugă. Această măsură este cu atât mai necesară cu cât, după căderea noastră, ne aflăm în regiunea spiritelor căzute, înconjurați de ele, înrobiți de ele. Neavând ocazia să pătrundă în noi, ei ne anunță despre ei înșiși din exterior, aducând diverse gânduri și vise păcătoase, cu ele atrăgând un suflet credul în comunicare cu ei. Nu este permis unei persoane să îndepărteze privirea lui Dumnezeu și prin propriile sale mijloace, cu permisiunea lui Dumnezeu și nu prin voința lui Dumnezeu, să-și deschidă sentimentele și să intre în comunicare evidentă cu spiritele. Dar se întâmplă și asta. Este evident că prin propriile mijloace se poate realiza comunicarea doar cu spiritele căzute. Este neobișnuit ca Sfinții Îngeri să ia parte la o chestiune care nu este de acord cu voia lui Dumnezeu, într-o chestiune neplăcută lui Dumnezeu. Ce îi atrage pe oameni să intre în comunicare deschisă cu spiritele? Ceea ce ni se întâmplă după providența lui Dumnezeu este întotdeauna plin de cea mai mare înțelepciune și bunătate, este făcut din necesitate esențială pentru beneficiul nostru esențial și deloc pentru a ne satisface curiozitatea sau orice alt impuls meschin, nedemn de Dumnezeu, al nostru. Din acest motiv, ordinea și cursul obișnuit sunt foarte rar încălcate; Este foarte rar ca o persoană să fie introdusă în viziunea senzorială a spiritelor. Îi este plăcut lui Dumnezeu ca slujitorul Său să rămână constant în cea mai mare reverență înaintea Lui, în supunere necondiționată față de El, în devotament necondiționat față de voința Sa cea mai sfântă. Orice încălcare a acestei relații este nefavorabilă lui Dumnezeu și pune pecetea mâniei lui Dumnezeu asupra noastră 16 . Cei care încearcă în mod frivol să încalce ordinea stabilită de Dumnezeu și invadează cu voință ceea ce Dumnezeu ne-a ascuns sunt recunoscuți ca ispititori ai lui Dumnezeu și sunt expulzați din prezența Lui în întunericul total, în care Lumina lui Dumnezeu nu strălucește. Să dăm câteva exemple care să ne explice cu ce precauții salvatoare pentru noi, în scopul celui mai mare beneficiu spiritual al nostru, Dumnezeu ne îngăduie viziunea senzorială a spiritelor. În Africa 17 era un vameș pe nume Petru, un om cu inima cea mai împietrită, care a dat milostenie unui cerșetor o dată în toată viața, și asta nu dintr-o mișcare de compasiune, ci din pasiune pentru mânie. Când Petru căra o cantitate mare de pâini, cerșetorul a început să-i ceară fără milă de pomană; Petru, supărat și incapabil să-l lovească pe cerșetor cu altceva, a aruncat cu pâine în el. La două zile după acest incident, Petru s-a îmbolnăvit; boala s-a intensificat; pacientul era foarte epuizat și părea să se apropie de moarte. În această situație, ochii i s-au deschis: a văzut solzi în fața lui; Pe o parte dintre ei stăteau demoni întunecați, pe cealaltă - Îngeri strălucitori. Demonii, după ce au adunat toate faptele rele săvârșite de Petru în timpul vieții sale, le-au pus pe cântar. Purtătorii de lumină, negăsind fapte bune care să contrasteze cu faptele rele ale lui Petru, stăteau deznădăjduiți și și-au spus nedumeriți unul altuia: „Nu avem nimic aici”. Atunci unul dintre ei a spus: „Exact, noi nu avem nimic aici decât o singură pâine, pe care Petru a dat-o lui Hristos acum două zile și care a fost împotriva voinței Lui”. Au pus pâinea într-o altă tigaie a cântarului și imediat a început să tragă de prima. Atunci bărbații în formă de lumină au zis vameșului: „Du-te, bietul Petru, adaugă la asta niște pâine, ca să nu te răpească murinii în formă de întuneric și să nu te arunce în chinul veșnic”. Petru s-a însănătoșit, a devenit neobișnuit de milostiv față de frații săraci, și-a epuizat toate proprietățile foarte semnificative asupra lor, a dat libertate sclavilor și, mutându-se la Ierusalim, s-a vândut ca sclav unuia dintre locuitorii evlavioși ai Cetății Sfinte, pentru ca prin smerenie să se apropie și mai mult de Dumnezeu, cu care se obișnuise deja prin milostenie. Petru i s-au acordat mari daruri spirituale 18 . În Mănăstirea Kiev-Pecersk era un călugăr Arefa; avea bogății însemnate și păstra comori în chilia sa, fiind extrem de zgârcit nu numai cu cei săraci, ci și față de sine. Hoții l-au jefuit noaptea. Arefa a căzut în depresie și aproape s-a sinucis; a început să caute bunuri furate și să expună la necazuri mulți oameni nevinovați. Frații l-au rugat să oprească astfel de căutări și să-și arunce întristarea asupra Domnului (Ps. 54:23); dar nu a vrut să audă îndemnuri, le-a răspuns aspru și nepoliticos. Câteva zile mai târziu, Arefa a căzut într-o boală gravă și s-a apropiat de moarte. Fraţii s-au adunat la el; zăcea ca mort, fără să zică nimic; apoi deodată, cu voce tare către toată lumea, a început să strige cu glas tare: "Doamne miluiește-te! Doamne iartă-mă! Doamne am păcătuit! Proprietatea este a ta! Nu regret!" El și-a revenit imediat și, astfel, le-a spus fraților despre motivul exclamelor sale: "Am văzut", a spus el, "că au venit la mine îngeri și un regiment de demoni. Au început să se certe despre mine despre averea mea furată. Demonii au spus: "Cu această ocazie nu L-a lăudat pe Dumnezeu, ci a mormăit și, prin urmare, trebuie să fie al nostru, și trebuie să fie al nostru." Îngerii mi-au spus: „Nenorocit! Dându-și seama că a sosit timpul să se mute în eternitate, Teofil și-a dublat plânsul și, referindu-se la lacrimile pe care le acumulase în vas, l-a rugat pe Dumnezeu să-i accepte lacrimile. Deodată s-a arătat înaintea lui un înger cu un vas parfumat și i-a zis: „Teofil! Bine că te-ai rugat și ai strigat, dar degeaba te lăudești cu lacrimile pe care le-ai adunat într-un vas. Iată un vas, mult mai mare decât acela, plin de propriile tale lacrimi, pe care l-ai vărsat în timpul rugăciunii fierbinți și l-ai șterse cu mâna sau cu mâna, fie căzut pe pământ, fie cu mâna lăsată la căzut. hainele tale le-am strâns la porunca Domnului și Creatorului meu și acum sunt trimis să-ți spun bucuria prigonirii Celui care a spus: „Fericiți cei ce plâng, că se vor mângâia” (Matei 5:4) 21. Proprietatea tuturor viziunilor trimise de Dumnezeu, notează Sfântul Ioan Climacus, este că ele aduc sufletului smerenie și tandrețe, umplându-l cu frica de Dumnezeu, conștiința păcătoșeniei și a nesemnificației sale. Dimpotrivă, viziunile în care invadăm în mod arbitrar, în opoziție cu voința lui Dumnezeu, ne duc în aroganță, în îngâmfare și ne aduc bucurie, care nu este altceva decât satisfacerea deșertăciunii și a îngâmfarii noastre pe care nu o înțelegem 23 . Demonii, apărând cel mai adesea sub formă de Îngeri, încearcă să măgulească o persoană cu laude, să-i amuze curiozitatea și vanitatea; apoi îl cufundă convenabil în auto-amăgire și îi provoacă vătămări psihice severe, mai mult sau mai puțin evidente. Ideea că există ceva deosebit de important în viziunea senzorială a spiritelor este eronată. Viziunea senzuală, fără spiritual, nu oferă conceptul propriu-zis al spiritelor, ea oferă doar un concept superficial al acestora și poate oferi foarte convenabil cele mai eronate concepte, iar acestea sunt cele care le livrează cel mai mult celor neexperimentați și infectați cu vanitate și vanitate. Doar creștinii adevărați realizează o viziune spirituală asupra spiritelor, în timp ce oamenii cu cele mai vicioase vieți sunt cei mai capabili de o viziune senzuală. Cine vede spiritele și este în comunicare senzuală cu ele? Magii care s-au lepădat de Dumnezeu și l-au recunoscut pe Satana ca Dumnezeu 24 (Fapte 13:10). Citind Chetya-Menya, puteți obține o înțelegere suficientă a Magilor: oameni care s-au dat patimilor și, pentru a le satisface, au recurs la Magi, prin ei intrând în comunicare clară cu duhurile căzute, ceea ce se face sub condiția indispensabilă a renunțării la Hristos 25; oameni epuizați de beție și de viață depravată; asceții care au căzut în îngâmfare și mândrie; foarte puțini sunt capabili în mod natural de asta; Foarte puțini oameni sunt vizitați de spirite cu ocazia unor circumstanțe speciale din viață. În ultimele două cazuri, o persoană nu este supusă cenzurii, ci trebuie să depună toate eforturile pentru a ieși din această situație ca fiind foarte periculoasă. În zilele noastre, mulți își permit să intre în comunicare cu spiritele căzute prin magnetism, iar spiritele căzute apar de obicei sub forma unor îngeri strălucitori, seduc și înșală cu diverse povești interesante, amestecând adevărul cu minciuna și provoacă întotdeauna tulburări mintale și chiar mintale extreme. Folosirea magnetismului este o ramură a vrăjitoriei. La el nu există o renunțare evidentă la Dumnezeu, dar, fără îndoială, există o renunțare ascunsă, întrucât la ora actuală în general diavolul își acoperă foarte mult mrejele, fiind mai preocupat de distrugerea esențialului decât a exteriorului. Plecând fără nicio atenție la decretele lui Dumnezeu, fără a verifica cu atenție dacă ceea ce se întreprinde este plăcut lui Dumnezeu, dacă este în conformitate cu voia lui Dumnezeu, exploratorul frivol al misteriosului se încredințează orbește acțiunii magnetismului, fără nicio precauție intră în comunicare cu spiritele, crede în ele și se încredințează, acționează sub îndrumarea lor. Ce este asta dacă nu o retragere de la Dumnezeu? S-a întâmplat ca, conform viziunii speciale a lui Dumnezeu, duhuri sfinte să apară oamenilor cu vieți vicioase și chiar idolatrilor. Apariția sfinților Îngeri la ei nu a adus niciun folos acestor oameni; Da, nu a fost aranjat pentru personalitățile lor și, prin urmare, nu a servit ca un semn al demnității lor. Sfânta Scriptură povestește că, pe vremea când Patriarhul Iacov a părăsit Mesopotamia în secret de la socrul său, Laban, idolatru, și Laban a pornit în urmărirea ginerelui său, „Dumnezeu a venit” (aici trebuie să înțelegem pe Îngerul lui Dumnezeu: mesagerul poartă numele Trimitorului) la „Lavan Sirianul, în vis, ai zis să nu-i faci: ai grijă să nu faci, să spui și tu să nu faci.” Iacov are răul” (Gen. 31:24). Dumnezeu i s-a arătat idolatrului Laban nu pentru Laban, ci pentru a aduce mântuirea lui Iacov. Idolarul a rămas idolatru, în ciuda faptului că l-a văzut pe Dumnezeu față în față și a vorbit cu El. Vederea simțului nu a fost de folos pentru că nu era precedată de cunoaștere. Văzându-l pe adevăratul Dumnezeu, idolarul nu încetează să-și recunoască idolul ca idol. despre ei: „Ce ați furat, zeii mei?” (Geneza 31:30). Sfinții Părinți au preferat toată viziunea spirituală în locul celei senzoriale. Marele mentor al călugărilor, Sfântul Isaac al Siriei, spunea: „Cine este vrednic să se vadă pe sine este mai mare decât cel care este vrednic să-i vadă pe Îngeri; căci cei din urmă intră în comuniune cu ochii trupului, iar cei dintâi cu ochii sufletului.”28 Acei reverenți călugări care au primit o viziune abundentă a duhului spiritual au fost cei din belșug daruri spirituale și sublime. Cuvioşi Părinţi cărora, pentru simplitatea şi puritatea lor, nu li s-a acordat decât o viziune senzuală asupra spiritelor, erau slabi în ei. Călugărul Daniel din Skit a povestit despre un bătrân cu o viață foarte strictă, care a trăit în Egiptul de Jos, că a spus din ignoranță: „Melhisedec, regele Salemului, menționat în Cartea Genezei (Geneza 14:18), este Fiul lui Dumnezeu”. Aceasta a fost transmisă Fericitului Chiril, Arhiepiscopul Alexandriei. Chiril l-a invitat la locul lui pe bătrân, care făcea semne, căruia Dumnezeu i-a dezvăluit ceea ce a cerut bătrânul. Arhiepiscopul a procedat foarte înțelept. El i-a spus bătrânului: „Ava, roagă-te pentru mine. Un gând îmi spune că Melhisedec este Fiul lui Dumnezeu, iar un alt gând spune: nu! El este un om și un episcop al lui Dumnezeu. Ezit care dintre aceste gânduri să cred. De aceea te-am invitat. Roagă-te lui Dumnezeu ca Dumnezeu să îți descopere acest lucru prin revelație.” Bătrânul, încrezându-se în reședința lui, a răspuns cu hotărâre: „Dă-mi o perioadă de trei zile: Îl voi întreba pe Dumnezeu despre asta și îți voi spune cine este Melhisedec”. După trei zile, bătrânul a venit la arhiepiscop și i-a spus: „Melhisedec este bărbat”. Arhiepiscopul a răspuns: „De unde ai știut asta, părinte?” Bătrân: „Dumnezeu mi-a arătat pe toți patriarhii, de la Adam până la Melhisedec. În același timp, Îngerul mi-a spus: iată-l pe Melhisedec. Fii liniștit că așa este." Întorcându-se la chilia lui, însuși bătrânul a propovăduit tuturor că Melhisedec este un om, și nu Fiul lui Dumnezeu. Sfântul Chiril s-a bucurat de mântuirea fratelui său, care, în ciuda faptului că făcea semne și primea descoperiri de la Dumnezeu, era în comuniune cu sfinții Îngeri și cu sufletele sfinților răposați de la sfinții răposați, neînțelegându-și îndurerați gândurile duhovnicești, necăjind în nenorocire. 29. Un lucru asemănător s-a întâmplat cu un sfânt presbiter în primele secole ale creștinismului. Datorită purității și blândeții sale, în timpul slujbei Sfintei Liturghii, i s-a dat în mod constant să vadă un Înger care stătea lângă el. Un diacon rătăcitor l-a vizitat pe presbiter. Presbiterul l-a invitat pe diacon să facă o jertfă fără sânge cu el. Când au început să săvârșească slujbe sacre, diaconul a observat presbiterului că în timpul rugăciunilor sale rostește cuvinte care conțineau blasfemie eretică. Presbiterul a fost lovit de remarcă. S-a întors către Înger, care era prezent aici, și l-a întrebat: „Sunt drepte cuvintele diaconului?” Îngerul a răspuns: „Corect”. „De ce”, a obiectat preotul, „nu mi-ai spus asta când ai fost atât de mult cu mine?” „Îi place lui Dumnezeu”, a răspuns Îngerul, „ca oamenii să fie instruiți de oameni”. Comunicarea constantă cu Îngerul nu l-a împiedicat pe sfântul presbiter să cadă într-o eroare fatală. A vedea spiritele cu ochii senzuali aduce întotdeauna mai mult sau mai puțin rău acelor oameni care nu au viziune spirituală. Aici, pe pământ, imaginile adevărului sunt amestecate cu imagini ale minciunii, 30 ca într-o țară în care binele și răul se amestecă, ca în țara alungarii îngerilor căzuți și a oamenilor căzuți. Omul-Dumnezeu a coborât în ​​această țară pentru a salva oameni; În această țară, înainte de întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, sfinții Îngeri au coborât la oameni ca ființe căzute, dar care primiseră promisiunea mântuirii; în această țară, după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, sfinții Îngeri coboară pentru a-i ajuta pe oameni să-și lucreze mântuirea: dar în aceeași țară trăiesc mereu oameni care în mod arbitrar rămân în cădere, iar îngerii căzuți, rigizi și stabiliți în cădere, în vrăjmășie față de Dumnezeu. Așa cum oamenii care și-au iubit căderea, păcătoșenia, folosesc toate măsurile pentru a-i atrage pe toți oamenii în direcția lor, tot așa spiritele căzute sunt preocupate în special de acest lucru. Ei desfășoară munca de distrugere a oamenilor cu un succes incomparabil mai mare decât cei mai răutăcioși oameni. Daunele aduse oamenilor constă în amestecul de bine și rău din ei; paguba spiritelor căzute constă în predominarea completă a răului, cu o absență completă a binelui. Abilitățile spiritelor căzute sunt cu mult superioare abilităților oamenilor căzuți, care sunt legați în eforturile lor de însăși greutatea și albul trupurilor lor. Demonii curg liber și rapid în jurul universului și realizează în mod liber lucruri care sunt complet imposibile pentru oameni (Iov 1:7). Oamenii trebuie inevitabil să fie mulțumiți de experiența răului pe care o dobândesc în timpul scurtei lor vieți pământești; intențiile lor rele sunt distruse de ele însele în momentul în care părăsesc involuntar câmpul vieții pământești, fiind chemați la judecata lui Dumnezeu și în veșnicie. Demonii, dimpotrivă, au fost lăsați să rămână pe pământ de la căderea lor finală (Gen. 3:14) până la sfârșitul lumii: oricine își poate imagina cu ușurință ce experiență în crearea răului a dobândit într-un timp atât de lung, având în vedere abilitățile și intenția răutăcioasă constantă, deloc dizolvată de vreo aspirație sau pasiune bună. Dacă pretind că sunt bine intenționați, atunci aceasta este doar cu scopul de a reuși mai precis în intențiile rele. Sunt complet incapabili de bune intenții. Cel care vede spiritele senzual poate fi cu ușurință înșelat în propria sa distrugere și distrugere. Dacă, când vede spirite, arată încredere în ele sau credulitate, atunci cu siguranță va fi înșelat, cu siguranță va fi dus, cu siguranță va fi pecetluit cu un sigiliu de seducție de neînțeles pentru cei neexperimentați, un sigiliu de daune groaznice în spiritul său, iar posibilitatea de corectare și mântuire este adesea pierdută. Acest lucru s-a întâmplat multora, foarte mulți. Acest lucru sa întâmplat nu numai cu păgânii, ai căror preoți erau în cea mai mare parte în comunicare deschisă cu demonii; Acest lucru s-a întâmplat nu numai cu mulți creștini care nu cunoșteau tainele creștinismului și din anumite motive au intrat în comunicare cu spiritele; Acest lucru s-a întâmplat multor asceți și călugări care nu au dobândit viziune spirituală asupra spiritelor și le-au văzut senzual. O învățătură detaliată și esențială despre spiritele răului este expusă de călugărul Antonie cel Mare în învățătura pe care a transmis-o ucenicilor săi. Cel Mare a împrumutat această învățătură din propriile sale experiențe sfinte, din starea sa din belșug binecuvântată; este atestat de Sfintele Scripturi. Anthony a avut o viziune asupra spiritelor, atât senzuale, cât și spirituale. Ambele viziuni au atins cel mai înalt grad de dezvoltare în el. Prin auto-mortificarea, printr-o viață profund tăcută, prin „trăirea în ceruri” (Fil. 3, 20), unde Duhul Sfânt care locuia în el l-a înălțat, Antonie, încă în trup, părea deja a aparține duhurilor 32. Era în permanență fie în comunicare cu sfinții Îngeri, fie în lupta împotriva demonilor 33 . Instrucțiunea a fost dată pustnicilor - călugări care au avut mare succes, precum ucenicii celor Mare. Viziunea senzuală a spiritelor face parte din viața pustnicului; Demonii se luptă cu călugării comunali cel mai invizibil, aducându-le gânduri păcătoase, vise, senzații, foarte rar apărând senzual. Antonie cel Mare, după ce l-a învățat suficient pe călugărul Pavel cel Prea Simplu viața monahală, i-a aranjat o chilie pustnicească la o distanță considerabilă de sine și l-a adus în ea pe sfântul său ucenic, zicându-i: „Iată, prin harul lui Hristos, care a ajutat, ai învățat viața monahală: de acum înainte, rămâi singur ca să câștigi experiență în lupta împotriva demonilor”. „Scriptura poruncește”, a spus Antonie cel Mare 35, „să ne „păzim inimile cu toată grijă” (Proverbe 4:23). Avem dușmani îngrozitori și insidioși 36, adică demoni vicleni; trebuie să luptăm cu ei, așa cum spune Apostolul: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și a stăpânirilor, ci împotriva cărnii și a stăpânirilor și a stăpânirilor. această lume, împotriva forțelor spirituale ale răutății în locuri înalte” (Efeseni 6:12). Mulți dintre ei se găsesc în aerul care ne înconjoară; nu sunt departe de noi; predomină mare dezacord între ei 37. Alții care ne depășesc în succesul spiritual pot spune multe despre natura și diversitatea lor, dar avem o nevoie specială de a le folosi împotriva intrigilor.” "În primul rând, trebuie să fim convinși că demonii sunt numiți demoni nu pentru că au fost creați în dispensația lor actuală. Dumnezeu nu a creat nimic care în sine ar fi rău. Demonii sunt creați buni. Ulterior, căzând din înțelepciunea cerească și aruncați pe pământ, ei i-au înșelat pe păgâni cu fantome. Ardeșind de ura creștină, ei folosesc toți accesul la ura creștină față de noi, deci folosesc toți accesul la ura creștină. că nu urcăm acolo unde au căzut, este nevoie de o mare ispravă, pentru ca cei care sunt, după ce au primit harul de a raționa prin acțiunea Duhului, să-i recunoască pe unii dintre ei mai vicioși, dar toți au o singură dorință: să cadem și să pierăm în feluri diferite. binecuvântatul Apostol și discipolii săi știau acest lucru cu exactitate „Pentru că noi nu știm planurile lui (satanei) (2 Cor. 2:11). Trebuie să ne instruim unii pe alții, împrumutând cunoștințe din ispitele la care am fost supuși de la demoni; De aceea, deoarece am dobândit niște cunoștințe experimentale despre spirite, le împărtășesc cu voi, copiii mei.” "Dacă demonii văd că unul dintre creștini, în special călugării, începe să se lupte și să reușească, ei se apropie de el și încep imediat să-i pună piedici în cale. Aceste obstacole sunt gânduri păcătoase. Nu trebuie să fii stânjenit și zăpăcit de sugestiile pe care le aduc: ei sunt imediat distruși de rugăciuni, post și credință în Domnul nu se oprește. luptă: atacă din nou cu viclenie și insidiositate, neavând timp să seducă inima cu acțiune secretă prin poftă, se apropie altfel și încearcă să sperie cu fantome goale, luând pe diverse imagini, acum femei, acum animale, acum reptile, acum cei mai mari uriași, acum mulți războinici. el însuși cu credința și semnul crucii sunt însă îndrăzneți și extrem de nerușinați: învinși printr-o metodă de luptă, se închipuie înzestrați cu profeție, capabili să prezică viitorul. Se întind ca o fantomă până la o înălțime și lățime atât de mare încât par să atingă acoperișurile caselor. Așa procedează cu scopul de a seduce cu minuni pe cei pe care nu i-au putut seduce cu gândurile. Dacă chiar și în timpul acestei tentative de asasinat își găsesc sufletul întărit de credință și speranță, atunci își aduc în sfârșit șeful cu ei” 39 . Antonie a spus că l-a văzut adesea pe diavol, așa cum l-a descoperit Domnul lui Iov, în următoarele cuvinte: „Ochii lui sunt vedenia stelei. Din gura lui ies ca niște lumânări aprinse și sunt puse ca niște scântei de foc. Din nările lui iese fumul unui cuptor de cărbuni aprinși cu foc. Sufletul lui este ca cărbunii și ca flăcările lui Iov. Arătându-se astfel, prințul demonilor, grăitor și îmbătrânit în rău, încearcă, precum am spus, să insufle groază, de care Domnul îl acuză, spunând din nou lui Iov: „el socotește fierul ca pleavă, arama ca lemnul putrezit, se gândește la mare ca la un făcător de lume și la Tătarul prăpastiei ca un pasaj de prăpastie un loc de mers) ( Iov 41:18, 22, 23); prin profet: „fiind prigonit, voi înțelege” (Ex. 15:9); printr-un alt profet: „Voi lua în mână toată lumea ca un cuib și ca un ou părăsit” (Isaia 10:14). Astfel, demonii se laudă și promit că vor face asta și asta pentru a-i înșela pe asceții evlaviei. Noi, credincioșii, nu trebuie să ne temem de fantomele lor, nu trebuie să ținem seama de proclamațiile lor. Ei mint mereu, nu spun niciodată nimic corect. Deși diavolul a exprimat cu îndrăzneală atâtea lucruri despre Sine, 40 Domnul l-a scos afară ca un șarpe în cârlig, i-a pus căpăstru ca pe un animal de tracțiune, l-a înlănțuit într-un cerc de fier ca un sclav fugit și i-a pus un inel prin nări și buze. El este legat de Domnul ca o vrabie și ne este predat ca loc de joacă. Împreună cu el, complicii săi, demonii, precum scorpionii și șerpii, au fost aruncați în picioare pentru a ne călca în picioare pe noi, creștinii. Dovada acestui lucru este că ne luptăm cu diavolul chiar prin felul în care trăim; iar cel care s-a lăudat că a uscat marea și a îmbrățișat universul nu mai poate rezista ascezei tale, nu mă poate împiedica să vorbesc împotriva lui. Să nu acordăm nicio atenție cuvintelor lui, pentru că el minte constant! Să nu ne fie frică de fantomele lui, care, desigur, nu au nici un sens! Lumina arătată de demoni nu este adevărată: mai degrabă este un prevestire și o pre-imagine a focului pe care l-au pregătit: se intensifică pentru a apărea oamenilor în flacăra în care vor arde. Exact - ele apar, dar dispar imediat, fără să rănească vreunul dintre credincioși, în lucrul însuși dezvăluind doar imaginea focului în care vor fi cufundați. Nu trebuie să ne temem de ei din niciun motiv: harul lui Hristos a făcut zadarnice toate încercările lor împotriva noastră 41 . Demonii sunt vicleni: sunt capabili să ia diferite imagini și forme. Ei își imaginează adesea cântând psalmi rămânând nevăzuți și își amintesc cuvintele Scripturii 42 . De foarte multe ori, când citim, ei repetă imediat ceea ce au citit, ca un ecou. Când dormim, ele ne entuziasmează la rugăciune, pentru a nu ne permite să ne liniștim complet cu somnul. Uneori, asumându-și înfățișarea călugărilor, de parcă ar fi cei mai evlavioși, aceștia intră într-o conversație pentru a înșela cu duhul îmbrăcămintei și al chipului și să-i ducă pe cei înșelați unde vor. Nu trebuie să-i ascultăm, fie că ne încurajează să ne rugăm, fie că ne îndeamnă să nu mâncăm deloc, fie că ne acuză și ne condamnă de păcate despre care știu că sunt în urma noastră. Ei fac acest lucru nu în scopul evlaviei sau al virtuții, ci pentru a-i duce pe cei mai simpli la disperare. Ele reprezintă viața ascetică ca fiind inutilă, insuflă dezgust față de viața monahală ca fiind insuportabil de dureroasă; acţionează cu scopul de a pune tot felul de obstacole în această viaţă 43 . Același este și viclenia și același este scopul demonilor atunci când aceștia acționează cu gânduri sau prin oameni devotați senzualității și lumii. Demonii defăimează viața monahală, numind-o nefirească și imposibilă; insuflând aceste concepte false, ei încearcă să răcească zelul ascetului, să-l cufunde în neglijarea mântuirii, să-l înece în viața trupească și în satisfacerea patimilor. Profetul trimis de Dumnezeu vestește starea dezastruoasă a demonilor, spunând: „Vai de cel care își îmbătă prietenul cu stricăciune plină de noroi” (Hab. 2:15). Astfel de sugestii și gânduri pătează calea care duce la mântuire. Când demonii au spus adevărul - au spus adevărul când au spus: „Tu ești Sfântul lui Dumnezeu” (Luca 4:41) - Domnul le-a închis gura și le-a poruncit să tacă, ca să nu-și amestece răutatea cu adevărul și să ne învețe o neîncredere hotărâtoare față de demoni, chiar dacă ar spune adevărul. Ne este necuviincios pentru noi, care avem Sfintele Scripturi și libertatea dăruită de Mântuitorul, să învățăm de la diavol, care nu și-a menținut propriul rang și s-a schimbat cugetul, căzând de la duhovnicesc la cel trupesc. Din acest motiv, când diavolul încearcă să vorbească, Scriptura îi interzice să facă acest lucru cu următoarele cuvinte: „Dumnezeu zice păcătosului: Tu vei spune toate îndreptățirile Mele și vei primi legământul Meu cu buzele tale” (Ps. 49:16). Pentru a-l înșela pe cel mai simplu, recurg la tot felul de mijloace, la tot felul de prefăcători, vorbesc mult, fac gălăgie, fac confuzie, bat, râd excesiv, fluieră. Dacă nu le este acordată atenție, atunci în sfârșit încep să plângă și să plângă ca „învinși”. Domnul, ca Dumnezeu, închide gurile demonilor; Se cuvine ca noi, învățați de sfinți, să-i imităm, să devenim ca ei în curaj. Când au văzut așa ceva, au exclamat: „Când s-a ridicat păcătosul înaintea mea, m-am mut și m-am smerit și am tăcut de la lucrurile bune” (Psalmul 39:2-3). Și iarăși: „Sunt ca surd și n-aș auzi, și ca și cum aș fi mut și nu mi-aș deschide gura și am fost ca un om care n-a auzit” (Psalmul 37:14-15). De ce să nu ascultăm nici măcar de demoni ca fiind străini pentru noi, să nu le ascultăm în nimic, chiar dacă ei ne îndeamnă la rugăciune, chiar dacă ne învață să postim. Dimpotrivă, să aderăm cu fermitate la regulamentele reședinței noastre, pentru a nu ne lăsa înșelați de acțiunile lor, care sunt toate pline de răutate și intenție răutăcioasă. Nu trebuie să-ți fie frică de ei, chiar dacă par să atace, chiar dacă amenință cu moartea: sunt slabi, pot doar amenința, nu pot face nimic mai mult 44 . Am vorbit pe scurt despre acest subiect până acum, dar mă voi opri să spun mai detaliat: un astfel de comportament te va conduce la cea mai strictă vigilență asupra ta. Odată cu venirea Domnului pe pământ, dușmanul a căzut, forțele lui au fost zdrobite. Ca un tiran destituit, incapabil să facă nimic, nu poate rămâne calm și măcar amenință cu cuvinte. Fiecare dintre voi ar trebui să știe asta; fiecare dintre voi, pe baza acestei cunoștințe, poate disprețui demonii. Dacă ar fi legați de corpuri precum noi, atunci, fără îndoială, ei ar putea spune: „Nu găsim oameni pentru că se ascund; dacă i-am găsi, le-am face rău; am putea, de asemenea, închizând ușile, să ne ascundem de ei, așa cum ei se ascund de noi.” Dar poziția lor nu este deloc așa: pot intra cu ușile încuiate, atât ei, cât și șeful lor diavolul pot acționa liber în aer, gata să provoace rău și rău; Diavolul, așa cum a spus Domnul, „a fost un ucigaș din timpuri imemoriale” (Ioan 8:44). În ciuda acestui fapt, trăim, chiar și în opoziție cu ea ne-am stabilit reședința: de aici este clar că demonii și-au pierdut toată puterea. Locul nu servește ca un obstacol în calea intrigilor lor; Ei nu au nicio garanție a iubirii pentru noi, ca să ne cruțe din cauza dragostei; Ei nu sunt în niciun caz drepți și nu sunt bine dispusi față de noi pentru a avea grijă de corectarea noastră. Dimpotrivă, ei sunt răuvoitori și încearcă să nu facă nimic atât de mult încât să facă rău asceților virtuții și evlaviei. Singurul motiv pentru care nu fac nimic este pentru că nu pot face nimic, pot doar amenința; nu se pot abține de la rău, sunt dornici să ne facă vreun rău, având o voință complet îndreptată către aceasta. Aici! Ne-am adunat și vorbim împotriva lor; ei știu că în funcție de succesul nostru devin epuizați. Probabil că nu ar permite niciunui creștin să trăiască dacă ar avea puterea de a face acest lucru: o viață evlavioasă după Dumnezeu este abominabilă pentru un păcătos. Neavând putere, sunt chinuiți de vederea că nu își pot îndeplini niciunul dintre planurile. Să fim convinși că nu trebuie să ne fie deloc frică de ei. Dacă ar avea vreo putere; atunci nu s-ar fi apropiat cu zgomot, în diverse fantome, nu s-ar fi aranjat intrigi, schimbând imaginile; Unul dintre ei ar fi suficient pentru a îndeplini ceea ce își dorește și ceea ce este posibil pentru el. Cel care are puterea de a ucide nu se apropie într-o fantomă goală, nu se îngrozește cu zgomot și răzvrătire, ci acționează liber conform puterii sale. Dimpotrivă, demonii, neavând putere, joacă un fel de reprezentație teatrală, schimbându-și înfățișarea și înfiorând copiii cu zgomot și fețele lor urâte; tocmai din acest motiv ei merită dispreţ ca fiind slabi. Adevăratul Înger, trimis de Domnul împotriva asirienilor, nu a avut nevoie de nici un zgomot, nici de o situație de lovitură, nici de bătaie, nici de stropire de mâini: acționând cu calm conform autorității date, a ucis o sută optzeci și cinci de mii de soldați într-un timp foarte scurt (2 Regi 19:35). Cei care nu au putere - cum ar fi demonii - încearcă doar să se îngrozească cu fantome deșarte. Poate cineva, bazat pe povestea lui Iov, va întreba în infirmarea celor spuse: de ce a fost diavolul, înarmat împotriva acestui om drept, în stare să facă totul: i-a luat averea, și-a omorât copiii și l-a lovit el însuși cu lepră împuțită? ( Iov 1:15–22, 2:1–17 ). Să știe cel care întrebă că aceasta nu s-a făcut prin puterea diavolului, ci prin puterea lui Dumnezeu, Care l-a dat pe Iov în mâna diavolului pentru ispită. Diavolul, tocmai pentru că el însuși nu putea face nimic, a cerut voie să facă ceea ce a făcut. Acest eveniment servește drept bază pentru un mai mare dispreț față de dușman, care, deși a vrut, nu a avut ocazia să acționeze împotriva unei singure persoane drepte: dacă ar fi avut, nu ar fi cerut. Dar a întrebat, a întrebat de mai multe ori, a întrebat de două ori: asta i-a demascat slăbiciunea și neputința. Nu este de mirare că nu i-a putut face nimic lui Iov când nu-și putea face rău turmelor sale, fără permisiunea lui Dumnezeu. Nici peste porci nu avea putere: pentru că demonii Îl întrebau pe Domnul, după cum este scris în Evanghelie, zicând: „Poruncește-ne să intrăm în turma de porci” (Matei 8:31). Dacă nu au putere asupra porcilor, cu atât mai puțin asupra oamenilor, creați după asemănarea lui Dumnezeu. Trebuie să te temi numai de Dumnezeu: trebuie să disprețuiești demonii și să nu-ți fie deloc frică. Cu cât acţionează mai stăruitor împotriva noastră, cu atât ar trebui să fim mai zeloşi în asceză. Marea armă împotriva lor este viața curată și credința în Dumnezeu. Fără îndoială că le este frică de post, privegheri, rugăciuni, blândeţe, tăcere din inimă, dispreţ pentru bani şi slavă deşartă, smerenie, dragoste pentru cei săraci, milă, bunătate şi, mai ales, evlavie în Hristos 45 când văd aceste virtuţi la asceţi. Din acest motiv, ei fac toate eforturile pentru a împiedica pe cineva să-i calce în picioare: cunosc harul pe care Mântuitorul l-a dat credincioșilor împotriva lor. „Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Deci, dacă demonii prezic viitorul, nimeni să nu-i asculte. Ei prevestesc adesea venirea fraților cu câteva zile înainte și, de fapt, frații vin. Demonii nu fac asta din alt motiv decât pentru a insufla încredere în cei care îi ascultă, pentru a-i supune treptat influenței lor și a-i distruge. Din acest motiv, nu trebuie să-i ascultăm, ar trebui să le respingem cuvintele când vorbesc, pentru că nu avem deloc nevoie de ele. Este surprinzător că ei, având trupuri mai ușoare decât corpurile umane și văzând pe cineva plecând într-o călătorie, vin înaintea lui și îl anunță? În acest fel, acei cai de călărie pot avertiza pietonii: în acest sens, nu sunt deloc demni de surprindere. Ei nu știu nimic din ceea ce nu sa întâmplat încă: numai Dumnezeu știe toate evenimentele înainte ca acestea să se întâmple. Când văd ceva, ei anunță despre asta, trecând în grabă. Așa că ei anunță multora ce se întâmplă între noi, adică că ne-am înțeles, că conspiram împotriva lor, înainte ca vreunul dintre noi, plecând de aici, să poată repovesti. Desigur – orice băiat agil ar putea face asta, avertizându-l pe cel lent. Ceea ce am spus ar trebui să fie înțeles așa. Dacă cineva se pregătește să călătorească din Thebaid sau dintr-o altă țară, nu știe dacă va pleca sau nu. Când văd că a plecat, aleargă înainte și vestesc venirea lui, iar după câteva zile vine cu siguranță. Se întâmplă ca cei care au pornit într-o călătorie să se întoarcă înapoi: atunci demonii se dovedesc că au mințit 46 . La fel, ei vorbesc adesea despre profitul apei din râu: văzând că au căzut ploi abundente în Etiopia, și trăgând de aici concluzia că râul își va revărsa malurile, înainte ca apa să ajungă în Egipt, vin în grabă în fugă și anunță potopul care vine. Acest lucru ar putea fi proclamat și de oameni dacă ar avea capacitatea de mișcare rapidă pe care o au demonii. Cum a văzut garda de corp a lui David (2 Sam. 18:24), după ce s-a înălțat pe un loc înalt, mai degrabă a văzut persoana venind decât pe cea care stătea dedesubt; de asemenea, cum acela acela dintre solii care i-a avertizat pe ceilalți prin sosirea sa a anunțat în fața lor nu despre ceea ce încă nu se întâmplase, ci despre ceea ce începuse să se întâmple: în felul acesta avertizează și demonii anunțând, numai în scopul înșelăciunii. Între timp, dacă, prin providența lui Dumnezeu, împrejurările decurg altfel, apa nu ajunge sau călătorii nu vin, atunci demonii se vor dovedi a minți, iar cei care i-au crezut vor fi înșelați 47 . Așa au început oracolele (oracolele) păgânilor în vremuri străvechi; Astfel, din cele mai vechi timpuri, păgânii erau înșelați de demoni. Dar înșelăciunea a ajuns la sfârșit. Domnul a venit și a doborât demonii și uneltirile lor. Ei nu știu nimic singuri, dar, ca hoții, spun ceea ce văd de la alții. Ar fi mai corect să spunem: „Ei nu prea prezic, ci prevăd”. Din acest motiv, chiar dacă ar fi spus adevărul, nici atunci nu ar merita surprinderea. Medicii experimentați și pricepuți, care au studiat orice boală la mulți pacienți, prevăd foarte des consecințele acesteia; De asemenea, cârmacii și fermierii, monitorizează constant starea aerului, prezic vreme senină și înnorată, dar atribuie aceste predicții nu revelației divine, ci experienței și clarității. Din acest motiv, nimeni nu ar trebui să fie surprins dacă demonii, poate pe baza unei asemenea isteții, spun ceva corect; Nimeni să nu fie influențat de atenția acordată lor. Ce beneficii poate fi pentru cei care aud dacă află în câteva zile ce se va întâmpla? Sau care este nevoie să știi asta, dacă poți afla corect? O astfel de cunoaștere nu aduce niciun progres în virtute, nu servește ca dovadă a sfințeniei. Niciunul dintre noi nu este chemat la judecată pentru că nu cunoaște viitorul; niciunul dintre cei care au primit această cunoaștere nu este recunoscut drept binecuvântat; fiecare va da un răspuns la proces dacă a păzit credința și a împlinit întocmai poruncile. Nu din acest motiv întreprindem multe osteneli, nu din acest motiv ne petrecem viața în isprăvi, pentru a cunoaște dinainte viitorul, ci pentru a-I mulțumi lui Dumnezeu cu virtuți. Ar trebui să fie sârguincios în rugăciune, nu pentru a primi preștiința viitorului; Aceasta nu este răsplata ascezei: trebuie să cerem Domnului să ne ajute să dobândim biruința asupra diavolului. Dacă cu siguranță dorim să dobândim preștiința viitorului, atunci vom dobândi puritatea minții pentru aceasta. Sunt convins că sufletul, purificându-se și urcând la o stare naturală 48, devine perspicace și, prin acțiunea revelației divine, poate vedea mai departe și mai ascuns decât ceea ce vede diavolul. Aceasta a fost mintea lui Elisei, care a văzut acțiunile lui Ghehazi (2 Regi 5:26) făcute în depărtare și, de asemenea, a văzut armata cerească trimisă să-l protejeze (Elisei) (2 Regi 6:17). Deci, dacă demonii vin la tine noaptea și încep să vorbească despre viitor, spunând despre ei înșiși „noi suntem îngeri”, atunci nu-i crede. Ei mint. Dacă îți laudă reședința și te numesc fericiți, atunci nu-i asculta, nu-i acorda atenție, nici măcar nu-i privești; dar imediat marchează pe tine și casa ta cu semnul crucii, întoarce-te la rugăciune și vei vedea că vor dispărea. Sunt timizi și extrem de frică de semnul crucii, pentru că Mântuitorul cu cruce i-a lipsit de putere și i-a dat rușinii. Dacă acţionează cu insistenţă şi fără ruşine, sărind şi schimbând imaginile feţelor lor ticăloase, nu vă temeţi, nu vă îngroziţi, nu aveţi încredere în ei, de parcă ar fi buni. Foarte curând se poate distinge, prin harul lui Dumnezeu, prezența spiritelor bune de prezența celor rele. Apariția duhurilor sfinte nu provoacă confuzie în suflet. „Căci sfântul Înger nu va striga, nici nu se va slăbi, nici glasul lui nu se va auzi afară” (Is. 42, 2) este atât de plăcut, atât de multe binecuvântări, încât din privirea lui se văd bucuria, bucuria și desfătarea în suflet 49. Aceasta pentru că Sfinții Îngeri sunt împreună cu Domnul, Care este Dumnezeul nostru, Tatăl și puterea bucuriei noastre. Gândurile sufletului sunt calme, lipsite de confuzie; îmbrățișează dorința ei de binecuvântări Divine, viitoare; ea ar vrea să rămână în ei pentru totdeauna și să plece de aici cu sfinții Îngeri. Dacă cineva, ca o persoană, se teme de apariția îngerilor buni, atunci va îndepărta imediat această frică cu bunătatea sa. Așa a făcut Gabriel cu privire la Zaharia (Luca 1:13), așa a făcut Îngerul care s-a arătat femeilor în mormântul Domnului (Matei 28:5), și cel care a spus păstorilor pomeniți în Evanghelie: „Nu vă temeți” (Luca 2:10). Frica în cei care au văzut-o nu se va naște din indignarea sufletului, ci din prezența și contemplarea demnității superioare a ființelor. Acestea sunt semnele unei vedenii a sfinților îngeri. Dimpotrivă, invazia și apariția spiritelor rele este însoțită de zgomote, bătăi, sunete și țipete, asemănătoare cu haosul provocat de tinerii și tâlharii prost educați. Prezența lor provoacă frică în suflet, confuzie și nedumerire în gânduri, melancolie, dezgust de realizare, lene, descurajare, amintiri ale rudelor, frică de moarte, apoi pofte păcătoase, răcire a geloziei pentru virtuți, dezordine morală. Așadar, dacă vezi pe cineva apărând și ești copleșit de frică, dar această frică va fi imediat spălată și va fi înlocuită de bucurie inexprimată, bucurie, informare, reînnoire a sufletului, liniște gândurilor și restul celor de mai sus, tărie sufletească și dragoste pentru Dumnezeu, atunci fii liniștit și roagă-te; bucuria și o asemenea stare sufletească sunt un semn al prezenței spiritelor sfinte. Deci Avraam, văzând pe Domnul, s-a bucurat (Ioan 8:56); așa că Ioan „a izvorât de bucurie” (Luca 1:41) când Maica Domnului a spus un salut. Dacă vă apare vreun fenomen, însoțit de zgomot, bătaie și un mediu conform obiceiului lumii, cu intimidarea morții și cu semnele de mai sus, să știți că au venit spirite rele. Și lăsați următoarele să vă servească drept semn. Dacă frica nu se retrage din suflet, atunci acesta este un semn al prezenței dușmanilor. Demonii nu înlătură frica în niciun fel, așa cum marele Arhanghel Gavriil a îndepărtat frica când s-a arătat Mariei și lui Zaharia și Îngerului care s-a arătat soțiilor în mormântul Domnului. Dimpotrivă, demonii, văzând că o persoană se teme de ei, întăresc fantoma pentru a lovi cu mare frică și certa, smulgând din ei închinarea. După ce s-au apropiat, ei spun celor înspăimântați: „Închinați-vă și aduceți-vă închinare”. În felul acesta i-au înșelat pe păgâni și au fost recunoscuți de ei ca zei. Domnul nu îngăduie să fim înșelați de demoni. Când diavolul s-a apropiat de Domnul cu asemenea apariții, Domnul i-a interzis cu următoarele cuvinte: „Urmează-Mă, Satana, căci este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești singur” (Matei 4:10; Deut. 13:4). Prin urmare, trebuie să-l disprețuim din ce în ce mai mult pe acest rău, care îmbracă diferite forme. Ceea ce i s-a spus diavolului de Domnul s-a spus de dragul nostru, pentru ca demonii, auzind aceste cuvinte de la noi, să fie zdrobiți de puterea Domnului, care le-a interzis cu aceste cuvinte. Nu trebuie să fii zadarnic în privința puterii pline de har de a scoate demoni; nu trebuie lăudat de darul plin de har al vindecării bolilor. Cel care scoate demonii nu merită nici o surpriză, nici disprețul cel care nu-i alungă. Oricine vrea să vorbească corect despre călugăr, lăsați-l să examineze imaginea isprăvii sale. Săvârșirea de semne este lucrarea Mântuitorului, și nu a noastră: de aceea El a spus ucenicilor Săi: „Nu vă bucurați de aceasta, că sufletele vă ascultă; bucurați-vă, că numele voastre sunt scrise în ceruri” (Luca 10:20). Faptul că numele noastre sunt scrise în ceruri servește ca dovadă a virtuții și a vieții noastre evlavioase, iar puterea de a scoate demonii este un dar de la Mântuitorul. Din acest motiv, a fost vestit pentru minunile sale, nu pentru virtutea lui, și a zis: „Doamne, Doamne! N-am proorocit în numele Tău și în numele Tău am scos demoni și în numele Tău am făcut multe puteri mari?” a răspuns: „Adevărat vă spun că nu vă cunoaştem” (Matei 7:22; 25:12). Domnul nu cunoaște căile pe care umblă cei răi. Trebuie să ne rugăm neîncetat, așa cum am spus deja, să primim „darul discernământului între duhuri”, pentru a nu fi încredințați „fiecărui duh” (1 Ioan 4:1), așa cum ne învață Scriptura. Acum voiam să tac și să nu mai continui conversația; dar, ca să nu credeți că ceea ce am spus a fost spus la întâmplare și să fiți convinși că am spus din cunoștințele dobândite prin experiență, devin parcă „nesens” (2 Cor. 12:11), continuând cuvântul. Domnul, care aude ceea ce spun, cunoaște puritatea intenției inimii mele, că nu încep de dragul meu, ci de dragul iubirii tale și al zidirii tale, despre intrigile demonice cunoscute mie din experiență. De câte ori m-au numit demonii binecuvântat, iar eu i-am blestemat în numele Domnului! De câte ori mi-au prevestit profitul apei în râu, iar eu le-am răspuns: ce vă pasă de asta? Într-o zi s-au apropiat de mine amenințător, în chip de războinici, înarmați cu diverse arme, intenționând să mă taie bucăți. Altă dată, luând forma de cai, animale și șerpi, mi-au umplut casa. Apoi am repetat cuvântul psalmului: „Aceștia sunt pe care și aceștia pe cai, dar noi vom chema numele Domnului Dumnezeului nostru” (Ps. 19:8). În timp ce mă rugam în acest fel, Domnul i-a alungat. Într-o zi, noaptea, au venit la mine, făcând o apariție de lumină și spunând: „Antonie! Am venit la tine și am adus lumină”. Am închis ochii și am început să mă rog și imediat s-a stins lumina celor răi. Câteva luni mai târziu, ei au venit, cântând psalmi și rostind zicale din Sfintele Scripturi: „Dar eu sunt surd și nu aud” (Ps. 37:14). S-a întâmplat să-mi zguduie casa; Eu, fără a fi stânjenit, am rămas în rugăciune. După aceea au venit din nou, bătând, fluierând și dansând; dar văzând că mă rog și mă culc, cântând psalmi cu mintea mea, au început îndată să plângă și să plângă de parcă și-ar fi pierdut puterea și am trimis lauda Domnului, care le-a înfrânat și le-a stricat insolența și înverșunatul. Într-o zi, un demon mi-a apărut ca o apariție de dimensiuni extraordinare și a îndrăznit să spună: „Eu sunt puterea lui Dumnezeu, eu sunt providența lui Dumnezeu: pot să-ți dau bine; ce vrei? Dar eu, chemând numele lui Hristos, am suflat asupra lui și am încercat să-l supun bătăilor; de fapt, mi s-a părut că l-am supus la bătaie imediat, cu toate aceste demoni50, a dispărut într-o zi, în timp ce postam, diavolul a venit la mine, luând chipul unui călugăr, părea că ține pâine în mâini și mi-a făcut următoarea propunere: „Încetează-ți marele post și gustă din mâncare, că ești om și ești în pericol de boală”. Dându-mi seama de înșelăciunea lui, m-am ridicat să mă rog. Neputând suporta asta, a dispărut și a intrat pe uşă ca fumul. De câte ori mi-a dat diavolul o fantomă de aur în deșert ca măcar să o ating sau să mă uit la ea! Dar am apelat la arma psalmodiei, iar fantoma a dispărut. De multe ori m-au bătut puternic și m-au acoperit cu răni; dar am exclamat: Nimic nu mă va despărţi de dragostea lui Hristos (Rom. 8:35). „Nu eu”, a obiectat el, „dar ei se fac de rușine și mi-am pierdut complet toate puterile”. Nu citesc ei cu adevărat: „Vrăjmașul a rămas fără arme până la capăt și voi ați nimicit cetăți” (Ps. 9:7). Nu a mai rămas niciun loc în posesia mea, nici o țară, nici un oraș. Creștinismul a fost adoptat peste tot, iar acum deșerturile sunt pline de călugări. Lasă-i să se vegheze pe ei înșiși și să nu mă învinovăți în zadar. Atunci, uimit de harul Domnului, i-am spus demonului: „Ești o minciună, rămâi mereu o minciună și nu spui niciodată adevărul.” Dar acum ai spus involuntar adevărul: pentru că Hristos, prin venirea Sa, te-a slăbit, te-a doborât și te-a demascat. Demonul, auzind numele Mântuitorului și netolerând focul emanat de acest nume, a dispărut. Dacă diavolul însuși recunoaște că nu are putere, atunci, desigur, este vrednic de disprețul nostru, iar demonii lui sunt vrednici de dispreț. Dușmanul cu câinii lui recurge la intrigi, iar noi, cunoscându-i slăbiciunea, trebuie să-l disprețuim. Să nu ne deranjăm mintea cu gândirea, să nu luăm în considerare motivele fricii, să nu ne permitem să interiorizăm gândurile de frică, spunând: "Nu cumva demonul să mă atace și să mă răstoarne! Indiferent cum mă ridică și apoi mă lovește la pământ!" Sau: „Oricât m-ai speria cu un atac brusc!” Să nu ne permitem niciodată să avem astfel de gânduri; Să nu ne lăsăm să fim triști, de parcă ar trebui să pierim. Dimpotrivă, să fim din ce în ce mai întăriți în credință, plini de bucurie, ca aceia care sunt sortiți să moștenească mântuirea, având în vedere că Domnul este cu noi, după ce a dat fuga și a zdrobit demonii. Să ne gândim și să ne amintim constant că atâta timp cât Domnul este cu noi, dușmanii noștri nu ne pot face niciun rău. Când vin la noi, ei acționează față de noi în funcție de modul în care ne găsesc și își adaptează fantomele la gândurile care ne vor îmbrățișa apoi. Dacă ne găsesc în frică și confuzie, atunci ne vor invada statul, precum hoții care găsesc un loc nepăzit de nimeni. Ceea ce gândim noi înșine, ei încearcă să prezinte într-o formă exagerată. Dacă văd că suntem speriați și tremurăm, atunci, după starea noastră de frică, își imaginează fantome și asigurări, iar sufletul nefericit este de fapt pedepsit pentru starea sa interioară. Dacă ne găsesc bucurându-ne în Domnul, reflectând asupra binecuvântărilor viitoare, confirmați în gândul că totul este în mâna dreaptă a lui Dumnezeu, că demonii sunt complet slabi în raport cu creștinii, că nu au nici cea mai mică putere în nimic; dacă, zic eu, găsesc un suflet protejat de asemenea arme, atunci se vor retrage din el cu rușine. Vrăjmașul l-a găsit pe Iov atât de înarmat și s-a retras de la el; L-a găsit pe Iuda fără această armă și l-a dus în robie. Dacă vrem să disprețuim vrăjmașul, atunci să rămânem cu grijă în gândurile divine, pentru ca sufletul să rămână neîncetat în bucuria produsă de nădejdea în Dumnezeu. Atunci vom atribui fumului performanțele rușinoase ale demonilor; vom vedea că mai degrabă fug de noi decât ne urmăresc: pentru că, după cum am spus mai sus, sunt extrem de lași; Ei sunt în mod constant ținuți cu uimire de focul Gheenei, pe care îl așteaptă și îl pregătesc. Și următoarele este ceea ce trebuie să știți pentru siguranța dvs. Când se prezintă orice viziune, nu vă lăsați speriați, dar oricare ar fi această viziune, întrebați-o cu curaj, mai întâi: „Cine ești și de unde ești?” Dacă apar sfinții, ei te vor liniști și îți vor transforma frica în bucurie. Dacă fenomenul este diabolic, atunci, după ce a întâlnit fermitate în suflet, va începe imediat să se clatine, deoarece întrebarea „cine ești și de unde ești?” servește ca semn al unui suflet nedescurajat. După ce a pus o astfel de întrebare, Iosua a fost convins de adevăr (Iosua 5:13), iar dușmanul nu s-a ascuns de Daniel (Daniel 10:20). Cei dintre asceți care nu au dobândit darul „raționării duhurilor”, nu și-au văzut căderea în ei înșiși, nu au înțeles că Hristos pentru un creștin este tot ceea ce trebuie să respingă însăși bunătatea naturii căzute și să renunțe la sufletul său, care din acest motiv sunt capabili de îngâmfare într-o măsură mai mare sau mai mică - au fost supuși la mari dezastre și moartea însăși din epuizarea duhului care urmează manifestării senzuale a duhului, datorată epuizării trupului care urmează manifestării senzuale. exploatările și îngâmfarea care s-au strecurat în suflet. Când spiritele captivează sau captează o persoană în secretele inimii și minții sale, atunci ele acționează convenabil în afara 51 . O persoană are încredere într-o minciună, crezând că are încredere în cel mai pur adevăr. Călugărul Isaac al Siriei povestește: „Un anume Asinas, originar din orașul Edes, autorul multor trilogii care se cântă până în zilele noastre, a trăit o reședință înaltă (aparent), și-a impus cu nesăbuință cele mai grele fapte cu gândul (secret) de a câștiga faima. Diavolul l-a înșelat: l-a scos din chilie, l-a așezat pe vârful unui munte numit Storium și, după ce a primit în prealabil consimțământul, i-a arătat o imagine a unui car și a cailor și a zis: „Dumnezeu m-a trimis să te duc în rai, ca Ilie.” Asinas a căzut în seducție în copilărie și s-a urcat pe car: apoi tot acest vis s-a prăbușit, a căzut de la mare înălțime, a căzut la pământ și a murit o moarte demnă de plâns și în același timp de râs” 52. Evident: Asinas a murit din lipsă de cunoaștere spirituală despre spiritele căzute, prin această cunoaștere a omenirii roșii, despre misterul omenesc de acolo. Nu este loc într-o persoană pentru îngâmfare, pe care s-au bazat intriga și înșelăciunea Doi pustnici de Kiev-Pechersk, Sfinții Isaac și Nikita, au suferit un dezastru groaznic și din același motiv: un demon i-a apărut în chipul lui Hristos, celui de-al doilea - în formă de înger 53 Cuvintele sfântului Apostol ești ca un dracu adevărat. căutând pe cineva pe care să-l devoreze” (1 Petru 5:8). Îi devorează pe cei slabi și pe prunci după inteligența spirituală; Nu-i este rușine să-i atace pe marii sfinți ai lui Dumnezeu, sperând să-i înșele și să-i coboare în momente de somnolență spirituală sau de insuficientă veghere asupra lui însuși. Mijloacele pe care diavolul le-a folosit cu atâta succes împotriva lui Asinas, a vrut să le folosească pentru a-l zdrobi pe călugărul Simeon Stilitul. A extras acordul prealabil de la Asinas; El a vrut să-l prindă pe stilit prin surprindere - să-l distrugă, luând atât timpul cât și ocazia de a lua în considerare înșelăciunea pregătită. El a fost transformat într-un Înger strălucitor - i-a apărut cu un car și cai de foc lui Simeon, care stătea pe un stâlp ridicat. „Ascultă, Simeon! – a spus el. „Dumnezeul cerului și al pământului m-a trimis la tine, după cum vezi, cu un car și cai, să te duc la cer ca Ilie: ești vrednic de o asemenea cinste pentru sfințenia vieții tale.” A venit deja ceasul tău, în care trebuie să culegi roadele muncii tale și să primești cununa bunătății din mâna Domnului. Du-te fără întârziere, robul Domnului, ca să-l vezi pe Creatorul tău, ca să te închini Creatorului tău, care te-a creat după chipul Său. Să te vadă Îngerii și Arhanghelii, profeții, apostolii, martirii care vor să te vadă.” Când ispititorul a spus asta și lucruri asemănătoare - demonii sunt proliști și locuitori - călugărul nu a înțeles că are de-a face cu un seducător. Caracterul sfântului era deosebit de simplu și înclinat spre ascultarea neîndoielnică, așa cum se poate observa cu ușurință dintr-o citire atentă a poveștii sale de viață. Simeon a spus ca răspuns, întorcându-se către Dumnezeu: „Doamne! Vrei să mă duci pe mine, păcătosul, la cer? Cu aceste cuvinte, și-a ridicat piciorul ca să pășească în car și cu mâna și-a făcut semnul crucii asupra lui, din care diavolul și carul și caii au dispărut instantaneu 54. E de la sine înțeles că, și mai mult din cauza acestei ispiții, a devenit și mai mult din cauza acestei ispite. frică de îngâmfare, care, ascunsă în cea mai mică măsură, aproape l-a distrus Dacă sfinții erau în pericol de a fi înșelați de spiritele rele, atunci acest pericol este și mai teribil dacă sfinții nu au recunoscut întotdeauna demonii care le-au apărut sub forma sfinților și a lui Hristos Însuși, atunci cum este posibil să-i recunoaștem pe mântuirea noastră de la spirite înseamnă a renunța cu hotărâre la viziunile despre ele și la comunicarea cu ele, recunoscându-se ca fiind incapabil de o astfel de viziune și comunicare. Sfinții mentori ai ascezei creștine, luminați și învățați de Duhul Sfânt, înțelegând motivul binefăcător și înțelept de Dumnezeu pentru care sufletele omenești în timpul șederii pe pământ sunt acoperite cu trupuri, precum vălurile și vălurile, poruncesc asceților evlavioși să nu se încredințeze nici unei imagini sau vederi, dacă se prezintă brusc, să nu intre în discuție cu ei, să nu le acorde atenție. În timpul unor astfel de fenomene, ei ne poruncesc să ne protejăm cu semnul crucii, să închidem ochii și, în conștiința hotărâtoare a nevredniciei și neputinței noastre de a vedea duhurile sfinte, să ne rugăm lui Dumnezeu să ne acopere de toate intrigile și înșelăciunile care sunt puse cu viclenie asupra oamenilor de spiritele răutăcioase, incurcate și infectate de oameni. Spiritele căzute urăsc atât de mult neamul omenesc încât, dacă li s-ar permite să le înfrâneze în mod invizibil prin dreapta lui Dumnezeu, ne-ar distruge instantaneu 55 . Învățătura despre precauția menționată mai sus și despre neîncrederea mântuitoare în manifestările spiritelor este acceptată de întreaga Biserică: este una dintre tradițiile ei morale, pe care copiii ei trebuie să o păstreze cu grijă și cu grijă. Sfinții Xanthopoulos spun: „Nu accepta niciodată dacă ai văzut ceva senzual sau mental, în interiorul sau în afara ta, chiar dacă a fost înfățișarea lui Hristos, sau a unui Înger, sau a vreun sfânt, sau un vis al luminii; dar să nu crezi asta și să fii indignat de asta” 56. În prolog citim următoarea instrucțiune despre aceasta: „Diavolul i s-a arătat unui anume călugăr strălucitor: „, i-am spus Gavriil; trimis de Dumnezeu la tine.” Călugărul a răspuns: „Iată: ai fost trimis la altcineva, pentru că eu, trăind în păcate, nu sunt vrednic să văd pe Înger”. Rușinat de acest răspuns, demonul a dispărut imediat. Din acest motiv, bătrânii spun: dacă cuiva se arată într-adevăr un Înger, nu-l primi, ci smerește-te, zicând: Eu, trăind în păcate, nu sunt vrednic să văd un Înger. Un oarecare bătrân a spus despre sine: În timp ce stăteam și făceam asceză în chilia mea, am văzut demoni în realitate, dar nu le-am dat nicio atenție. Diavolul, văzând că a fost învins, a venit într-o zi la bătrân (transformat și în mare lumină), zicând: Eu sunt Hristos. Bătrânul, văzându-l, a închis ochii și a zis: Nu sunt vrednic să văd pe Hristos, Care Însuși a spus: „Vor veni mulți în numele Meu, zicând: Eu sunt Hristos; și pe mulți vor înșela” (Matei 24:5). Diavolul, auzind aceasta, a dispărut; bătrânul l-a slăvit pe Dumnezeu. Bătrânii au spus: nu vrei să-l vezi pe Hristos sau un Înger senzual, ca să nu înnebunești complet acceptând un lup în loc de păstor și închinându-ți dușmanii, demonii 57 . Începutul înșelăciunii minții este vanitatea: ascetul, purtat de ea, încearcă să-și imagineze Divinul cu imagini și asemănări. Și ar trebui să știți că uneori demonii sunt împărțiți în părți: mai întâi unii vin în propria lor formă, apoi alții - sub formă de Îngeri, ca și cum ar fi să vă ajute 58. Ave. Grigore Sinaitul, în instrucțiunile sale către omul tăcut, spune: „Vreau să aveți o înțelegere exactă a amăgirii, ca să fiți protejat de ea, astfel încât să nu vă năpustiți (în ignoranță), să nu faceți o înșelăciune. primiți cel mai mare rău și nu vă distrugeți sufletul. Autocrația omului (liberul arbitru) se înclină convenabil în fața comunicării cu cei rezistenți (cu spiritele căzute), mai ales autocrația celor care nu au cunoștințe spirituale (minte), ca fiind sub influența constantă a acestora (spirite). Demonii sunt apropiați de novici și de cei făcuți de sine, îi înconjoară, răspândind rețele de gânduri, șanțuri de căderi și vise de distrugere, căci orașul lor (mintea și inima novicilor și a celor auto-făcuți) se află în posesia barbarilor. Și nu trebuie să fii surprins dacă cineva este înșelat sau înnebunește, acceptă sau acceptă amăgirea, sau vede ceea ce este contrar adevărului sau vorbește nepotrivit din lipsă de experiență și prostie. Nu este surprinzător dacă un începător este înșelat prin înșelăciune și prin multe osteneli, pentru că acest lucru s-a întâmplat cu mulți asceți antici și moderni... De ce oricine vrea să realizeze rugăciunea curată în tăcere trebuie să meargă în mult cutremur și plâns, plângând mereu pentru păcatele sale, întristându-se și temându-se, ca să nu se îndepărteze de Dumnezeu și să sufere excomunicarea în acest secol sau în următorul secol. Diavolul, când vede pe cineva trăind în jale, nu stă acolo, temându-se de smerenia adusă de plâns. Dacă cineva, mânat de îngâmfare, visează să obțină ceva înalt și a dobândit gelozie care vine de la Satana, și nu de la cea adevărată, Satana îl încurcă convenabil cu mrejele, ca slujitorul său. Din acest motiv, o armă grozavă este combinarea plânsului cu rugăciunea... Cei care trăiesc cu obrăznicie și sunt conduși de propriile lor înțelegeri sunt convenabil deteriorați... O persoană are nevoie de multă raționament (adică rațiune spirituală) pentru a dobândi diferența dintre bine și rău. Nu te lăsa repede și frivol fenomenelor, ci, greoi fiind, ține-te de bine prin multe încercări și respinge răul: căci ești obligat să încerci și să raționezi, apoi să crezi (ceea ce se dovedește a fi vrednic de credință). Să știți că efectele harului sunt evidente. Diavolul, deși este transformat, nu le poate da; nu poate da blândețe, nici liniște, nici smerenie, nici ura de lume, nu stinge dulciurile și patimile, care este totul o acțiune a harului. Acțiunea care curge de la diavol este aroganța, aroganța, asigurarea și toate tipurile de răutate. Din acțiunea (înfăptuită asupra sufletului tău) poți cunoaște lumina care a strălucit în sufletul tău, fie că este de la Dumnezeu sau de la Satana” 59. În general, gândurile, senzațiile inimii și fenomenele senzoriale ale demonilor sunt cunoscute după roadele lor, prin efectul pe care îl produc în suflet, așa cum a spus Mântuitorul: „După roadele lor le vei cunoaște” (Mat. 16, 27). Uimirea sunt semne sigure de gânduri, senzații și fenomene demonice. Dar chiar și după aceste semne, ispititorul poate fi recunoscut doar de cei care și-au antrenat simțurile spiritului pe o perioadă lungă de timp pentru a distinge binele de rău (Evr. 5:14) Călugărul Eleazar din Anzor a fost odată vizitat de Sfântul Apostol Pavel în ziua următoare fenomen a apărut călugărului. „L-am scuipat în față”, scrie Eleazar în însemnările sale, „și i-am spus: pleacă, seducător, cu înșelăciunile tale! Pentru că am simțit-o în inima mea” 60. Iată un exemplu de acțiune a sentimentelor antrenate să facă distincția între bine și rău! Exact la fel, călugărul Pahomie cel Mare l-a denunţat pe diavolul, care i s-a arătat sub forma lui Hristos 61. Dar pentru cei nepricepuţi şi începători, singura cale de a evita înşelăciunea, deteriorarea şi distrugerea este o renunţare hotărâtă la orice viziune, din cauza unei incapacităţi complete de a face o judecată corectă asupra acesteia. Care este motivul teribila ipocrizie a spiritelor, teribilă ipocrizie atât în ​​începutul ei, cât și în consecințele ei? Motivul este evident. O putem considera cel mai clar în noi înșine: pentru că o persoană participă la căderea îngerilor lepădați și dacă urmează sugestiile rele aduse de aceștia și care apar dintr-o natură căzută, el devine ca un demon. Printre proprietățile căderii noastre, observăm dorința de a ascunde crima și de a ne justifica pe noi înșine care însoțește toată fărădelegea umană. Unor asceţi le prezintă grămezi de aur şi argint, precum şi alte obiecte de lux şi splendoare pământească, pentru a găsi un ecou al visului în patima duhovnicească a lăcomiei şi a lăcomiei, dacă este ascuns în suflet; Într-un scop similar, altor asceți li se prezintă mese cu mâncare și băutură abundentă; în altele, săli vaste răsunând de muzică, cu mulțimi de oameni care se joacă și dansează; altele apar sub forma unor femei care trezesc pofta cu propria lor frumusete si podoaba artificiala. Când îngerii căzuți vor să răstoarne pe cineva cu frică, atunci ei apar sub formă de animale, sub formă de călăi, sub formă de gardieni ai închisorii și orașului, sub formă de războinici cu arme scânteietoare, cu torțe aprinse - în principal sub forma unor persoane care au stârnit vreodată frică în ascet. Au încercat să-i ademenească pe ceilalți cu cântând, parcă angelic, - cu muzică armonioasă, parcă cerească. Au încercat să-i inducă în eroare pe alții cu voci și profeții, ca și cum ar fi divine. Pentru alții au apărut sub forma unor rude și cunoștințe absente; le-au apărut altora într-o formă caracteristică oamenilor, convingându-i pe cei care îi vedeau să nu se îndoiască de ei, să nu creadă că sunt spirite respinse, încercând să-i asigure că sunt suflete umane a căror soartă nu fusese încă hotărâtă și care, din acest motiv, rătăceau pe pământ, nefiind găsit refugiu pentru ei înșiși; în același timp, ei compun o poveste interesantă care poate stârni curiozitatea în frivol și le poate atrage încrederea în minciuni, prezentând-o ca fiind cel mai pur și mai sfânt adevăr. Această din urmă metodă de seducție este folosită în special de spirite în timpul nostru. Sufletele rătăcitoare au încredere și de cei care nu cred în existența spiritelor rele. De asta au nevoie spiritele rele: hoții și ucigașii pot să comită și să întreprindă toate atrocitățile atunci când cei împotriva cărora este îndreptată răutatea lor nici măcar nu cred în existența lor. „De pretutindeni”, spune călugărul Macarie cel Mare, „intrigile, înșelăciunile și acțiunile malefice ale inamicului trebuie observate cu mare atenție. Căci, după cum Duhul Sfânt, prin Pavel, „face toate cu putință tuturor, ca să câștige toate” (1 Cor. 9, 22), tot așa și duhul rău, prin răutate, se străduiește să fie toate lucrurile, ca să-i coboare pe toți la pieire” 62. Intrând în asceză în lumea spiritelor pentru a dobândi libertate, ne întâlnim, în primul rând, cu spirite căzute. Deși harul Dumnezeiesc dăruit nouă la Sfântul Botez ne călăuzește în taină, ne ajută și luptă pentru noi, fără de care lupta cu spiritele și eliberarea din robia lor este imposibilă; totuși, la început suntem înconjurați de ei și, din cauza căderii, fiind în comunicare cu ei, trebuie să fim smulși cu forța pentru noi înșine și pentru ei din această comunicare. Datorită căderii naturii noastre, gândurile și senzațiile bune și corecte se amestecă în noi cu gânduri rele și false. Din cauza confuziei cu cele din urmă, primele sunt, de asemenea, obscene. Spiritele căzute încearcă să ne țină în starea căderii noastre, în care suntem neapărat înrobiți de ele și, prin urmare, ne aduc gânduri și vise păcătoase, cum ar fi cele cu care natura noastră căzută le simpatizează și se bucură, sau cele în care răul, respins chiar și de natura căzută, este acoperit cu înfățișarea binelui și a adevărului. Acționând în acest fel prin gânduri și vise, spiritele acționează exact în același mod atunci când încep să apară senzual. Ordinea generală a ascezei creștine monahale este aceea că călugărul, la intrarea în demersul ascetic, este întâmpinat și înconjurat de duhuri căzute, care acționează mai întâi împotriva lui cu gânduri și vise, apoi într-un mod senzual. Acest lucru se vede clar din viețile lui Antonie, Macarie, Pahomie cel Mare, Marcu al Franței, Maria Egipteanca, Andrei Hristos de dragul lui Nebun, Ioan Cel Îndelung răbdător și a tuturor celorlalți sfinți asceți. În primul rând, ei au trebuit să lupte împotriva gândurilor, viselor și senzațiilor care erau clar păcătoase și păcătoase pe ascuns; După mult timp, după multe și constante eforturi, gândurile și senzațiile sfinte au fost trimise la ei. Când au realizat o viziune senzuală asupra spiritelor, au fost întâmpinați mai întâi de hoarde de îngeri respinși, iar apoi, după o luptă aprigă, sfinții Îngeri s-au apropiat de ei și au intrat în comunicare cu ei, ca și cu cei care au respins în mod activ prima comunicare și au arătat activ capacitatea pentru a doua comunicare. Însăși intenția sa se bazează pe înșelăciune și auto-amăgire. 2. Despre viziunea spirituală a spiritelor Mult mai puțin jenantă pentru o persoană este limitarea vederii sale senzoriale, orbirea în raport cu vederea primitivă produsă de cădere, decât orbirea spiritului produsă de aceeași cădere 65. Ce fel de orbire a spiritului este aceasta? Ce fel de orbire a spiritului? Înțelepții lumii vor întreba îndeosebi și, fără să aștepte un răspuns, vor numi imediat anunțul orbirii spiritului uman, al morții lui, vorbelor degeaba și absurdității. Cam asta este orbirea asta! Ea poate fi numită fără îndoială moarte. „Mâncare și suntem orbi?” (Ioan 9:40) – i-au spus Domnului fariseii orbi și trufași. A nu simți orbirea nu este un semn al vederii. Oamenii căzuți, care nu au vrut să-și recunoască orbirea, au rămas orbi, iar cei născuți orbi, care și-au recunoscut orbirea, și-au primit vederea în Domnul Isus Hristos (Ioan 9:39, 40). Să încercăm, în lumina Duhului Sfânt, să deslușim orbirea duhului nostru. Mintea și inima noastră sunt lovite de orbire. Din cauza acestei orbiri, mintea nu poate distinge gândurile adevărate de cele false, iar inima nu poate distinge între senzațiile spirituale și senzațiile spirituale și păcătoase, mai ales când acestea din urmă nu sunt foarte grosolane. Din cauza orbirii spiritului, toate activitățile noastre devin false, așa cum Domnul i-a numit pe cărturari (învățați) și pe farisei „conducători gălăgioși și orbi, orbi”, care nu intră în împărăția cerurilor și nu permit oamenilor să intre în ea (Matei 23). Cu adevărată realizare spirituală, harul lui Dumnezeu, sădit în noi prin sfântul Botez, începe să ne vindece încetul cu încetul de orbirea duhului prin tandrețe. Spre deosebire de starea de orbire, începem să intrăm într-o stare de vedere. Așa cum în starea de vedere privitorul este mintea, atunci viziunea este numită de către Sfinții Părinți viziune mentală, adică mentală. Întrucât starea de vedere este adusă de Duhul Sfânt, vederea este numită și spirituală, fiind rodul Duhului Sfânt. Așa se deosebește de contemplație. Contemplarea este comună tuturor oamenilor; Fiecare persoană se angajează în contemplare oricând dorește. Viziunea este caracteristică celor care se purifică prin pocăință; apare nu prin voia omului, ci din atingerea Duhului lui Dumnezeu la duhul nostru, deci, după Preasfânta voință a Preasfântului Duh. Doctrina viziunilor spirituale sau mentale este expusă cu o claritate și detaliu deosebită de Sfântul Mucenic Petru, Mitropolitul Damascului 66. Tandrețea este prima senzație spirituală transmisă inimii de harul divin care a umbrit-o. Constă în a gusta întristarea dumnezeiască, dizolvată prin mângâiere plină de har, și deschide în fața minții un spectacol care nu a mai fost văzut până acum. Din senzația spirituală vine viziunea spirituală, așa cum spune Sfânta Scriptură: „Gustați și vedeți” (Ps. 33:9). Vederea înrăutățește senzația. "Din a face cu constrângere, se naște o căldură incomensurabilă, aprinzând în inimă din gândurile calde noi pentru minte. O astfel de acțiune și depozitare rafinează mintea cu căldura ei și îi dă capacitatea de a vedea. Din aceasta, gândurile calde se nasc, așa cum am spus, în adâncul sufletului, care se numește "Viziune". harul Vederii, se naște un flux abundent de lacrimi” 67. Cât durează senzația, la fel și vederea. Odată cu încetarea senzației, vederea încetează. Vine necunoscut, merge necunoscut, nu depinde de arbitrariul nostru, în funcție de dispensa. Poarta către viziunea spirituală este smerenia 68. Prezența constantă a tandreței este însoțită de viziune constantă. Viziunea este citirea și acceptarea în spiritul Noului Testament. Odată cu încetarea tandreței, comunicarea cu Noul Testament încetează și începe comunicarea cu Vechiul Testament; în locul predominanţei în sufletul smereniei, care nu se împotrivesc răului (Matei 5,39), există dreptatea, care se străduieşte să smulgă ochi pentru ochi, dinte pentru dinte (Matei 5,38). Din acest motiv, călugărul Sisoes cel Mare spunea cu tânguire: „Am citit Noul Testament, dar mă întorc la Vechi” 69 . Oricine dorește să rămână constant în tandrețe și viziune spirituală trebuie să aibă grijă să rămână constant în smerenie, alungând autojustificarea și condamnarea celorlalți, introducând smerenia prin reproșul de sine și conștiința păcătoșiei cuiva în fața lui Dumnezeu și a oamenilor. Prima viziune spirituală este viziunea asupra păcatelor cuiva, ascunse până acum în spatele uitării și ignoranței. Văzându-le prin emoție, ascetul primește imediat cunoașterea experimentală a orbirii anterioare a spiritului său, în care ceea ce există și a existat i se părea complet inexistent și inexistent. Acest lucru existent, când tandrețea se retrage, din nou dispare în uitare și din nou apare inexistent. Când apare tandrețea, apare din nou. Ascetul trece experimental de la conștiința păcatelor sale la cunoașterea păcătoșeniei sale, de care este infectată natura sa, la cunoașterea patimilor sau a diferitelor afecțiuni ale naturii. De la viziunea căderii sale, el trece treptat la viziunea căderii care îmbrățișează întreaga natură umană. Atunci lumea spiritelor căzute i se deschide treptat; le studiază în pasiunile sale, în lupta cu ele, în gândurile, visele și senzațiile aduse de spirite. Viziunea seducătoare și amăgitoare asupra vieții pământești, care până atunci i se părea nesfârșită, îi este luată: începe să-i vadă marginea - moartea; el începe să admire, adică să fie transportat în duh, printr-un sentiment până în ceasul morții, până la ceasul judecății imparțiale a lui Dumnezeu. Din căderea sa, el vede și nevoia unui Răscumpărător și, aplicând poruncile Domnului bolilor sale și văzând efectul vindecător și dătător de viață al acestor porunci asupra bolilor și asupra sufletului suferind, dobândește o credință vie în Evanghelie și începe să mărturisească Evanghelia cu viața sa. În Evanghelie, ca într-o oglindă, el vede și mai clar natura lui căzută, căderea umanității și spiritele rele. Ne limităm să considerăm aceste viziuni ca fiind esențial necesare și devenind rapid accesibile călugărului harnic; Să încheiem calculul cu cuvintele Sfântului Maxim Mărturisitorul: „Este imposibil ca mintea (adică spiritul) să obțină nepasiunea de la un act (adică numai din isprăvile fizice), dacă multe și diferite viziuni nu o „acceptă” 70. Cuvântul „accepta” arată că aceste viziuni nu sunt contemplații sau creații ale minții arbitrare; Puteți traduce cuvântul „accept” cu cuvântul „vizită”. Este foarte firesc ca spiritul nostru să dobândească nepasiunea, atunci când senzațiile naturii căzute sunt înlocuite cu senzații spirituale care urmează și însoțesc tandrețea, iar mintea naturii căzute este înlocuită cu mintea spirituală, formată din concepte livrate de viziuni spirituale. Pentru a ne abate de la a trăi după poruncile Evangheliei, de la smerenia lui Hristos, de tandrețea, de viziunea duhovnicească, de eliberarea din robia patimilor sau din nepătimire, de la învierea sufletului, pentru a ne ține în orbire, în moarte, în robie, duhurile căzute duc o luptă aprigă cu asceții. În această luptă ei epuizează toată răutatea lor inerentă, toată viclenia lor caracteristică. Viclenia și răutatea sunt numite aici caracteristice spiritelor căzute, nu pentru că le-au fost date la creație - nu! Spiritele căzute au fost create bune, străine de rău, așa cum știm deja din învățăturile lui Antonie cel Mare, deoarece prin căderea lor arbitrară au interiorizat răul și au devenit străine de bine. Aceste cunoștințe sunt completate prin cunoștințe față în față; Cunoașterea personală în sine nu are aproape nicio semnificație în raport cu cunoștințele esențiale ale unei persoane. Spiritele căzute acționează asupra noastră cu gânduri diferite, vise diferite, atingeri diferite. În aceste acțiuni ele sunt văzute și studiate. Toate aceste acțiuni sunt menționate în Sfintele Scripturi. Sfânta Evanghelie îl înfățișează pe diavol ca fiind primul punând în inima lui Iuda Iscariotean gândul la tradiția Dumnezeului-om (Ioan 13:2), apoi urcându-se în Iuda (Ioan 13:27). Din Evanghelie reiese limpede că Iuda a avut o înclinație spre dragostea de bani (Ioan 12, 6) și, contrar poruncilor Domnului, a început să satisfacă dorințele acestei patimi, ascunzându-se în spatele unei preocupări plauzibile, dar în esență viclene pentru săraci. Pe baza acestei pasiuni, diavolul a început să-i insufle ideea de trădare; Când Iuda a interiorizat ideea diavolului și a decis să o ducă la îndeplinire, atunci diavolul l-a învins complet asupra lui. "Uite", spune Fericitul Teofilact, "Satana s-a înălțat în el, adică s-a înălțat în chiar inima lui și i-a îmbrățișat sufletul. Anterior, l-a răcorit din afară cu pasiunea iubirii de bani, dar acum l-a stăpânit complet". Este înfricoșător să fii de acord cu gândurile diavolului; Pentru un asemenea consimțământ, Dumnezeu se retrage de la om și omul piere. Acest lucru s-a întâmplat cu Anania și Safira, menționate în Faptele Apostolice, care, la sugestia diavolului, au acceptat să se întindă înaintea Duhului Sfânt și imediat, după crimă, au fost loviți de moarte. „Anania”, a spus Sfântul Apostol Petru, „de ce ți-ar umple Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt și să ascundă prețul satului?” (Fapte 5:3). Că diavolul ispitește omul cu vise este evident din ispita diavolului pe Dumnezeu-omul: diavolul i-a arătat Domnului toate împărățiile pământului și slava lor „în ceasul vremii” (Luca 4:5), adică în vis. Mintea noastră are capacitatea de a gândi și capacitatea de a imagina; prin al doilea, el dobândește imagini ale obiectelor. Diavolul, pe baza primei abilitati, încearcă să ne transmită gânduri păcătoase, iar pe baza celei de-a doua abilitati încearcă să ne surprindă cu imagini seducătoare. „Așa cum un copil mic și amabil”, spune Sfântul Isihie, „văzând vreun magician, se distrează și îl urmărește pe magician din bunătate, așa și sufletul nostru, simplu și bun, fiind creat de Domnul Atotbun, se amuză de pretextele visătoare ale diavolului; sedus fiind, se lipește de rău, ca și cum și-ar amesteca gândurile (combină gândurile cu binele, pretextele de demoni)” 72. Visarea demonică are un efect foarte nociv asupra sufletului, stârnind în el o simpatie deosebită pentru păcat. Apărând des, poate face o impresie de neșters, dăunătoare. Citim despre modul în care diavolul acționează asupra unei persoane prin atingere în cartea lui Iov (Iov 1–2) și în povestea Evangheliei despre o femeie care a fost legată de Satana cu o boală specială ciudată (Luca 13:10–16). Atingerea demonilor trezește pasiuni carnale și dau naștere la boli care nu sunt afectate de vindecarea umană obișnuită. Toate aceste imagini ale aspirațiilor demonice asupra unei persoane pot fi studiate citind viețile Sfinților și scrierile Părinților, în principal compilate pentru edificarea călugărilor. Dar învățarea din lectură este foarte insuficientă: pentru cunoștințe satisfăcătoare este necesară învățarea prin experiență. Când spiritul uman începe să fie purificat de harul divin, atunci se trece treptat de la cunoașterea spiritelor la viziunea lor spirituală. Această viziune este realizată de mintea și inima, dăruită de Duhul Sfânt. Este firesc pentru o minte și o inimă reînnoite: deci vederea senzuală este naturală pentru ochiul senzorial, care vede nu din cauza învățării, ci după o proprietate naturală și nu vede doar în cazul unei boli care împiedică acțiunea naturală sau o oprește. Viziunea spirituală a spiritelor este realizată cu mintea și inima. Inima mustră duhurile rele; mintea este insuficientă pentru aceasta: nu poate distinge prin propriile forțe imaginile adevărului de imaginile minciunii acoperite de imaginile adevărului. Raționamentul spiritual se bazează pe senzația spirituală, așa cum spunea Sfântul Isaac al Siriei: „Inteligenta spirituală este senzația vieții veșnice” 73, sau după cum au mărturisit doi ucenici despre senzația lor și semnificația acestei senzații în timpul unei conversații cu Domnul, pe care nu l-au recunoscut nici cu ochi senzuali, nici prin considerație mintală: „Nu este oare inima noastră când ne-a spus întristarea, domnul și Scripturile spun nama” (Luca 24:32). Această inimă, care a mărturisit cu credincioșie despre Domnul, mărturisește și cu credincioșie despre duhuri și le ispitește, „dacă sunt de la Dumnezeu” (1 Ioan 4:1), sau din împărăția întunericului și a ostilității. O inimă purificată prin pocăință și reînnoită de Duhul Sfânt este capabilă de o astfel de mărturie; dar o inimă prinsă de patimi și demoni nu este capabilă decât de mărturie falsă și eronată. Din acest motiv, călugărul Barsanufie cel Mare i-a spus unui călugăr care l-a întrebat cum să facă distincția între gândurile care vin de la Dumnezeu, din natură și de la demoni: „Ceea ce întrebați se aplică oamenilor care au ajuns la o mare măsură (vârsta spirituală). Dacă ochiul interior nu este curățat de multe vindecări, atunci nu poate scăpa de mărăcinile și strugurii care strâng mărăcinile și strugurii care strâng aceste tărie. inima dacă omul nu ajunge la această măsură, atunci nu poate discerne (aceste gânduri), ci va fi batjocorit de demoni și va cădea în înșelăciune crezându-i: pentru că schimbă lucrurile după cum vrea, mai ales pentru cei care nu-și cunosc viclenia” 74 . Mai departe în acest mesaj, Marele Părinte spune: „Gândurile care provin de la demoni sunt, în primul rând, pline de confuzie și tristețe și se târăsc după sine ascuns și subtil: căci dușmanii se îmbracă în haine de oaie, adică le insuflă gânduri care aparent sunt corecte, dar în interior sunt „lupi prădători”, adică „lupi de pradă” (7:15). „amăgiți inimile celor blând” (Rom. 16:18) prin ceea ce pare bine, dar este de fapt rău. – Lumina care vine de la demoni se transformă ulterior în întuneric. Orice auzi, gândești sau vezi și, în același timp, inima ta este tulburată chiar și de un păr, toate acestea sunt de la demoni.” Într-un alt mesaj, Cel Mare spunea: „Să știi, frate, că orice gând care nu este precedat de tăcerea smereniei nu vine de la Dumnezeu, ci clar din stânga. Domnul nostru vine cu liniște; totuși inamicul se întâmplă cu confuzie și rebeliune. Deși (demonii) sunt arătați îmbrăcați în haine de oaie, fiind lupi răpitori în interior, ei sunt descoperiți prin confuzia pe care o provoacă: căci se spune: „După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:15, 16). Domnul să ne lumineze pe toți, ca să nu ne lăsăm duși de adevărul lor (imaginar)” 75. Să încheiem Cuvântul nostru cu învățătura duhovnicească înțeleaptă a Sfântului Macarie cel Mare: „Iubitor de virtute să se preocupe foarte mult de dobândirea raționamentului, ca să deosebească pe deplin binele de rău, ca să exploreze și să învețe mașinările diavolului cu diferitele mașinări ale diavolului cu diferitele mașinii corupte sub demonic. masca ideilor bune. Este bine să fii mereu atent pentru a evita consecințele periculoase. Din frivolitate, nu cedați repede sugestiilor spiritelor, chiar dacă ar fi îngeri cerești, ci rămâneți neclintiți, supunând totul la cea mai atentă examinare, apoi acceptați ceea ce vedeți ca fiind cu adevărat bun și respingeți ceea ce se dovedește a fi rău. Acțiunile harului lui Dumnezeu nu sunt implicite, pe care păcatul, chiar dacă și-a asumat înfățișarea binelui, nu le poate da în niciun fel. Deși, potrivit Apostolului, Satana este transformat într-un înger strălucitor (2 Cor. 11:14) pentru a înșela o persoană, chiar dacă a prezentat viziuni strălucitoare, atunci, după cum se spune, nu poate face deloc o acțiune bună, ceea ce servește drept semn clar al acesteia. El nu poate învăța nici dragostea față de Dumnezeu și aproapele, nici blândețea, nici smerenia, nici bucuria, nici pacea, nici gândurile înfrânătoare, nici ura de lume, nici pacea spirituală, nici dorința de daruri cerești; mai jos el poate îmblânzi patimile și poftele, ceea ce este o acțiune clară a harului, căci se spune: „Rodul celor duhovnicești este dragostea, bucuria, pacea” și așa mai departe (Gal. 5:22). Dimpotrivă, el poate transmite convenabil mândrie și aroganță unei persoane, deoarece este foarte capabil de acest lucru. Deci, poți recunoaște lumina inteligentă care a strălucit în sufletul tău prin acțiunea ei, fie că este de la Dumnezeu sau de la Satana. Totuși, chiar și sufletului însuși, dacă are un raționament sănătos și poate distinge între bine și rău, ambele devin imediat clare prin simțirea rațională (senzația spirituală). Așa cum oțetul și vinul sunt identice în aparență, dar prin gust limba recunoaște imediat diferența dintre ele, dezvăluind ce este oțet și ce este vin: tot așa și sufletul, cu propria sa putere, cu sentimentul său spiritual, poate să distingă cu adevărat între darurile Duhului Bun și visele celui rău” 76. Inima, umbrită de harul divin, este reînviată la starea spirituală, necunoscută în stare de viață spirituală. în care senzaţiile verbale ale inimii umane sunt ucise prin amestecare cu senzaţii bestiale. O senzație sau un sentiment spiritual cu toată dreptatea se numește rațional, deoarece dătătorul ei este „Duhul Sfânt, Lumina și Viața și Izvorul Viu al Inteligenței, Duhul Înțelepciunii, Duhul Rațiunii, Dumnezeu și Dumnezeu-creatorul”. „Gustați și vedeți” (Ps. 33:9), repetăm ​​zicala Sfintelor Scripturi pe care am citat-o ​​deja. Viziunea spirituală, din care raționamentul spiritual, provine din senzația spirituală 77. „Cei care sunt desăvârșiți”, spune Apostolul, „au hrană solidă; cei care au simțuri sunt antrenați printr-o pregătire îndelungată în discernământul binelui și al răului” (Evr. 5:14). Deci raționamentul spiritual este proprietatea creștinilor desăvârșiți; cei care au reușit semnificativ în fapte evlavioase participă la acest bine; este străin de începători și neexperimentați, chiar dacă sunt în vârstă fizică. Ce ar trebui să facă începătorii? Intrând în monahism, ei intră în acelaşi timp într-o luptă cu duhurile; Ce reguli ar trebui să urmeze pentru a nu deveni o victimă a ignoranței lor, o victimă a răutății și înșelăciunii spiritelor? Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe răspund la această întrebare în felul următor: „Adevăratul raționament îl realizăm doar prin adevărata smerenie, care constă în a le dezvălui Părinților nu numai ceea ce facem, ci și ceea ce gândim - ca să nu credem în nimic gândurile noastre, ci în toate să urmăm cuvintele bătrânilor și să recunoaștem ca bun ceea ce ei aprobă. Această lucrare nu numai că îl ține pe calea adevărată, ci și pe călugăr îl ocrotește pe calea cea dreaptă, ci și pe călugăr. cursele diavolului Este cu neputință ca cineva care își conduce viața după judecata și sfatul celor care au reușit să cadă din înșelăciunea demonilor: căci înainte de a primi cuiva darul raționamentului, însuși faptul că el dezvăluie și dezvăluie părinților săi gândurile le stinge și le ia puterea. Așa cum un șarpe, scos dintr-o gaură întunecată în lumină, încearcă să fugă și să se ascundă, tot așa gândurile rele, fiind descoperite prin mărturisirea sinceră și anunțul lor, încearcă să scape de la o persoană” 78. Dezvăluirea gândurilor și îndrumarea soborului părinților și fraților de succes a fost lucrarea comună a străvechii călugărești: „Consfența voastră este tradiția monahismului antic. altul”, spune apostolul Iacov, „și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați” (Iacov 5:16)”, iar apostolul Pavel a spus despre sine că s-a ocupat cu cea mai mare grijă în edificarea fiecărui creștin, a încercat să-i ridice pe toți la desăvârșirea creștină, pentru ca harul Duhului Sfânt să acționeze în el (Col. 1:28-29). Sfinții mentori ai monahismului antic au acționat în mod similar: fiind vase ale Duhului Sfânt, ei și-au ridicat curând ucenicii la perfecțiune, făcându-i biserici ale lui Dumnezeu. Acest lucru poate fi verificat cu toată satisfacția din scrierile lor care ne rămân. Nu părul cărunt, nici numărul de ani, nici învățătura pământească, ci comuniunea cu Duhul Sfânt l-a ridicat la nivelul de mentor și i-a atras pe ascultătorii Cuvântului către vorbitorul Cuvântului lui Dumnezeu, și nu pe propriul său cuvânt uman. „Este bine”, spune călugărul Cassian în cuvântul de mai sus, „să nu ascundeți gândurile voastre de părinții voștri, așa cum am spus deja; totuși, ele nu trebuie descoperite nimănui decât bătrânilor spirituali care au darul raționamentului, dincolo de anii lor și de părul cărunt. Mulți, după ce s-au încrezut în bătrânețe și și-au mărturisit gândurile, nu i-au primit pe cei lipsiți de spații, dar nu au căzut în lipsă de spații. a acceptat mărturisirea.” Călugărul avva Moise din Skete a cerut sfaturi de la tânărul călugăr Zaharia, care locuia în Skete. Zaharia a căzut la picioarele bătrânului și i-a zis: „Părinte! Mă întrebi? Bătrânul i-a răspuns: „Crede-mă, fiul meu Zaharia, că am văzut pogorârea Duhului Sfânt asupra ta și de aceea mi se pare necesar să te întreb” 79 . Revelația gândurilor și trăirea sub îndrumarea părinților purtători de spirit a fost considerată atât de necesară de către vechii călugări, încât monahii care au respins această lucrare erau considerați a fi în afara căii mântuirii 80 . Odată cu slăbirea treptată a creștinismului, și monahismul a început să slăbească treptat; vasele vii ale Duhului Sfânt au început să scadă; mulți ipocriți, sub forma interesului propriu și a dobândirii gloriei omenești, au început să se prefacă sfinți și spirituali, să atragă la ei oameni fără experiență cu o înfățișare construită cu pricepere, să-i strice și să-i distrugă. Deja Simeon Noul Teolog, care a trăit în secolul al X-lea după nașterea lui Hristos, a spus: „Studiați Scriptura Divină și scrierile Sfinților Părinți, în special pe cele active, astfel încât, comparând învățătura și comportamentul profesorului și bătrânului vostru cu învățătura lor, să le puteți vedea (aceste învățături și comportamente) ca fiind în oglindă, ceea ce este și este în concordanță cu ea; în gândire, recunoașteți și respingeți ceea ce este fals și rău, ca să nu vă înșelați că în zilele noastre sunt mulți înșelători și învățători mincinoși”. 81 De-a lungul timpului, profesorii purtători de duh s-au diminuat din ce în ce mai mult, după cum povestesc dureros Sfinții Părinți de mai târziu. „Astăzi astfel de mentori au devenit extrem de sărăciți”, 82 spune călugărul Nilus din Sorsky, care a trăit în secolul al XV-lea. Cu lipsa de mentori, Sfinții Părinți, la inspirația Duhului Sfânt, care au asigurat oportun și perspicace nevoile duhovnicești ale monahilor din vremurile recente, au întocmit multe lucrări edificatoare, a căror totalitate definește în mod satisfăcător isprava monahală 83 . Aceste sfinte scripturi completează într-o oarecare măsură lipsa organelor vii ale spiritului. Părinții de mai târziu oferă deja mai multă îndrumare Sfintelor Scripturi și scrierilor patristice, așa cum le-a propus Noul Teolog, fără a respinge sfaturile foarte precaute cu părinții și frații moderni, cu toată distanța posibilă de rătăcire și de cunoștință în afara și în interiorul mănăstirii, păstrând în același timp cu grijă spiritul în gânduri și sentimente de smerenie și pocăință. Prosperitatea monahală adusă de această lucrare este foarte grea și foarte inertă; dar această lucrare a fost dată de Dumnezeu timpului nostru și suntem datori să folosim cu evlavie darul lui Dumnezeu care ni-a fost dat pentru mântuire. Inerția succesului și numeroasele pietre de poticnire umilesc involuntar spiritul nostru, atât de predispus la deșertăciune și exaltare, oferă o cunoaștere prețioasă a slăbiciunilor noastre și ne conduc la încrederea în singura milă a lui Dumnezeu. Această „încredere nu vă va face de rușine” (Romani 5:5). De ce nu ni s-au dat aripile de foc ale monahismului antic, cu care a zburat peste marea patimilor cu viteză și putere, așa cum i s-a descoperit unuia dintre marii părinți antici 84? Acestea sunt destinele lui Dumnezeu care depășesc înțelegerea noastră; cercetarea lor ne este interzisă: ar fi o muncă zadarnică, o întreprindere arogantă și criminală, 85 „căci judecata Lui nu a fost încercată și căile Lui nu au fost cercetate. Cine înțelege mintea Domnului? sau cine va fi sfătuitorul Lui? A Lui să fie slava în veci. Amin” (Romani 11:33–36). Chemați de mila lui Dumnezeu la viața monahală, să folosim toată sârguința pentru a dobândi cunoștințe și stări duhovnicești esențiale pentru mântuirea noastră. Să nu satisfacem curiozitatea goală, curiozitatea zadarnică și inutilă. Este groaznic să-ți permiti să fii frivol într-o ispravă sfântă: rodul unei astfel de frivolități poate fi răni grave, incurabile și adesea chiar moarte. Să încercăm să câștigăm sărăcia de duh, plânsul, blândețea, foamea de adevărul ceresc. Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne dezvăluie păcatele noastre și să ne dea adevărată pocăință! Să-I cerem lui Dumnezeu să ne descopere patimile noastre și să ne dea vindecare de ele! Să ne rugăm pe Dumnezeu să ne descopere căderea omenirii, răscumpărarea ei de către Dumnezeu-omul, scopul călătoriei noastre pământești și veșnicia care ne așteaptă fie în plăceri nesfârșite, fie în chinuri nesfârșite, astfel încât El să ne pregătească și să ne facă capabili de fericirea cerească, astfel încât El să îndepărteze de la noi acele manuscrise pe care trebuie să le aruncăm și pecetliile după care trebuie să le aruncăm. la naiba! Să-L rugăm pe Dumnezeu să ne dea curăția și smerenia, al căror rod este raționamentul spiritual care deosebește cu exactitate binele de rău! Raționamentul spiritual demaschează acțiunea patimilor noastre, care adesea apare celor neexperimentați și pasionați ca o acțiune a binelui cel mai înalt și chiar o acțiune a harului divin; raționamentul spiritual rupe masca spiritelor căzute, cu care încearcă să se acopere pe ei înșiși și mașinațiunile lor. Să-i cerem lui Dumnezeu să ne dea o viziune spirituală a spiritelor, prin care să le putem discerne în gândurile și visele pe care ni le aduc, să întrerupem comunicarea cu ele în spiritul nostru, să le aruncăm jugul și să scăpăm de captivitate! Distrugerea noastră constă în comunicarea cu spiritele căzute și în aservirea lor. Să ne abținem de la dorințe ignorante, vătămătoare și de viziuni senzuale, în afara ordinii stabilite de Dumnezeu! Cu smerenie și evlavie să urmăm învățătura Sfinților Părinți și tradiția Bisericii Ortodoxe! Să ne supunem cu evlavie instituției lui Dumnezeu, care ne-a acoperit sufletele cu perdele groase și giulgii de trupuri pe toată durata pelerinajului nostru pământesc, despărțindu-ne împreună cu ele de spiritele create, ferindu-ne și ferindu-ne de duhurile căzute. Nu avem nevoie de o viziune senzuală a spiritelor pentru a finaliza călătoria noastră pământească, dificilă. Pentru aceasta avem nevoie de o altă candelă, care ne este dată: „Legea voastră este o candelă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele” (Ps. 119:105). Cei care călătoresc sub strălucirea constantă a lămpii – Legea lui Dumnezeu – nu vor fi înșelați nici de patimile lor, nici de duhurile căzute, așa cum mărturisește Scriptura: „Este pace pentru mulți care iubesc legea Ta și nu este ispită pentru ei” (Ps. 119:165). Această lampă dezvăluie toate pericolele secrete și evidente pe calea noastră; dezvăluie nu numai căderea noastră, nu numai duhurile căzute, ci și chiar minunile lui Dumnezeu: „M-ai făcut mai înțelept decât vrăjmașii mei prin porunca Ta”, spune Profetul (Ps. 119:98). „Întoarceți-vă de la Mine, cei răi” (Ps. 119:115), nu este loc pentru voi: pentru că mă exersez neîncetat să studiez legea Dumnezeului meu. Legea Lui este învățătură de-a lungul întregii zile și a nopții, de-a lungul întregii mele vieți, pe care o pot numi pe bună dreptate zi, așa cum este luminată de Legea lui Dumnezeu, și pe bună dreptate o pot numi noapte, conform predominanței întunericului asupra societății umane, care emană de la conducătorul lumii (Ps. 119:98, 115, 97). „Porunca Domnului este strălucitoare”: „luminează” „ochii” minții (Ps. 18:9), păcatul, prefăcându-se a fi virtute, iar demonul întunecat, luând înfățișarea unui Înger strălucitor, nu se poate ascunde de ei. La vremea potrivită, numiți de unicul Dumnezeu și cunoscuți de unicul Dumnezeu, vom intra cu siguranță în lumea spiritelor. De data aceasta nu este departe de fiecare dintre noi! Atotbunul Dumnezeu să ne dea să ne petrecem viața pământească în așa fel încât, chiar și în timpul ei, să rupem comuniunea cu duhurile căzute și să intrăm în comuniune cu duhurile sfinte, pentru ca pe această bază, dezbrăcandu-ne trupurile, să fim numărați printre duhurile sfinte, și nu printre duhurile lepădate. Atunci, într-o nespusă bucurie, vom vedea atât rândurile sfinților Îngeri, cât și rândurile sfinților oameni în minunatele lor sălașuri nefăcute de mână, la sărbătoarea lor duhovnicească veșnică. Atunci vom recunoaște și vom vedea heruvimul căzut cu hoardele lui întunecate; atunci viziunea dată de Dumnezeu asupra demonilor - aceste cele mai nefericite creaturi - ne va satisface complet curiozitatea față de Domnul fără niciun pericol pentru noi, pecetluită de degetul lui Dumnezeu în imuabilitate și incapacitate de seducție și vătămare a răului. Amin. Am auzit și negarea existenței sufletului! Astfel, intelectualii susțin că în noi există o forță vitală de neînțeles, încă nerezolvată de știință, ca la toate animalele, acționând doar în timpul vieții corpului și murind odată cu el – că nu suntem cu nimic mai sus decât celelalte animale; că ne recunoaştem superiori lor numai din cauza mândriei noastre. Această judecată este a celor care, conform proverbului, nu aud sufletul din ei înșiși! Desigur, datorită stării carnale predominante, și întreaga persoană devine trup (Geneza 6:3). Sfântul Marcu Ascetul despre Legea spirituală, cap. 32. Dobrotol., partea 1. „Cei care s-au lepădat de lume, deși nu cunosc alfabetul (alfabetul), sunt mai înțelepți, luminați de lumina lui Dumnezeu, mai mult decât cei care cunosc toată Scriptura, dar caută să fie slăviți în această lume. Căci Sfânta Scriptură ne-a fost dată de la Dumnezeu pentru mântuirea noastră și pentru proslăvirea Numelui lui Dumnezeu, și pentru aceasta trebuie să o citim și să o ascultăm pentru a-l studia. de dragul proslăvirii noastre citim și ne străduim să cunoaștem: atunci nu numai că nu va fi benefic, dar ne va fi dăunător.” Sfântul Tihon din Voronej, volumul 15, scrisoarea 32. Patericon alfabetic și legende memorabile despre Isaac cel Mare, presbiterul Chiliilor. Kelleys era numele dat unui deșert separat adiacent Muntelui Nitria. Patericon alfabetic, zicători ale Sfântului Pimen cel Mare. Venerabil Macarie cel Mare, Omilia 7, cap. 31. Această imagine a seducției este în prezent într-o „modă” specială printre demoni, datorită dispoziției speciale a oamenilor moderni de a avea încredere în ea. Vita sanct. Pahomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea ziua de 1 septembrie. Sfântul Isaac al Siriei, Omilia 1. Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe, cartea 3, cap. 1. Av. Cassiana Interviu 8, cap. 12. Ave. Isaac al Siriei, Omilia 36. Regiunea Cartagina a fost numită Africa în Imperiul Roman. Vezi Chetii-Minea, viata Sfintei Mucenice Artemia, ziua de 20 octombrie. Cheti-Minea septembrie 22 zile. Chetyi-Minea octombrie în ziua a 24-a. Sfântul Isaac al Siriei Predica 65. Chetiy-Minea decembrie în a 29-a zi. Ladders Word 3, despre cățin. Sfântul Apostol Pavel a definit astfel sensul unui vrăjitor: „plin de orice înșelăciune și de toate faptele rele, fiul diavolului, vrăjmașul oricărei dreptăți”: Cheti-Minea, vezi viata lui Vasile cel Mare la 1 ianuarie, Povestea lui Teofil, care a cazut si s-a pocait, iunie in ziua a 23-a. Priviți diferitele păreri despre aceasta în Chetya-Minaia din 11 martie, în viața sfântului mucenic Pionius, presbiter al Smirnei, și în însemnările la această viață. Un demon i-ar putea apărea lui Saul sub forma unui profet și ar putea pronunța o profeție la întâmplare, bazată pe profeții adevărate anterioare și pe cursul cazului; Samuel însuși ar fi putut apărea, cu permisiunea lui Dumnezeu, căci drepții din Vechiul Testament înainte de venirea lui Hristos erau ținuți în iad și sub puterea diavolului, deși nu în aceeași măsură ca păcătoșii și oamenii răi. Vezi viața Sfântului Macarie de la Jeltovodsk, 15 iunie, Chetya-Minea. Sfântul Isaac al Siriei Predica 2. Pr. Macarie cel Mare, Omilia 4, cap. b și 7. Carte lunară maronită. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pag. 960. Chet'i-Minea, viața Sfântului Antonie cel Mare, poveste despre Zerefer. „Mare în perfecțiune, Venerabilul Antonie, care era perspicace, a învins ispitele demonice, cărora înșelăciunea lor a fost impută degeaba și de multe ori în zadar au fost aruncările senzuale atât ale Îngerilor, cât și ale demonilor.” Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Anthony pag. 873.874–907.908. Conform unei alte lecturi; „ priceput în înșelăciune”. Patrologiae Tom. LXXIII, pag. 137. Potrivit unei alte lecturi: „O mulțime extraordinară dintre ei zboară în acest aer; o hoardă de dușmani curge nu departe de noi.” Pag. 137. Potrivit unei alte lecturi: "Dumnezeu nu a creat nimic care ar fi rău în sine. Nu prin instituția Sa demonii și-au primit începutul: motivul transformării lor nu a fost natura, ci voința. Dumnezeu i-a creat buni; dar ei, la voia propriului lor spirit, au căzut din cer pe pământ, unde, coborând în noroiul împuțit, au stabilit credințele rele ale păgânismului, aranjate acum de toți invidia constantă a păgânismului. feluri de nenorociri pentru noi, astfel încât să nu moștenim tronurile care le aparțineau anterior să-i cerem lui Dumnezeu darul raționării între duhuri (1 Cor. 12, 10), pentru ca noi, prevăzând intrigile și șmecheria lor, să putem ridica unul și același stindard împotriva diferitelor lor atacuri – crucea lui Hristos” (PG. T. 73. Col. 137). Potrivit unei alte lecturi: „Acerbă este ura duhurilor căzute față de toți creștinii, în special față de călugări și cei care și-au dedicat activitățile lui Hristos. Pe drumul lor, duhurile răspândesc plase, încercând să-și seducă mintea cu gânduri ilegale și urâte. Dar aceasta nu trebuie să vă lovească de frică: mașinațiile demonilor sunt imediat zdrobite de rugăciunile credincioșilor (Chr și If) ale lui Dumnezeu. demonii încetează să lupte pentru o perioadă scurtă de timp, nu credeți că acesta este un semn de victorie completă asupra lor. De obicei, sunt răniți cu o cruzime mai mare și reiau atacul, schimbând felul în care se luptă, acționând cu gânduri: apoi încearcă să le influențeze cu asigurări, iau forma de femei, apoi de niște războaie, apoi de regini astfel de fantome dispar la primul semn al crucii Când aceste mijloace de înșelăciune sunt recunoscute și rămân zadarnice, atunci ele încep să profețească și să încerce să prezică evenimentele din zilele următoare. Când sunt călcați în picioare și în aceasta, atunci îi cheamă să ajute, să lupte cu asceții, chiar conducătorul oștirii lor rele, capul și plinătatea tuturor relelor.” Pag. 138. Aceasta se referă la marea laudă a demonului, descrisă în pasajele de mai sus ale Sfintei Scripturi. Marele pustnic egiptean descrie măreția, promisiunile extraordinare proclamate de demoni pentru a seduce și înșela oamenii, precum și fantomele monstruoase reprezentate de demoni, amenințările lor incredibile și zadarnice. Prin diferite mijloace, demonii încearcă să-i ademenească pe oameni să se supună față de ei înșiși, arătându-le senzual. Un împlinitor atent al poruncilor lui Hristos poate discerne exact această acțiune a demonilor, când aceștia se apropie în mod invizibil de suflet și încearcă să-l influențeze cu gânduri și vise. Dorind să încline o persoană spre voluptate, ei îi prezintă în imaginația sa imagini seducatoare pitorești și numeroase mijloace pentru a satisface pofta trupească. Dorind să seducă cu vanitate, ei prezintă prosperitatea pământească într-un tablou seducător. Dorind să fie înlănțuiți de dragostea de bani, își imaginează o bătrânețe lungă și dureroasă, precum și pretextele pe care se bazează acest viciu. Într-un cuvânt: seduc și amenință, încearcă prin toate mijloacele să fure credința în Dumnezeu, să distragă atenția de la urma poruncilor Evangheliei, să aducă oamenii sub conducerea lor. Celor care se supun demonilor, aceștia se comportă cu cruzime, se comportă ca cei mai mari dușmani ai lor, oferind totul cu o singură intenție - cu intenția de a provoca tot felul de rău. Cei care sunt înclinați să caute glorie sunt uneori loviți de rușine imediat după ascultarea de lingușiri, alteori par să fie mulțumiți pentru mult timp pentru a fi conduși într-o situație cea mai grea, într-o prăpastie dezastruoasă. Când mâna dreaptă a lui Dumnezeu părăsește o persoană pentru înrobirea sa constantă și deliberată pasiunii, atunci demonii îl cufundă în toate tipurile de umilire. Asta fac ei cu iubitorul de bani și cu senzualistul. Ei seduc cu plăcere păcătoasă pentru a-și revărsa amărăciunea muritoare în cei care le ascultă; ei înșală cu abundență de binecuvântări, ca să-i cufunde mai exact în abisul dezastrelor; ei amenință cu dezastre, astfel încât o persoană, renunțând la încrederea în Dumnezeu, care îi protejează pe oameni de atacul dezastrelor și de atacul dezastrelor, se abate la măsurile de autoconservare oferite de demoni și cade în dezastre, cele mai confuze, inextricabile. Potrivit unei alte lecturi: „De obicei, demonii cântă uneori psalmi în acord armonios și – o, răutate! – rostesc cu buzele necurate cuvintele sfinte ale Scripturii”, pag. 139. Potrivit unei alte lecturi: „Când dormim, ei ne încântă la rugăciune pentru a lua somnul întregii nopți. Mulți dintre ei, asumându-și înfățișarea venerabililor călugări, îi convin pe frați să examineze în detaliu păcatele săvârșite anterior, cunoscute demonilor, pentru a reînnoi sentimentul de plăcere în aceste păcate sau pentru a ne duce la disperare, de demonul pe care trebuie să-l ducem la disprețuirea pe care o aducem. trebuie să disprețuiască sfaturile lor insidioase când ne convinge să postim sau să ne îndemne la veghea toată noaptea Ei capătă o înfățișare care ne este familiară și apropiată, tocmai pentru a face mai convenabil să rănească sub masca virtuții, astfel încât să fie mai convenabil să-și lase otrava, pentru a-i înșela pe cei cu o înfățișare simplă inspiră-le că isprava monahală este insuportabilă și imposibilă prezentând începutul vieții monahale ca o povară grea, ei duc la deznădejde, deznădejdea duce la deznădejde, deznădejdea duce la relaxare totală”. Pag. 139. Comportamentul prudent și precaut prescris față de demoni în timpul apariției lor senzoriale trebuie respectat cu strictețe chiar și atunci când aceștia acționează numai cu gânduri. Acţionând cu gândurile, ei încearcă, ca şi în cazul unui fenomen senzorial, să pângărească şi să pervertească orice virtute cu amestecul lor, pentru a zgudui şi răsturna viaţa ascetului, pentru a zgudui şi răsturna în el concepte morale, concepte pe care se întemeiază viaţa cu adevărat evlavioasă. Demonii îl inspiră pe călugăr să-și impună post nemoderat, priveghere nemăsurată, reguli de rugăciune oneroase, sărăcie excesivă în îmbrăcăminte, râvnă excesivă pentru munca trupească, pentru a-l duce în trufie sau, epuizate puterile și sănătatea, să-l facă incapabil de fapte evlavioase. Ei încearcă să întărească tristețea evlavioasă a cuiva care plânge din cauza păcatelor și să o transforme într-o tristețe dezastruoasă, amestecând-o cu pocăința pentru păcate. Prin evlavie în Hristos înțelegem Ortodoxia strictă, combinată cu o viață strictă după poruncile Evangheliei. Potrivit unei alte lecturi: „Dacă ei (demonii), imaginându-și că au previziune, au anunțat venirea fraților și s-a întâmplat că cei pe care i-au prezis vor veni cu siguranță, atunci nici atunci nu trebuie să ne îngăduiți să ne încredeți în minciunile lor. Ei îi anunță doar pe cei care vin, pentru ca prin acest anunț să poată insufla încredere în ei înșiși, cu putere de înșelăciune, și apoi cu acces liber în înșelătorie. Un creștin nu ar trebui să vadă niciun miracol în astfel de predicții: nu numai ei, prin subtilitatea (ușurința) firii lor, rătăcind liber pretutindeni, îi pot avertiza pe cei care merg pe jos, ci și oamenii, călăriți pe cai repezi, prevestesc sosirea pietonilor. Ei nu proclamă ceva ce nu a început încă să se întâmple — numai Dumnezeu, ei știe că asta a început, în viitor, a început să se întâmple. fel, ca hoții, să-și planteze încrederea în ei înșiși în cei care nu au o minte spirituală. În acest fel, un tânăr înzestrat cu viteza de alergare le-ar putea anunța pe cei de la distanță despre întâlnirea noastră actuală și despre ce vorbim înainte ca vreunul dintre noi să vină în acel loc. Ceea ce s-a spus poate fi explicat prin fapte. Dacă cineva din Thebaid sau dintr-un oraș din orice altă țară pornește într-o călătorie, atunci demonii, văzându-l mergând, pot, datorită vitezei menționate mai sus, să prezică venirea lui. La fel, ei prevestesc inundarea Nilului, când văd că în Etiopia au început ploi abundente, din care râul, la umplere, de obicei iese din albia lui, se scurg în Egipt și anunță declanșarea potopului. Acest lucru ar putea fi proclamat cu ușurință de oameni, dacă ar fi înzestrați de natură cu atâta viteză.” Pag. 141. Potrivit unei alte lecturi: "Demonii, examinând totul cu cea mai mare grijă, își transmit mesaje unii altora, trecând repede. Dacă se întâmplă ca ceea ce a început, prin voia lui Dumnezeu, să nu se încheie, adică dacă călătorul se întoarce de la jumătatea drumului sau norii de ploaie sunt zvârliți de vânt, atunci înșelăciunea se dezvăluie, atât pentru cei care i-au înșelat, cât și pentru cei care i-au înșelat." Pag. 141–142. Părinții numesc starea naturală starea în care oamenii au fost creați; ei numesc starea de cădere nefirească. Potrivit unei alte lecturi: "Apariția sfinților Îngeri este plăcută și calmă: nu se ceartă între ei, nu strigă - sunt atât de liniștiți încât vocea lor nu poate fi auzită. Apărând cu bunătate și liniște, ei revarsă bucurie, plăcere și informații în suflet." Pag. 142. O persoană, când vede spirite - deoarece această stare este în afara ordinii obișnuite - nu poate să-și dea imediat o socoteală adevărată dacă ceea ce vede se întâmplă de fapt, sau dacă este doar o viziune (Fapte 12:9)! O altă lectură, în unele locuri inclusă aici în înștiințări, este o traducere a textului grecesc în latină de către Evagriem. Sfântul Dimitrie de Rostov a folosit această lectură când a alcătuit biografia Sfântului Antonie cel Mare. Evagrius recunoaște lipsa de acuratețe a traducerii sale; dar această traducere, fiind făcută de un călugăr care avusese experiență de cunoștințe despre viața pustnicească, are prețul ei. Chetyi-Minea, viata Sf. Isaac 14 februarie, viata Sf. Nikita 31 ianuarie. Ave. Macarie cel Mare conversație 26, cap. 3. O astfel de închinare a fost dată diavolului, care a apărut sub forma lui Hristos, Prov. Isaac din Pechersk și a suferit îngrozitor. Ultimul dintre capitolele foarte utile ale Sfântului Grigorie Sinaitul. Dobrot., partea 1. Chetyi-Minea, viața Sfântului Pahomie cel Mare, ziua de 15 mai. Scara, Cuvântul 27. Pr. Nile of Sorsky Cuvântul 11, Prologul lunii ianuarie în ziua 9, despre un călugăr sedus de demoni, viața Sfintei Nikita din Pechersk, Chetya-Minea pe 31 ianuarie. Ave. Nil Sorsky, Omilia 11, și alți profesori de asceză creștină argumentează astfel. Sfântul Tihon din Voronezh vorbește mult despre orbirea spiritului în literele sale pentru celule. Volumele 14 și 15. Sfântul Isaac al Siriei, începutul celor 59 de cuvinte. Spune de Sf. Ioan Kolov, Patericon alfabetic. Călugării Callista și Ignatie despre tăcere și rugăciune, cap. 68, Filocalia, partea 2. Scări, Cuvânt 4, cap.35. Toți Sf. sunt de aceeași părere. Părinţii. Un cuvânt despre sobrietate, capitolul 43. Dobrot., partea a 2-a. Despre senzația spirituală, vezi Convorbirea 8, Sfântul Macarie cel Mare și 1 Omilie a Sfântului Simeon, Noul Teolog. Ave. Cassian Romanul, Discurs despre raționament, Dobrot., partea a 4-a. Abba Dorotheos, o lecție despre a nu-ți abandona mintea. Această idee se regăsește în viața bătrânului Paisius Velichkovsky, cel mai priceput mentor al călugărilor, care a murit la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Viața și scrierile sale au fost publicate de Optina Pustynya în 1847. Patericon alfabetic, în viața Sfântului Ioan Kolov. Acolo, în viața lui Antonie cel Mare. Ați putea fi interesat de: