Słowo o zmysłowej i duchowej wizji duchów

Zaczynając wyjaśniać, w miarę mojego ograniczonego zrozumienia, głęboką wizję stworzonych duchów tkwiącą w człowieku, uważam za konieczne wyjaśnienie doktryny o głębokiej ślepocie człowieka, nabytej przez niego w wyniku upadku. Większości ludzi obca jest jakakolwiek koncepcja tej ślepoty; nawet nie podejrzewa jego istnienia! Większość ludzi jest obca jakiejkolwiek koncepcji duchów lub ma na ich temat jedynie teoretyczne, najbardziej powierzchowne, niejasne i nieokreślone pojęcie, co jest prawie równoznaczne z całkowitą ignorancją. We współczesnym społeczeństwie ludzkim, głównie wykształconym, wielu wątpi w istnienie duchów, wielu je odrzuca. Nawet ci, którzy uznają istnienie swojej duszy 1, uznają jej nieśmiertelność lub istnienie po śmierci, uznają ją za ducha, wątpią w nią i odrzucają. Dziwne połączenie wzajemnie sprzecznych koncepcji! Jeżeli dusze istnieją po oddzieleniu od ciał, to już oznacza to, że istnieją duchy. Jeśli dusze złoczyńców nie umierają wraz z duszami cnotliwych ludzi, oznacza to już, że istnieją zarówno dobre, jak i złe duchy. Oni istnieją! Ich istnienie staje się całkiem jasne i oczywiste dla tych, którzy zaangażowali się w prawidłowe i szczegółowe studia nad chrześcijaństwem. Ci, którzy odrzucają istnienie duchów, z pewnością odrzucają jednocześnie chrześcijaństwo. „Dlatego Syn Boży się ukazał” – mówi Pismo Święte – „aby zniszczyć dzieła diabła, a przez śmierć zgładzić tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła” (1 Jana 3:8; Hbr 2:14). Jeśli nie ma upadłych duchów, wówczas wcielenie Boga nie ma powodu ani celu. Istnienie duchów pozostaje ciemnym tematem dla tych, którzy nie studiowali chrześcijaństwa lub studiowali je powierzchownie, co do joty, podczas gdy Pan Jezus Chrystus nakazał i ustanowił nauczanie chrześcijaństwa oraz jego głoszenie i przestrzeganie przykazań ewangelicznych (Mt 28:19, 20). Pan nakazał studiowanie chrześcijaństwa, zarówno teoretycznego, jak i praktycznego, połączył te dwie nauki nierozerwalnym związkiem i nakazał, aby po wiedzy teoretycznej z pewnością poszła wiedza praktyczna. Bez drugiego, pierwszy nie ma żadnej wartości przed Bogiem! Bez drugiego, pierwszy nie przyniesie nam żadnej korzyści! (Mateusza 7:21–23). Drugie służy jako dowód szczerości pierwszego i jest zwieńczone przyćmieniem łaski Bożej (Jana 14:21–24). Pierwsze można porównać do fundamentu, drugie do budynku wzniesionego na tym fundamencie. Nie można wznieść budynku, jeśli wcześniej nie położono fundamentów, a położenie fundamentów pozostaje daremną pracą, jeśli na fundamencie nie zostanie wzniesiony budynek. Wyniki nauk humanistycznych i sposób osiągania tych wyników pozostają niedostępne dla koncepcji ludzi, którzy nie studiowali nauki: wyniki i sposób ich osiągania w naukach ścisłych, w nauce, która zstąpiła z nieba, danej ludzkości przez Boga, w nauce, która całkowicie przemienia człowieka, przemieniając go z cielesnego i duchowego w duchowe, w chrześcijaństwie, tym bardziej pozostają niedostępne dla tych, którzy nie studiowali jej legalnie, zgodnie z metodą ustanowioną przez Boga. Nierozsądnym jest żądanie, aby wyniki badań nad chrześcijaństwem, jego wzniosłe i głębokie tajemnice były dla nich całkowicie jasne, bez żadnego studiowania chrześcijaństwa! Chcesz poznać tajemnice chrześcijaństwa? - Przestudiuj to. Nauka szkolna, dosłownie, jest nie tylko bardzo pożyteczna, ale także konieczna, gdyż dostarcza dokładnej i szczegółowej wiedzy o chrześcijaństwie zgodnie z tradycją Cerkwi prawosławnej. Tajemnice otwarte dla niewykształconych chrześcijan bardzo często pozostają zamknięte dla najbardziej uczonych, którzy zadowalają się jedynie szkolnym studiowaniem teologii, jakby była to jedna z niewielu nauk humanistycznych 3 . I taki właśnie charakter nadano teologii na całym heterodoksyjnym Zachodzie, zarówno papieskim, jak i protestanckim. Ze względu na brak eksperymentalnej wiedzy chrześcijaństwa, w naszych czasach bardzo trudno jest usłyszeć prawidłową, dogłębną naukę o widzeniu duchów, tak niezbędną każdemu mnichowi pragnącemu dokonywać duchowych wyczynów na polu duchów, do których należymy duszą, z którymi musimy dzielić zarówno szczęśliwość wieczną, jak i wieczne męki (Mt 22,30; 25,41). Wizja duchów jest czysta. Istnieje zmysłowa wizja duchów, gdy widzimy je naszymi zmysłowymi, cielesnymi oczami, i istnieje duchowa wizja duchów, gdy widzimy je naszymi duchowymi oczami, umysłem i sercem, oczyszczonych łaską Bożą. W zwykłym stanie upadku, w jakim znajduje się cała ludzkość, nie widzimy duchów ani zmysłowo, ani duchowo; jesteśmy dotknięci skrajną ślepotą. Dla niewidomych różne kolory i przedmioty świata zmysłów wydają się nie istnieć, a dla osób oślepionych upadkiem świat duchowy i duchy wydają się nie istnieć. To, że czegoś nie dostrzegamy, w żadnym wypadku nie jest oznaką tego, że coś nie istnieje. Ta przepowiednia dokonuje się przed nami. Często w prywatnych rozmowach powtarzałem jednomyślnym braciom, że teraz czuję się w obowiązku przelać pióro na papier. Nie byłoby dla mnie, który jestem w niewoli grzechu, pouczać braci! W głębokiej ciszy i samotności powinienem opłakiwać swój smutny stan umysłu. Ale jestem zmuszony mówić i pisać dla zbudowania, aby nie pozostawić bez zbudowania moich bliźnich i tych, którzy mnie kochają w Panu. „Lepiej – mówił Pimen Wielki – „jeść nieczysty chleb i mieć pożywienie, niż w ogóle pozostać bez chleba” 5 . Z takim spojrzeniem na siebie i otaczające mnie okoliczności piszę Słowo na temat widzenia duchów, uznając właściwą wiedzę o widzeniu duchów za niezbędną i niezbędną dla ascetów, którzy będą musieli walczyć „nie przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, i przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości w okręgach niebieskich” (Ef 6:12). Ta wiedza jest konieczna. Duchy zła toczą wojnę z człowiekiem z taką przebiegłością, że myśli i sny, jakie wnoszą do duszy, wydają się rodzić w niej samej, a nie z obcego jej złego ducha, działającego i jednocześnie próbującego się ukryć 6 . Aby walczyć z wrogiem, zdecydowanie musisz go zobaczyć. Bez wizji duchów walka z nimi nie ma miejsca: może być jedynie fascynacja nimi i niewolnicze posłuszeństwo wobec nich. Wzywając Łaskę Bożą, aby pomogła mojej słabości umysłowej, najpierw opowiem o zmysłowym widzeniu duchów, o jego niepotrzebności i niebezpieczeństwie, następnie o duchowym widzeniu duchów, o jego konieczności i korzyściach. 1. O zmysłowym widzeniu duchów Musimy się oczyścić poprzez dogłębną pokutę, musimy choć w pewnym stopniu poczuć wolność i wysokość stanu duchowego, aby zrozumieć zgubny stan naszego ciała, stan jego martwoty spowodowanej wyobcowaniem od Boga. W tym stanie martwoty, z powodu skrajnego otłuszczenia i szorstkości, zmysły cielesne nie są w stanie komunikować się z duchami, nie widzą ich, nie słyszą, nie czują. Zatem stępionego topora nie można już używać zgodnie z jego przeznaczeniem. Duchy święte unikają komunikowania się z ludźmi jako niegodnymi takiej komunikacji, duchy upadłe, które doprowadziły nas do upadku, mieszają się z nami i aby wygodniej trzymać nas w niewoli, starają się uczynić siebie i swoje łańcuchy niewidzialnymi dla nas. Jeśli otwierają się, otwierają je, aby umocnić swoją władzę nad nami. My wszyscy, którzy jesteśmy w niewoli grzechu, powinniśmy wiedzieć, że obcowanie ze świętymi Aniołami jest dla nas niezwykłe, ponieważ oddalamy się od nich przez upadek, że charakterystyczne jest dla nas z tego samego powodu porozumiewanie się z duchami odrzuconymi, do kategorii, do której należymy w duszy - że duchy, które zmysłowo ukazują się ludziom grzesznym i upadającym, to demony, a nie święci Aniołowie. „Dusza skalana” – mówił św. Izaak z Syrii – „nie wchodzi do czystego królestwa i nie łączy się z duchami świętych” 9. Święci Aniołowie ukazują się tylko świętym ludziom, którzy przywrócili komunię z Bogiem i z nimi przez święte życie. Choć demony ukazując się ludziom, najczęściej dla najwygodniejszego zwiedzenia przybierają postać jasnych Aniołów, choć czasem próbują je wmówić, że są duszami ludzkimi, a nie demonami, choć czasem przepowiadają przyszłość, choć zdradzają tajemnice, to nie należy im w żaden sposób ufać. Dla nich prawda miesza się z kłamstwami, prawda jest czasami wykorzystywana tylko w celu najwygodniejszego oszustwa. „Szatan przemienia się w anioła światłości, a jego słudzy przemieniają się w sługi sprawiedliwości” (2 Kor. 11,14.15), powiedział święty apostoł Paweł. Św. Jan Chryzostom w rozmowie 2 o żebraku Łazarzu i bogaczu tak opowiada, co wydarzyło się za jego czasów: "Demony mówią: Jestem duszą takiego a takiego mnicha. Oczywiście nie wierzę w to właśnie dlatego, że demony to mówią. Zwodzą tych, którzy ich słuchają. Z tego powodu Paweł nakazał demonowi milczeć, choć mówił prawdę, aby nie zamienił tej prawdy w wymówkę, nie mieszał w niej później kłamstw i nie wzbudził w sobie zaufania. Diabeł powiedział: „Ci ludzie są sługami Boga najwyższego, którzy głoszą nam drogę zbawienia” (Dz 16,17). Apostoł, zmartwiony tym, nakazał duchowi ciekawskiemu wyjść z dziewczyny. A co powiedział zły duch, mówiąc: „Ci ludzie są sługami Boga Najwyższego”? Apostoł stanowczo odrzucił wszelkie pokładane w nich zaufanie. „Jesteś jednym z wyrzutków” – mówi Apostoł do demona – „nie masz prawa mówić swobodnie; bądź cicho, bądź odrętwiały. Nie wasza sprawa głosić: to zadanie należy do Apostołów. Dlaczego kradniesz coś, co nie jest twoje? Milcz, wyrzutku.” Demony nie znają przyszłości, znanej Jedynemu Bogu i Jego rozumnym stworzeniom, którym Bóg ma przyjemność objawić przyszłość; ale tak jak inteligentni i doświadczeni ludzie przewidują i przewidują zdarzenia, które mają się wkrótce wydarzyć, na podstawie wydarzeń, które już się wydarzyły lub mają miejsce, tak przebiegłe, doświadczone, przebiegłe duchy mogą czasem przewidzieć z pewnością i przewidzieć przyszłość 11 . Często się mylą; bardzo często kłamią i poprzez niejasny przekaz prowadzą do dezorientacji i wątpliwości. Czasami mogą przepowiedzieć wydarzenie, które jest już zamierzone w świecie duchów, ale nie spełniło się jeszcze wśród ludzi: tak więc, zanim pokusy dotknęły sprawiedliwego Hioba, rada Boża zdecydowała już o dopuszczalności tych pokus i była znana upadłym duchom (Hioba 1); Tak zapadł wyrok Boży, znany świętym mocom niebieskim i odrzuconym aniołom, i wydany na egzekucję złego ducha w bitwie króla izraelskiego Achaba, zanim król przystąpił do kampanii (1 Król. 22:19–23); W ten sposób diabeł przepowiedział pokusę św. Janowi, arcybiskupowi nowogrodu, którą później na niego sprowadził 12. Zdarzały się przypadki, gdy grzesznikom ukazywały się święci aniołowie, ale działo się to według szczególnej wizji Boga i niezwykle rzadko: tak było z fałszywym prorokiem i czarnoksiężnikiem, czyli święty anioł ukazywał się osobie, która była w szczególnie bliskim kontakcie z demonami (Lb 22). Wyjątkowe przypadki, zgodnie ze szczególną wizją Boga, nie powinny mieć żadnego wpływu na ogólną zasadę obowiązującą wszystkich. 13. Ogólną zasadą obowiązującą wszystkich ludzi jest to, aby nie ufać duchom, gdy pojawiają się one w sposób zmysłowy, nie wdawać się z nimi w rozmowę, nie zwracać na nie uwagi, uznawać ich pojawienie się za największą i najniebezpieczniejszą pokusę. W czasie tej pokusy powinniśmy kierować nasze myśli i serca do Boga, prosząc o miłosierdzie i wybawienie od pokusy. Pragnienie widzenia duchów, ciekawość dowiedzenia się czegoś o nich i od nich jest oznaką największej lekkomyślności i całkowitej nieznajomości moralnych i czynnych tradycji Kościoła prawosławnego. Wiedzę o duchach zdobywa się zupełnie inaczej niż zakłada niedoświadczony i nieostrożny badacz. Otwarta komunikacja z duchami dla niedoświadczonych jest największą katastrofą lub jest źródłem największych nieszczęść. Natchniony przez Boga pisarz Księgi Rodzaju mówi, że po upadku pierwszych ludzi Bóg, wydawszy na nich wyrok, jeszcze przed wygnaniem z raju, „uczynił ich odzieniami skórzanymi i przyodział ich” (Rdz 3,21). Szaty skórzane, zgodnie z wyjaśnieniami Ojców Świętych 14, oznaczają nasze szorstkie ciało, które podczas upadku uległo przemianie: utraciło swą subtelność i duchowość, a zyskało prawdziwą pulchność. Choć pierwotną przyczyną zmiany był upadek, zmiana ta dokonała się pod wpływem Wszechmogącego Stwórcy, poprzez Jego niewysłowione miłosierdzie wobec nas, dla naszego największego dobra. Wśród innych korzystnych dla nas konsekwencji, jakie płyną ze stanu, w jakim obecnie znajduje się nasze ciało, musimy wskazać, że pozwalając naszemu ciału otyć, staliśmy się niezdolni do zmysłowego widzenia duchów, w których region wpadliśmy. Wyjaśnijmy to. Nabyliśmy w pewnym sensie naturalny pociąg do zła. To przyciąganie jest naturalne dla upadłej natury: to przyciąganie jest podobne do przyciągania demonów do zła: „człowiek od młodości był skłonny do zła” (Rdz 8:21). Ale dobro i zło mieszają się w nas: czasami pociąga nas zło, wtedy porzucając to pragnienie, kierujemy się ku dobru. Demony natomiast są zawsze i całkowicie skierowane ku złu. Gdybyśmy mieli zmysłową komunikację z demonami, wówczas w najkrótszym możliwym czasie całkowicie zepsułyby one ludzi, nieustannie zaszczepiając zło, wyraźnie i stale promując zło, zarażając przykładami ich ustawicznie przestępczego i wrogiego Bogu działania. Byłoby to dla nich tym wygodniejsze, gdyż upadłego człowieka w naturalny sposób pociąga zło, ten upadły człowiek jest podporządkowany demonom, poddając się im arbitralnie. W najkrótszym możliwym czasie ludzie, którzy odnieśliby sukces w złu, staliby się demonami: pokuta i powstanie z upadku byłyby dla nas niemożliwe. Mądrość i dobroć Boga umieściła barierę pomiędzy ludźmi zrzuconymi na ziemię z raju a duchami zrzuconymi na ziemię z nieba – wulgarną materialnością ludzkiego ciała. W ten sposób ziemskie rządy oddzielają złoczyńców od społeczeństwa ludzkiego murem więzienia, aby nie szkodzili samowolnie temu społeczeństwu i nie psuli innych ludzi. 15. Upadłe duchy działają na ludzi, przynosząc im grzeszne myśli i doznania; Bardzo niewielu ludzi osiąga zmysłową wizję duchów. W procesie rozmnażania się ludzkości w jej obecnym stanie upadku ciało oddaje duszę przysługę bardzo podobną do tej, jaką pieluszki pełnią dla nowonarodzonego ciała. Ciało dziecka, owinięte w pieluszki, otrzymuje poprawność; bez pieluszek jej członki ze względu na swoją miękkość mogłyby przybierać brzydkie kształty: tak dusza, obleczona w ciało, zamknięta i przez nie oddzielona od świata duchów, stopniowo kształtuje się studiując prawo Boże, czyli studiując chrześcijaństwo, i nabywa umiejętność odróżniania dobra od zła (Hbr 5,14). Otrzymuje wtedy duchową wizję duchów, a jeśli okaże się to zgodną z celami prowadzącego ją Boga, zmysłową, gdyż oszustwo i uwodzenie są dla niej znacznie mniej niebezpieczne, a doświadczenie i wiedza przydadzą się. Kiedy dusza zostaje oddzielona od ciała przez widzialną śmierć, ponownie wkraczamy w szeregi i społeczeństwo duchów. Ludzie nabywają zdolność widzenia duchów poprzez zmianę zmysłów, która następuje w sposób niepozorny i niewytłumaczalny dla człowieka. Zauważa tylko w sobie, że nagle zaczął widzieć to, czego wcześniej nie widział i czego nie widzą inni, słyszeć to, czego wcześniej nie słyszał. Dla tych, którzy doświadczyli takiej zmiany uczuć, jest to bardzo proste i naturalne, choć niewytłumaczalne dla nich samych i dla innych; dla tych, którzy tego nie doświadczyli, jest to dziwne i niezrozumiałe. Zatem wszyscy wiedzą, że ludzie potrafią zapadać w sen; ale jakim zjawiskiem jest sen, jak niepostrzeżenie dla nas samych przechodzimy ze stanu wigoru do stanu usypiania i zapomnienia o sobie – to pozostaje dla nas tajemnicą. Zmiana uczuć, podczas której człowiek nawiązuje zmysłową komunikację z istotami świata niewidzialnego, nazywa się w Piśmie Świętym otwarciem zmysłów. „Bóg otworzył”, mówi Pismo, „oczy Balaama, a na drodze stanął widok Anioła Bożego, a w jego ręce dobył się miecz” (Lb 22:31). Otoczony przez wrogów, prorok Elizeusz, aby uspokoić przestraszonego sługę, „modlił się i mówił: Panie, otwórz teraz oczy dziecka, aby mogło widzieć. I Pan otworzył oczy jego i ujrzał: a oto góra pełna koni i wóz ognisty wokół Elizeusza: i zstąpił na niego. Elizeusz modlił się do Pana i rzekł: Uderz ślepotą w ten język. I uderz ich ślepotą zgodnie ze słowem Elizei... i weź ich do Samarii. A gdy zeszła do Samarii, Elizeusz powiedział: Otwórz im oczy, Panie, i pozwól im widzieć. I Pan otworzył im oczy i ujrzeli” (2 Królów 6:17–20). Kiedy dwaj uczniowie szli z Panem drogą z Jerozolimy do Emaus, „uważali ją” – opowiada Ewangelista – „tak że On”, Pan, „nie wiedział”. Kiedy przyszli przenocować, wówczas przy łamaniu chleba „otworzyły się nieme oczy i poznali Go” (Łk 24,16, 31). Z powyższych fragmentów Pisma Świętego jasno wynika, że ​​zmysły cielesne służą jako drzwi i bramy prowadzące do wewnętrznej komórki, w której przebywa dusza, i że bramy te otwierają się i zamykają na polecenie Boga. Mądrze i miłosiernie, bramy te pozostają stale zamknięte w upadłych ludziach, aby nasi zaprzysiężeni wrogowie, upadłe duchy, nie najechali nas i nie zniszczyli. Środek ten jest tym bardziej konieczny, że po naszym upadku znaleźliśmy się w rejonie upadłych duchów, otoczeni nimi, zniewoleni przez nie. Nie mając możliwości włamania się do nas, dają nam znać o sobie z zewnątrz, przynosząc różne grzeszne myśli i sny, wciągając w ten sposób łatwowierną duszę do komunikacji z nimi. Niedopuszczalne jest, aby człowiek odwracał wzrok od Boga i własnymi środkami, za pozwoleniem Boga, a nie za wolą Bożą, otwierał swoje uczucia i nawiązywał oczywistą komunikację z duchami. Ale to też się zdarza. Jest oczywiste, że własnymi środkami można nawiązać kontakt jedynie z upadłymi duchami. Niezwykłe jest, aby święci Aniołowie uczestniczyli w sprawie niezgodnej z wolą Bożą, w sprawie, która nie podobała się Bogu. Co skłania ludzi do nawiązania otwartej komunikacji z duchami? Ci, którzy są niepoważni i nieświadomi aktywnego chrześcijaństwa, dadzą się ponieść ciekawości, ignorancji i niewierze, nie zdając sobie sprawy, że wchodząc w taką komunikację, mogą wyrządzić sobie największą krzywdę; ludzie, którzy oddali się grzeszności i odeszli od Boga, wchodzą do tej społeczności z najbardziej niegodziwych pobudek i najbardziej niegodziwych celów. Podajmy kilka przykładów, które wyjaśnią nam, z jakimi zbawiennymi dla nas środkami ostrożności, w celu naszego największego dobra duchowego, Bóg pozwala nam na zmysłowe widzenie duchów. W Afryce 17 żył poborca ​​podatkowy imieniem Piotr, człowiek o najtwardszym sercu, który raz w życiu dał jałmużnę żebrakowi i to nie ze współczucia, ale z gniewu. Kiedy Piotr niósł dużą ilość bochenków chleba, żebrak zaczął bezlitośnie prosić go o jałmużnę; Piotr rozzłoszczony i nie mogący już niczym innym uderzyć żebraka, rzucił w niego chlebem. Dwa dni po tym zdarzeniu Piotr zachorował; choroba nasiliła się; pacjent był bardzo wyczerpany i wydawało się, że jest bliski śmierci. W tej sytuacji jego oczy się otworzyły: zobaczył przed sobą łuski; Po jednej stronie stały ciemne demony, po drugiej jasne Anioły. Demony, zebrawszy wszystkie złe uczynki popełnione przez Piotra za jego życia, położyły je na wadze. Nosiciele światła, nie znajdując dobrych uczynków, które kontrastowałyby ze złymi uczynkami Piotra, stali w przygnębieniu i mówili sobie nawzajem ze zdziwieniem: „Nie mamy tu nic”. Wtedy jeden z nich powiedział: „Dokładnie nie mamy tu nic poza jednym chlebem, który Piotr dwa dni temu dał Chrystusowi, a to było wbrew jego woli”. Włożyli chleb do drugiej szalki wagi, która natychmiast zaczęła ciągnąć pierwszą. Wtedy świetliści powiedzieli do celnika: „Idź, biedny Piotrze, dodaj do tego trochę chleba, aby ciemni mordowie cię nie porwali i nie wrzucili na wieczne męki”. Piotr wyzdrowiał, stał się niezwykle miłosierny dla biednych braci, wyczerpał na nich cały swój bardzo znaczący majątek, dał wolność niewolnikom, a przenosząc się do Jerozolimy, zaprzedał się jako niewolnik jednemu z pobożnych mieszkańców Świętego Miasta, aby przez pokorę jeszcze bardziej zbliżyć się do Boga, do którego przyzwyczaił się już poprzez jałmużnę. Piotr otrzymał wielkie dary duchowe 18 . W klasztorze kijowsko-peczerskim znajdował się mnich Arefa; posiadał znaczny majątek i trzymał skarby w swojej celi, będąc niezwykle skąpym nie tylko dla biednych, ale także dla siebie. Złodzieje okradli go w nocy. Arefa popadł w depresję i prawie się zabił; zaczęli szukać skradzionego mienia i narazić na kłopoty wielu niewinnych ludzi. Bracia błagali go, aby zaprzestał takich poszukiwań i zrzucił swój smutek na Pana (Ps. 54:23); ale nie chciał słuchać napomnień, odpowiadał na nie szorstko i niegrzecznie. Kilka dni później Arefa zapadła na poważną chorobę i była bliska śmierci. Zebrali się przy nim bracia; leżał jak martwy, nic nie mówiąc; potem nagle, głośno do wszystkich, zaczął donośnym głosem wołać: "Panie, zmiłuj się! Panie, przebacz mi! Panie, zgrzeszyłem! Majątek jest Twój! Nie żałuję tego!" Natychmiast wyzdrowiał i tak opowiedział braciom powód swoich okrzyków: „Widziałem” – powiedział – „że przyszli do mnie aniołowie i zastęp demonów. Zaczęli się o mnie kłócić o moje skradzione bogactwo. Demony powiedziały: „Przy tej okazji nie oddał chwały Bogu, ale szemrał, dlatego jest nasz i trzeba go nam wydać”. Aniołowie powiedzieli mi: „Nieszczęsny człowieku! Gdybyś, gdy skradziono twoją własność, złożył dziękczynienie Bogu, wówczas kradzież twojej własności zostałaby ci przypisana jako jałmużna, tak jak Hiob. Gdy ktoś daje jałmużnę, jest to wielkie przed Bogiem, gdyż dawca czyni to z dobrej woli; temu, kto z dziękczynieniem znosi gwałtowne porwanie, pokusę zadawaną przez diabła przypisuje się dobrej woli. Diabeł, chociaż pogrąża człowieka w bluźnierstwie, organizuje kradzież jego własności; natomiast ten, kto dziękuje Bogu, powierzając wszystko Bogu, postępuje tak samo, jak miłosierny dawca”. Kiedy Aniołowie mi to powiedzieli, zawołałam: „Panie, przebacz mi! Panie, zgrzeszyłem! Nieruchomość należy do Ciebie; Nie żałuję!” Potem demony zniknęły, a święci Aniołowie uradowali się i oskarżywszy mnie o skradzione pieniądze jako jałmużnę, odeszli. Po tej wizji Arefa zmienił się zarówno w sposobie myślenia, jak i charakterze, prowadził jak najbardziej cnotliwe, ascetyczne życie, wzbogacając się w Bogu; został zaszczycony błogosławioną śmiercią, a swą szczęśliwość poświadczył niezniszczalnością swoich relikwii: spoczywają one w jaskiniach z relikwiami innych czcigodnych Ojców, do których Arefę słusznie zaliczał Kościół Święty 19 . W tej samej Ławrze Kijowsko-Peczerskiej mieszkał niewidomy starszy Teofil, który nieustannie pogrążony był w skrusze i z powodu nieustannej czułości wylewał nieustannie obfite łzy, co uznawane jest za pewny znak świętej duszy, która myślami przenosiła się do wieczności już podczas pobytu na ziemi 20 . Teofil zapłakał nad naczyniem i zebrał w nim znaczną ilość łez. Było to konsekwencją subtelnej zarozumiałości, której nie rozumiał, tak szkodliwej dla duszy ascety, który nie powinien przypisywać wartości swoim wyczynom, całkowicie pozostawiając ich ocenę Bogu (Flp 3,12-14). Trzy dni przed śmiercią Teofil odzyskał wzrok, zgodnie z przepowiednią jego mentora, Mnicha Marka. Zdając sobie sprawę, że nadszedł czas przeniesienia się w wieczność, Teofil zdwoił swój płacz i nawiązując do łez, które zgromadził w naczyniu, błagał Boga, aby przyjął jego łzy. Nagle ukazał się przed nim anioł z naczyniem pachnącym i rzekł do niego: "Teofilu! Dobrze, że się modliłeś i płakałeś, ale na próżno się przechwalasz łzami, które zebrałeś w naczyniu. Oto naczynie o wiele większe, napełnione twoimi własnymi łzami, które wylałeś podczas żarliwej modlitwy i otarłeś ręką lub chusteczką albo pozostawiłeś, aby spadły na ziemię i twoje ubranie. Zebrałem je na rozkaz mojego Pana i Stwórcy, a teraz Zostałem posłany, aby opowiedzieć wam radość wygnania Temu, który powiedział: „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4) 21. Z przedstawionych tu wydarzeń wyraźnie widać ogólny charakter pojawiania się duchów, zaaranżowanego przez Opatrzność Bożą. Według Boga duchy pojawiają się tylko w chwilach największej potrzeby, w celu zbawienia i skorygowania ludzi; są w taki sposób, że ich wystąpienie nie może mieć szkodliwych skutków. Piotra i Arefę wyciągnęli z otchłani grzechu strach przed rywalizacją aniołów i demonów, którą widzieli, a Teofil, którego brak polegał nie na stylu życia, ale na sposobie myślenia, został pouczony pokorą i wspólnie poinformowany o czekającej go błogości. Nie mogło go wywyższyć pojawienie się Anioła i obietnica błogości, ponieważ jednocześnie ukazały mu się jego braki i zapowiedziano zbawienie przed śmiercią, jako dar dany wyłącznie z łaski Bożej. Tylko najdoskonalszym chrześcijanom, głównie mnichom, godnym spojrzenia oczami duszy, otworzył się przed nimi świat duchów; jednak takich chrześcijan było bardzo niewielu, nawet w czasach największego rozkwitu monastycyzmu, jak wynika ze świadectwa św. Makariusza Wielkiego 22. Cechą wszystkich wizji zesłanych przez Boga, zauważa św. Jan Klimakus, jest to, że wnoszą do duszy pokorę i czułość, napełniając ją bojaźnią Bożą, świadomością jej grzeszności i znikomości. Wręcz przeciwnie, wizje, w które samowolnie wkraczamy wbrew woli Bożej, wpędzają nas w arogancję, zarozumiałość i przynoszą radość, która nie jest niczym innym jak zaspokojeniem naszej próżności i zarozumiałości, której nie rozumiemy23. Demony, najczęściej pojawiające się pod postacią Aniołów, starają się schlebiać człowiekowi pochwałami, zabawiać jego ciekawość i próżność; następnie w wygodny sposób pogrążają go w samooszukiwaniu i powodują poważne, mniej lub bardziej oczywiste szkody psychiczne. Błędny jest pogląd, że w zmysłowym widzeniu duchów jest coś szczególnie ważnego. Zmysłowe widzenie bez duchowości nie dostarcza właściwego pojęcia o duchach, dostarcza jedynie ich powierzchownego pojęcia i może bardzo wygodnie dostarczyć najbardziej błędne koncepcje, a to właśnie one najbardziej trafiają w ręce niedoświadczonych, zarażonych próżnością i zarozumiałością. Tylko prawdziwi chrześcijanie osiągają duchową wizję duchów, podczas gdy ludzie o najbardziej występnym życiu są najbardziej zdolni do zmysłowej wizji. Kto widzi duchy i utrzymuje z nimi zmysłową komunikację? Mędrcy, którzy wyrzekli się Boga i uznali Szatana za Boga 24 (Dz 13:10). Czytając Chetya-Menya, można dostatecznie zrozumieć Mędrców: ludzie, którzy oddawali się namiętnościom i aby je zaspokoić, uciekali się do Mędrców, wchodząc za ich pośrednictwem w jasną komunikację z upadłymi duchami, co odbywa się pod niezbędnym warunkiem wyrzeczenia się Chrystusa 25; ludzie wyczerpani pijaństwem i zdeprawowanym życiem; asceci, którzy popadli w zarozumiałość i pychę; bardzo niewielu jest do tego naturalnie zdolnych; Bardzo niewielu ludzi jest odwiedzanych przez duchy przy okazji jakichś szczególnych okoliczności w życiu. W dwóch ostatnich przypadkach osoba nie podlega naganie, ale musi dołożyć wszelkich starań, aby wyjść z tej sytuacji jako bardzo niebezpiecznej. W dzisiejszych czasach wielu pozwala sobie na nawiązanie kontaktu z upadłymi duchami poprzez magnetyzm, a upadłe duchy zwykle pojawiają się w postaci jasnych aniołów, uwodzą i oszukują różnymi ciekawymi opowieściami, mieszając prawdę z kłamstwami i zawsze powodują skrajne zaburzenia psychiczne, a nawet psychiczne. Używanie magnetyzmu jest gałęzią magii. Nie ma u niego oczywistego wyrzeczenia się Boga, ale niewątpliwie jest to wyrzeczenie ukryte, ponieważ w obecnym czasie diabeł na ogół bardzo zakrywa swoje sieci, bardziej troszcząc się o zniszczenie tego, co istotne, niż tego, co zewnętrzne. Pozostawiając bez uwagi zarządzenia Boże, nie sprawdzając dokładnie, czy to, co się podejmuje, podoba się Bogu, czy jest zgodne z wolą Bożą, niepoważny odkrywca tajemnicy na ślepo oddaje się działaniu magnetyzmu, bez żadnej ostrożności nawiązuje kontakt z duchami, wierzy w nie i zawierza się, działa pod ich przewodnictwem i według ich wskazówek. Czym to jest, jeśli nie odwróceniem się od Boga? Zdarzyło się, że zgodnie ze szczególną wizją Boga, duchy święte ukazywały się ludziom prowadzącym występne życie, a nawet bałwochwalcom. Pojawienie się świętych aniołów nie przyniosło tym ludziom żadnej korzyści; Tak, nie było to dostosowane do ich osobowości i dlatego nie służyło jako znak ich godności. Pismo Święte podaje, że w czasie, gdy patriarcha Jakub potajemnie opuścił Mezopotamię od swego teścia Labana, bałwochwalcy, a Laban wyruszył w pogoń za swoim zięciem, „Bóg przyszedł” (tutaj musimy rozumieć Anioła Bożego: posłaniec nosi imię Nadawcy) do „Lawana Syryjczyka we śnie i rzekł do niego: Uważaj, abyś nie mówił tego, co mówisz”. Jakub ma zło” (Rdz 31,24). Bóg ukazał się bałwochwalcy Labanowi nie dla Labana, ale po to, aby przynieść zbawienie Jakubowi. Bałwochwalca pozostał bałwochwalcą, mimo że widział Boga twarzą w twarz i rozmawiał z Nim. Zmysłowe widzenie na nic się nie zdało, ponieważ nie było poprzedzone wiedzą. Zobaczywszy prawdziwego Boga, bałwochwalca nie przestaje uznawać swoich bożków za bogów, mówi o nich: „Co ukradliście, moi bogowie?” (Rdz 31:30). Bałwochwalca, fałszywy prorok i czarnoksiężnik Balaam wyraźnie widział w drodze świętego Anioła i rozmawiał z nim; za natchnieniem tego Anioła wypowiedział prawdziwe proroctwo, natchnione przez Boga proroctwo o ludu Izraela, ale nie przyniosło mu to żadnej korzyści: trwał w swojej niegodziwości, ośmielił się działać wrogie postanowienie Boga i został stracony wraz z wrogami Boga (Lb 22:23, 24, 31). Saul, król Izraela, który najwyraźniej nie odstępował od Boga, ale często łamał przykazania Boże, co przypisywano mu jako odstępstwo (1 Sam. 15:22, 23), dopełnił swoich niegodziwości, komunikując się z czarodziejką. Wiedział, że magia jest grzechem ciężkim, gdyż uśmiercił wszystkich magów w ziemi izraelskiej; ale porwany swoim zachowaniem, zdecydował się podjąć działanie, które było wyraźnie odrażające wobec Boga. Chcąc dowiedzieć się, jaki będzie wynik bitwy, w której zamierzał wkroczyć z Filistynami, Saul poprosił czarodziejkę, aby przywołała z piekła duszę zmarłego proroka Samuela na naradę. Czarodziejka to wykonała. Pojawiając się w odpowiedzi na jej wezwanie z podziemnych lochów, prorok przepowiedział porażkę i śmierć króla w bitwie. Saul zamiast pogrążyć się w skrusze, popadł w rozpacz; Pojawienie się proroka i przewidywanie przyszłości zamiast przynieść korzyść, przyniosło mu największą krzywdę (1 Sam. 28) 26. Armia pogańskich Syryjczyków, która wkroczyła do ziemi Izraela, nagle zobaczyła pułk świętych aniołów i uciekła (2 Król. 7:6). Święci Aniołowie i zmarli prawi ludzie często powstrzymywali barbarzyńców i rabusiów przed atakami na domy świętych Bożych podobnymi zjawiskami. Niech ci, którzy widzieli duchy zmysłowe, nawet święci aniołowie, nie wyobrażają sobie niczego o sobie: sama ta wizja wcale nie służy jako dowód godności tych, którzy widzieli: zdolni są do tego nie tylko niegodziwi ludzie, ale także najgłupsze zwierzęta (Lb 22,23). Ojcowie Święci woleli wszelkie widzenie duchowe od widzenia zmysłowego. Wielki mentor mnichów, św. Izaak z Syrii, powiedział: „Ten, kto jest godzien widzieć siebie, jest wyższy od tego, kto jest godzien oglądać aniołów, gdyż ten ostatni łączy się z oczami ciała, a pierwszy z oczami duszy”. czystości, otrzymywały jedynie zmysłowe widzenie duchów, były w nich skromne. Mnich Daniel ze Skit opowiedział o pewnym starszym o bardzo surowym życiu, który mieszkał w Dolnym Egipcie, że z niewiedzy powiedział: „Melchizedek, król Salem, wspomniany w Księdze Rodzaju (Rdz 14:18), jest Synem Bożym”. Zostało to przekazane błogosławionemu Cyrylowi, arcybiskupowi Aleksandrii. Cyryl zaprosił do siebie starszego, który dokonał znaków, a Bóg objawił mu to, o co starzec go prosił. Arcybiskup zachował się bardzo mądrze. Powiedział do starszego: „Abba, módl się za mną. Jedna myśl mówi mi, że Melchizedek jest Synem Bożym, a inna myśl mówi: nie! Jest człowiekiem i biskupem Bożym. Waham się, której z tych myśli wierzyć. Dlatego cię zaprosiłem. Módlcie się do Boga, aby Bóg wam to objawił poprzez objawienie”. Starszy, ufając swojej rezydencji, odpowiedział z determinacją: „Daj mi trzy dni. Zapytam o to Boga i powiem ci, kim jest Melchizedek”. Po trzech dniach starszy przyszedł do arcybiskupa i powiedział mu: „Melchizedek to człowiek”. Arcybiskup odpowiedział: „Skąd to wiedziałeś, ojcze?” Starszy: „Bóg pokazał mi wszystkich patriarchów, od Adama do Melchizedeka. W tym samym czasie Anioł powiedział do mnie: oto Melchizedek. Bądźcie pewni, że tak jest.” Wracając do swojej celi, sam starszy głosił wszystkim, że Melchizedek jest człowiekiem, a nie Synem Bożym. Św. Cyryl radował się zbawieniem swego brata, który pomimo dokonywania znaków i otrzymywania objawień od Boga, pozostawał w jedności ze świętymi Aniołami i duszami zmarłych Świętych, zginął od przyswojenia sobie bluźnierczych myśli, nie rozumiejąc swojej duchowej udręki 29. Coś podobnego przydarzyło się pewnemu świętemu prezbiterowi w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. Ze względu na swoją czystość i łagodność, podczas nabożeństwa Boskiej Liturgii, był stale łaskawy widzieć stojącego obok niego Anioła. Prezbitera odwiedził diakon wędrowiec. Prezbiter zaprosił diakona, aby wraz z nim złożył bezkrwawą ofiarę. Kiedy zaczęli odprawiać nabożeństwa, diakon zauważył prezbitera, że ​​podczas modlitwy wypowiadał słowa zawierające heretyckie bluźnierstwo. Ta uwaga uderzyła prezbitera. Zwrócił się do obecnego tu Anioła i zapytał go: „Czy słowa diakona są sprawiedliwe?” Anioł odpowiedział: „Dobrze”. „Dlaczego” – sprzeciwił się prezbiter – „nie powiedziałeś mi tego, gdy byłeś ze mną tak długo?” „Spodobało się Bogu” – odpowiedział Anioł – „aby ludzie byli pouczani przez ludzi”. Stała łączność z Aniołem nie uchroniła świętego prezbitera przed popadnięciem w fatalny błąd. Widzenie duchów zmysłowymi oczami zawsze przynosi mniej lub więcej szkody tym, którzy nie mają duchowego wzroku. Tu, na ziemi, obrazy prawdy mieszają się z obrazami kłamstwa, 30 jak w kraju, w którym dobro i zło są zmieszane, jak w kraju wygnania upadłych aniołów i upadłych ludzi. Bóg-Człowiek zstąpił do tego kraju, aby zbawić ludzi; W tym kraju przed wcieleniem Słowa Bożego święci Aniołowie zstępowali do ludzi jako istoty upadłe, które jednak otrzymały obietnicę zbawienia; do tego kraju, po wcieleniu Słowa Bożego, święci Aniołowie zstępują, aby pomóc ludziom wypracować sobie zbawienie; ale w tym samym kraju stale żyją ludzie, którzy samowolnie pozostają w upadku, oraz upadli aniołowie, sztywni i utwierdzeni w upadku, w wrogości wobec Boga. Tak jak ludzie, którzy pokochali swój upadek, swoją grzeszność, używają wszelkich środków, aby przyciągnąć wszystkich ludzi w swoją stronę, tak upadłe duchy są tym szczególnie zaniepokojone. Dokonują dzieła niszczenia ludzi z nieporównywalnie większym sukcesem niż ludzie najbardziej złośliwi. Szkoda wyrządzona ludziom polega na mieszaniu się w nich dobra i zła; szkoda upadłych duchów polega na całkowitej dominacji zła, przy całkowitym braku dobra. Zdolności upadłych duchów znacznie przewyższają zdolności upadłych ludzi, których w swoich wysiłkach ogranicza sama ciężkość i biel ich ciał. Demony swobodnie i szybko krążą po wszechświecie i swobodnie dokonują rzeczy, które są całkowicie niemożliwe dla człowieka (Hioba 1:7). Ludzie nieuchronnie muszą zadowolić się doświadczeniem zła, które nabyli w ciągu swojego krótkiego ziemskiego życia; ich złe zamiary zostają zniszczone przez nich samych w chwili, gdy mimowolnie opuszczają pole ziemskiego życia, wzywani na sąd Boży i do wieczności. Przeciwnie, demony pozostały na ziemi od czasu ich ostatecznego upadku (1 Mojż. 3:14) aż do końca świata: każdy może sobie łatwo wyobrazić, jakie doświadczenie w tworzeniu zła nabył przez tak długi czas, biorąc pod uwagę swoje zdolności i ciągłe złe zamiary, bynajmniej nie zatracone jakąkolwiek dobrą aspiracją czy namiętnością. Jeśli udają, że mają dobre intencje, to dzieje się tak tylko po to, aby dokładniej odnieść sukces w złych intencjach. Są całkowicie niezdolni do dobrych intencji. Ten, kto postrzega duchy zmysłowo, może łatwo zostać zwiedziony i doprowadzić do własnej szkody i zniszczenia. Jeśli widząc duchy okaże im zaufanie lub naiwność, wówczas z pewnością zostanie oszukany, z pewnością zostanie porwany, z pewnością zostanie zapieczętowany pieczęcią uwodzenia niezrozumiałą dla niedoświadczonych, pieczęcią straszliwego zniszczenia w jego duchu, a możliwość naprawienia i zbawienia często zostaje utracona. To przydarzyło się wielu, bardzo wielu. Stało się tak nie tylko z poganami, których kapłani w większości utrzymywali otwarty kontakt z demonami; Stało się to nie tylko wielu chrześcijanom, którzy nie znali tajemnic chrześcijaństwa i z jakiegoś powodu weszli w kontakt z duchami; Przytrafiło się to wielu ascetom i mnichom, którzy nie nabyli duchowej wizji duchów i postrzegali je zmysłowo. Jedynie chrześcijańska asceza zapewnia prawidłowe, legalne wejście w świat duchów. Wszelkie inne środki są nielegalne i należy je odrzucić jako obsceniczne i szkodliwe. Prawdziwy asceta Chrystusa zostaje wprowadzony w wizję przez samego Boga. Kiedy Bóg prowadzi, wtedy duchy prawdy, w które przyodziewane są kłamstwa, oddzielają się od prawdy; wówczas asceta otrzymuje po pierwsze duchową wizję duchów, która szczegółowo i dokładnie odsłania właściwości tych duchów. Następnie niektórzy asceci otrzymują zmysłową wizję duchów, która uzupełnia wiedzę o nich, jaką zapewnia wizja duchowa. Złe duchy w swym działaniu wobec ascety Chrystusa związane są mocą i mądrością Boga, który go prowadzi, i choć żywią szczególną złość wobec sługi Bożego, nie mogą mu wyrządzić takiej krzywdy, jakiej by chciały. Nieszczęścia, które powodują, przyczyniają się do jego sukcesu 31 . Szczegółową i istotną naukę o duchach zła objaśnia mnich Antoni Wielki w nauczaniu, które przekazał swoim uczniom. Wielki zapożyczył tę naukę ze swoich własnych świętych doświadczeń, ze swego obfitego błogosławieństwa; jest to potwierdzone przez Pismo Święte. Antoni miał wizję duchów, zarówno zmysłowych, jak i duchowych. Obie wizje osiągnęły w nim najwyższy stopień rozwoju. Przez umartwienie, życie w głębokiej ciszy, „mieszkanie w niebie” (Flp 3,20), gdzie mieszkający w nim Duch Święty go wywyższył, Antoni jeszcze w ciele zdawał się już należeć do duchów 32. Stale albo pozostawał w łączności ze świętymi Aniołami, albo w walce z demonami 33 . Instrukcja została przekazana pustelnikom – mnichom, którzy odnieśli duży sukces, np. uczniom Wielkiego. Zmysłowe wizje duchów są częścią życia pustelnika; Demony walczą z mnichami komunalnymi w najbardziej niewidoczny sposób, przynosząc im grzeszne myśli, sny, doznania, bardzo rzadko objawiające się zmysłowo. Antoni Wielki, nauczywszy dostatecznie mnicha Pawła Najprostszego życia monastycznego, urządził mu celę pustelnika w znacznej odległości od niego samego i wprowadził do niej swego świętego ucznia, mówiąc mu: „Oto dzięki łasce Chrystusa, który udzielił pomocy, nauczyłeś się życia monastycznego; odtąd zostań sam, aby zdobyć doświadczenie w walce z demonami” 34. „Pismo nakazuje” – mówi Antoni Wielki 35 – „abyśmy „z całą starannością strzegli naszych serc” (Przysłów 4:23). Mamy strasznych i podstępnych wrogów 36, czyli przebiegłe demony, z którymi musimy walczyć, jak mówi Apostoł: „Nasza walka nie toczy się z ciałem i krwią, ale z zwierzchnościami i mocami, i z władcami ciemności tego świata, z duchowymi siłami niegodziwości na wyżynach” (Efez. 6:12). Wiele z nich można znaleźć w otaczającym nas powietrzu; są one niedaleko nas; panuje między nimi wielka niezgoda 37. Inni, którzy przewyższają nas duchowym sukcesem, mogą wiele powiedzieć o ich naturze i różnorodności, ale szczególnie potrzebujemy znać intrygi, które wykorzystują przeciwko nam. Musimy się wzajemnie pouczać, czerpiąc wiedzę z pokus, którym byliśmy poddani przez demony; Dlatego ja, zdobywszy eksperymentalną wiedzę o duchach, dzielę się nią z wami, moje dzieci. "Jeśli demony widzą, że jeden z chrześcijan, zwłaszcza mnisi, zaczyna walczyć i odnieść sukces, zbliżają się do niego i natychmiast zaczynają stawiać przeszkody na jego drodze. Przeszkodami tymi są grzeszne myśli. Nie należy się zawstydzać i oszołomić sugestiami, które niosą: są natychmiast niszczone modlitwami, postem i wiarą w Pana. Jednak odparte demony nie przestają walczyć: atakują ponownie ze złą przebiegłością i podstępnością. Nie mając czasu na zwodzenie serca tajną akcję poprzez pożądanie, podchodzą w inny sposób i próbują straszyć pustymi duchami, przybierając różne obrazy, raz kobiety, raz zwierzęta, raz gady, raz najwięksi olbrzymy, raz wielu wojowników. Ale nie należy się bać tych ukazanych przez nich duchów: nie mając żadnego znaczenia, natychmiast znikają, jeśli ktoś próbuje się chronić wiarą i znakiem krzyża. Są jednak odważni i niezwykle bezwstydni: pokonani jedną metodą walki, uciekają się do innej, wyobrażając sobie, że są obdarzeni proroctwem przewidywać przyszłość. Rozciągają się jak duch do takiej wysokości i dużej szerokości, że zdają się dotykać dachów domów. Tak postępują, aby uwieść cudami tych, których nie mogliby uwieść myślami. Jeśli nawet podczas tego zamachu odnajdą w duszy umocnienie wiarą i nadzieją, to w końcu zabierają ze sobą swojego szefa” 39 . Antoni powiedział, że często widział diabła, gdy Pan objawił go Hiobowi w następujących słowach: "Jego oczy są widzeniem gwiazdy. Z jego ust wychodzą jak płonące świece i jak iskry ognia. Z jego nozdrzy wydobywa się dym z pieca węgli płonących ogniem. Jego dusza jest jak węgle, a z jego ust jak płomienie" (Hioba 41:10-13). Pojawiający się w ten sposób książę demonów, wymowny i stary w złu, próbuje, jak powiedziałem, zaszczepić grozę, o którą oskarża go Pan, mówiąc ponownie do Hioba: „żelazo uważa za plewy, miedź za spróchniałe drewno, myśli o morzu jako o twórcy świata, a Tartar otchłani jak jeniec uważa otchłań za przejście” (jako miejsce spacerów) (Hioba 41:18, 22, 23); przez proroka: „prześladowani, zrozumiem” (Wj 15,9); przez innego proroka: „Wezmę w swoje ręce cały świat jak gniazdo i jak porzucone jajo” (Izajasz 10:14). W ten sposób demony przechwalają się i obiecują zrobić to i tamto, aby zwieść ascetów pobożności. My, wierzący, nie powinniśmy bać się ich duchów, nie powinniśmy słuchać ich przepowiadań. Zawsze kłamią, nigdy nie mówią nic uczciwego. Choć diabeł śmiało mówił o sobie tak wiele, 40 Pan wyciągnął go jak węża na haku, włożył mu uzdę jak zwierzę pociągowe, przykuł go łańcuchem żelaznym obręczą jak zbiegłego niewolnika, a w nozdrza i usta włożył mu pierścień. Jest związany przez Pana jak wróbel i przekazany nam jako plac zabaw. Razem z nim, jego wspólnicy, demony, niczym skorpiony i węże, zostały zrzucone, aby deptać nas, chrześcijan. Dowodem na to jest to, że z diabłem walczymy samym sposobem życia; a ten, który przechwalał się, że osuszy morze i ogarnie wszechświat, nie może już opierać się waszej ascezie, nie może powstrzymać mnie od wypowiadania się przeciwko niemu. Nie zwracajmy uwagi na jego słowa, bo ciągle kłamie! Nie bójmy się jego duchów, które oczywiście nie mają żadnego znaczenia! Światło okazywane przez demony nie jest prawdziwe, jest raczej zapowiedzią i zapowiedzią przygotowanego przez nie ognia: nasilają się, ukazując się ludziom w płomieniu, w którym będą się palić. Dokładnie – pojawiają się, lecz natychmiast znikają, nie czyniąc krzywdy żadnemu z wierzących, w samej rzeczy ukazując jedynie obraz ognia, w który zostaną pogrążeni. Nie powinniśmy się ich bać z żadnego powodu: łaska Chrystusa sprawiła, że ​​wszelkie ich wysiłki przeciwko nam były daremne 41 . Demony są przebiegłe: potrafią przybierać różne obrazy i formy. Często wyobrażają sobie, że śpiewają psalmy, pozostając niewidzialnymi, i przypominają sobie słowa Pisma Świętego 42 . Bardzo często, gdy czytamy, natychmiast jak echo powtarzają to, co przeczytali. Kiedy śpimy, pobudzają nas do modlitwy, aby nie pozwolić nam całkowicie się uspokoić snem. Czasem przybierając wygląd mnichów, jakby byli najpobożniejszymi, nawiązują rozmowę, aby zwieść duchem ubioru i wizerunku i zabrać zwiedzionych tam, gdzie chcą. Nie powinniśmy ich słuchać, czy zachęcają nas do modlitwy, czy napominają, abyśmy w ogóle nic nie jedli, czy oskarżają nas i przekonują o grzechach, o których wiedzą, że są za nami. Czynią to nie ze względu na pobożność czy cnotę, ale po to, by wprowadzić najprostszych w rozpacz. Przedstawiają życie ascetyczne jako bezużyteczne, budzą wstręt do życia monastycznego jako nieznośnie bolesnego; działają w celu stawiania wszelkiego rodzaju przeszkód w tym życiu 43 . Taka sama jest przebiegłość i taki sam jest cel demonów, gdy działają za pomocą myśli lub za pośrednictwem ludzi oddanych zmysłowości i światu. Demony oczerniają życie monastyczne, nazywając je nienaturalnym i niemożliwym; wpajając te fałszywe koncepcje, próbują ostudzić zapał ascety, pogrążyć go w zaniedbaniu zbawienia, zatopić w życiu cielesnym i zaspokajaniu namiętności. Prorok posłany przez Boga ogłasza katastrofalny stan demonów, mówiąc: „Biada temu, kto odurza przyjaciela swego błotnistym zepsuciem” (Hab. 2:15). Takie sugestie i myśli niszczą ścieżkę prowadzącą do zbawienia. Kiedy demony mówiły prawdę – mówiły prawdę, gdy mówiły: „Ty jesteś Święty Boży” (Łk 4,41) – Pan zamknął im usta i nakazał milczeć, aby nie mieszali swojej niegodziwości z prawdą i nie nauczyli nas zdecydowanej nieufności wobec demonów, nawet jeśli mówią prawdę. Nieprzyzwoite jest dla nas, którzy posiadamy Pismo Święte i wolność udzieloną przez Zbawiciela, uczyć się od diabła, który nie zachował swojej rangi i zmienił sposób myślenia, popadając z duchowego w cielesny. Z tego powodu, gdy diabeł próbuje przemówić, Pismo Święte zabrania mu tego słowami: „Bóg mówi do grzesznika: Wyznajesz wszystkie moje usprawiedliwienia i ustami moimi przyjmiesz moje przymierze” (Ps 49,16). Aby oszukać najprostszych, uciekają się do najróżniejszych środków, do wszelkiego rodzaju pozorów, dużo mówią, hałasują, powodują zamieszanie, pukają, śmieją się nadmiernie, gwiżdżą. Jeśli nie zwróci się na nie uwagi, w końcu zaczną płakać i szlochać jak „pokonani”. Pan jako Bóg zamknął usta demonom; Przystoi nam, nauczonym przez świętych, naśladować ich, upodabniać się do nich w odwadze. Widząc coś takiego, zawołali: „Kiedy stanął przede mną grzesznik, stałem się niemy i pokorny, i milczałem od dobrych rzeczy” (Psalm 39:2-3). I znowu: „Jestem jakbym głuchy i nie słyszałem, i jakbym był niemy, a nie otworzyłem ust, i byłem jak człowiek, który nie słyszał” (Ps 37,14-15). Dlaczego nie mielibyśmy nawet słuchać obcych nam demonów, nie być im posłuszni w niczym, nawet jeśli nawołują nas do modlitwy, nawet jeśli uczą nas pościć. Wręcz przeciwnie, trzymajmy się twardo regulaminu naszego zamieszkania, aby nie dać się zwieść ich działaniom, które wszystkie przepełnione są złośliwością i złymi zamiarami. Nie ma się ich bać, nawet jeśli pozornie atakują, nawet jeśli grożą śmiercią: są słabi, mogą tylko grozić, nic więcej nie mogą zrobić 44 . Do tej pory wypowiadałem się krótko na ten temat, ale przestanę mówić szerzej: takie zachowanie doprowadzi Cię do jak największej czujności nad sobą. Wraz z przyjściem Pana na ziemię wróg upadł, a jego siły zostały zmiażdżone. Jak obalony tyran, nie mogąc nic zrobić, nie może zachować spokoju, a przynajmniej grozi słowami. Każdy z Was powinien to wiedzieć; każdy z was na podstawie tej wiedzy może gardzić demonami. Gdyby byli połączeni takimi ciałami, jak my, to bez wątpienia mogliby powiedzieć: „Nie znajdujemy ludzi dlatego, że się ukrywają; gdybyśmy ich znaleźli, wyrządzilibyśmy im krzywdę; Moglibyśmy też, zamykając drzwi, ukryć się przed nimi, tak jak oni ukrywają się przed nami”. Ale ich sytuacja wcale nie jest taka: mogą wejść przez zamknięte drzwi, zarówno oni, jak i ich szef diabeł, mogą swobodnie działać w powietrzu, gotowi wyrządzić zło i krzywdę; Diabeł, jak powiedział Pan, „był zabójcą od niepamiętnych czasów” (Jana 8:44). Mimo to żyjemy, nawet w opozycji do tego założyliśmy naszą rezydencję: z tego jasno wynika, że ​​demony utraciły wszelką moc. Miejsce to nie stanowi przeszkody dla ich intryg; Nie mają żadnej gwarancji miłości do nas, aby oszczędzić nas z powodu miłości; W żadnym wypadku nie są sprawiedliwi i nie są do nas przychylnie nastawieni, abyśmy zatroszczyli się o naszą korektę. Wręcz przeciwnie, są złośliwi i starają się nie robić niczego tak bardzo, aby zaszkodzić ascetom cnoty i pobożności. Jedynym powodem, dla którego nic nie robią, jest to, że nie mogą nic zrobić, mogą jedynie grozić; nie potrafią powstrzymać się od zła, chętnie wyrządzają nam jakąkolwiek krzywdę, mając ku temu całkowicie skierowaną wolę. Tutaj! Zebraliśmy się i przemawiamy przeciwko nim; wiedzą, że w zależności od naszego sukcesu stają się wyczerpani. Prawdopodobnie nie pozwoliliby żyć żadnemu chrześcijaninowi, gdyby mieli do tego władzę: pobożne życie według Boga jest obrzydliwością dla grzesznika. Nie mając sił, dręczy ich widok, że nie mogą zrealizować żadnego ze swoich planów. Utwierdzajmy się w przekonaniu, że nie powinniśmy się ich wcale bać. Gdyby tylko mieli jakąkolwiek moc; wtedy nie podchodziliby z hałasem, w różnych duchach, nie układaliby intryg, zmieniania obrazów; Jeden z nich wystarczyłby, aby spełnić to, czego pragnie i co jest dla niego możliwe. Ten, kto ma moc zabijania, nie zbliża się pustym duchem, nie straszy hałasem i buntem, ale działa swobodnie według swojej mocy. Wręcz przeciwnie, pozbawione mocy demony odgrywają rodzaj przedstawienia teatralnego, zmieniając swój wygląd i strasząc dzieci hałasem i brzydkimi twarzami; właśnie dlatego zasługują na pogardę jako słabi. Prawdziwy Anioł, posłany przez Pana przeciwko Asyryjczykom, nie potrzebował żadnego hałasu, uderzenia, pukania ani chlapania rękami: spokojnie, działając zgodnie z otrzymaną władzą, w bardzo krótkim czasie zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy żołnierzy (2 Król. 19:35). Ci, którzy nie mają mocy – jak demony – próbują jedynie straszyć próżnymi duchami. Może ktoś, opierając się na historii Hioba, zapyta, obalając to, co zostało powiedziane: dlaczego diabeł, uzbrojony przeciwko temu sprawiedliwemu, mógł wszystko: odebrał mu majątek, zabił jego dzieci, a sam go dotknął śmierdzącym trądem? (Hioba 1:15–22, 2:1–17). Niech pytający wie, że nie stało się to mocą diabła, ale mocą Boga, który wydał Hioba diabłu na pokusę. Diabeł właśnie dlatego, że sam nie mógł nic zrobić, poprosił o pozwolenie na dokonanie tego, czego dokonał. Wydarzenie to stanowi podstawę do większej pogardy dla wroga, który choć chciał, nie miał możliwości wystąpić przeciwko jednej sprawiedliwej osobie: gdyby miał, nie prosiłby. Ale pytał, pytał nie raz, pytał dwa razy: to obnażało jego słabość i bezsilność. Nic dziwnego, że nie mógł nic zrobić Hiobowi, skoro nie mógł szkodzić swoim stadom bez pozwolenia Boga. Nawet nad świniami nie miał władzy, gdyż demony prosiły Pana, jak napisano w Ewangelii, mówiąc: „Rozkaż nam wejść w stado świń” (Mt 8,31). Jeśli nie mają władzy nad świniami, a tym bardziej nad ludźmi, stworzonymi na podobieństwo Boga. Należy bać się samego Boga: należy gardzić demonami i wcale się nie bać. Im bardziej uporczywie działają przeciwko nam, tym bardziej powinniśmy być gorliwi w ascezie. Wielką bronią przeciwko nim jest czyste życie i wiara w Boga. Nie ulega wątpliwości, że boją się postu, czuwania, modlitwy, łagodności, serdecznego milczenia, pogardy dla pieniędzy i próżnej chwały, pokory, miłości do ubogich, miłosierdzia, dobroci, a przede wszystkim pobożności w Chrystusie 45, gdy widzą te cnoty u ascetów. Dlatego też starają się, aby nikt ich nie podeptał: znają łaskę, jaką Zbawiciel dał wierzącym przeciwko nim. „Oto daję wam moc stąpać po wężu i skorpionie, i po całej potędze nieprzyjaciela” (Łk 10,19). Jeśli więc demony przepowiadają przyszłość, niech nikt ich nie słucha. Często przepowiadają przybycie braci z kilkudniowym wyprzedzeniem i faktycznie bracia przychodzą. Demony robią to wyłącznie po to, aby zaszczepić zaufanie w tych, którzy ich słuchają, aby stopniowo podporządkowywać ich ich wpływom i niszczyć. Z tego powodu nie powinniśmy ich słuchać, powinniśmy odrzucać ich słowa, gdy mówią, ponieważ w ogóle ich nie potrzebujemy. Czy można się dziwić, że oni, mając ciała lżejsze od ciał ludzkich, a widząc kogoś wyruszającego w podróż, wychodzą przed niego i ogłaszają go? W ten sposób jadący na koniach mogą ostrzec pieszych: pod tym względem wcale nie są warci zaskoczenia. Nie znają niczego, co jeszcze się nie wydarzyło: tylko Bóg zna wszystkie wydarzenia, zanim one nastąpią. Kiedy coś zobaczą, powiadamiają o tym, biegnąc pośpiesznie. W ten sposób ogłaszają wielu, co się dzieje między nami, to znaczy, że się zgodziliśmy, że spiskujemy przeciwko nim, zanim ktokolwiek z nas, wychodząc stąd, będzie mógł to powtórzyć. Oczywiście - każdy zwinny chłopiec mógłby to zrobić, ostrzegając powolnego. To co powiedziałem należy rozumieć w ten sposób. Jeśli ktoś przygotowuje się do podróży z Tebaidy lub z innego kraju, nie wie, czy pojedzie, czy nie. Widząc, że już go nie ma, biegną naprzód i zwiastują jego przyjście, a po kilku dniach na pewno przychodzi. Zdarza się, że ci, którzy wyruszyli w podróż, wracają: wtedy okazuje się, że demony kłamały 46 . W ten sam sposób często rozmawiają o pożytku z wody w rzece: widząc, że w Etiopii spadły ulewne deszcze, i wnioskując z tego, że rzeka wyleje się z brzegów, zanim woda dotrze do Egiptu, pospiesznie przybiegają i ogłaszają nadchodzącą powódź. Mogliby to również ogłosić ludzie, gdyby posiadali zdolność szybkiego poruszania się, jaką posiadają demony. Jak ochroniarz Dawida (2 Sam. 18:24), wspiąwszy się na wyżynę, raczej widział nadchodzącą osobę niż tę, która stała poniżej; także jak ten z posłańców, który swoim przybyciem ostrzegał innych, oznajmił przed nimi nie to, co się jeszcze nie wydarzyło, ale to, co zaczęło się dziać: w ten sposób demony również ostrzegają, ogłaszając, wyłącznie w celu zwiedzenia. Tymczasem, jeśli za sprawą Bożej Opatrzności okoliczności potoczą się inaczej, woda nie dotrze lub podróżnicy nie przyjdą, wówczas demony okażą się kłamliwe, a ci, którzy im uwierzyli, zostaną zwiedzeni 47 . Tak zaczęły się wyrocznie (wyrocznie) pogan w czasach starożytnych; W ten sposób od czasów starożytnych poganie byli zwodzieni przez demony. Ale oszustwo dobiegło końca. Przyszedł Pan i strącił demony i ich zamysły. Sami nic nie wiedzą, ale niczym złodzieje mówią to, co widzą u innych. Bardziej słuszne byłoby stwierdzenie: „Nie tyle przewidują, ile przewidują”. Z tego powodu nawet gdyby powiedzieli prawdę, nawet wtedy nie zasługiwaliby na zaskoczenie. Doświadczeni i umiejętni lekarze, badając każdą chorobę u wielu pacjentów, bardzo często przewidują jej konsekwencje; Również sternicy i rolnicy, stale monitorując stan powietrza, przewidują czystą i pochmurną pogodę, ale przypisują te prognozy nie Boskiemu objawieniu, ale doświadczeniu i przejrzystości. Dlatego nie należy nikogo dziwić, jeśli demony, być może dzięki takiej przebiegłości, powiedzą coś słusznie; Niech nikt nie ulega wpływowi uwagi, jaką na nich poświęcają. Jaką korzyść odniosą ci, którzy usłyszą, jeśli za kilka dni dowiedzą się, co się wydarzy? Albo po co to wiedzieć, jeśli można się tego dowiedzieć uczciwie? Taka wiedza nie przynosi postępu w cnocie, nie jest dowodem świętości. Nikt z nas nie zostaje postawiony przed sądem z powodu nieznajomości przyszłości; żaden z tych, którzy otrzymali tę wiedzę, nie jest uznawany za błogosławionego; każdy na rozprawie odpowie, czy zachował wiarę i dokładnie wypełnił przykazania. Nie z tego powodu podejmujemy się wielu trudów i nie z tego powodu spędzamy życie na wyczynach, aby przewidzieć przyszłość, ale aby cnotami podobać się Bogu. Należy pilnie modlić się nie po to, aby otrzymać wiedzę o przyszłości; To nie jest nagroda za ascezę: musimy prosić Pana, aby pomógł nam odnieść zwycięstwo nad diabłem. Jeśli z pewnością chcemy zdobyć wiedzę o przyszłości, zdobędziemy w tym celu czystość umysłu. Jestem przekonany, że dusza, oczyściwszy się i wznosząc do stanu naturalnego 48, staje się przenikliwa i dzięki działaniu Boskiego objawienia widzi dalej i bardziej tajemniczo niż to, co widzi diabeł. Taki był umysł Elizeusza, który widział w oddali poczynania Gechaziego (2 Królów 5:26), a także niebiańską armię wysłaną, aby go chronić (Elizeusza) (2 Królów 6:17). Jeśli więc demony przyjdą do ciebie w nocy i zaczną mówić o przyszłości, mówiąc o sobie „jesteśmy aniołami”, to nie wierz im. Oni kłamią. Jeśli chwalą twoje mieszkanie i nazywają cię błogosławionym, to nie słuchaj ich, nie zwracaj uwagi, nawet na nich nie patrz; ale natychmiast zaznacz siebie i swój dom znakiem krzyża, zwróć się do modlitwy, a zobaczysz, że znikną. Są nieśmiali i niezwykle boją się znaku krzyża, ponieważ Zbawiciel przez krzyż pozbawił ich sił i wydał na hańbę. Jeśli zachowują się uporczywie i bezwstydnie, skaczą i zmieniają obrazy swoich podłych twarzy, nie bójcie się, nie przerażajcie, nie ufajcie im, jakby byli dobrzy. Bardzo szybko, dzięki łasce Bożej, będzie można odróżnić obecność dobrych duchów od obecności złych. Pojawienie się duchów świętych nie powoduje zamętu w duszy. „Albowiem święty Anioł nie będzie płakał, ani nie osłabnie, ani nie będzie słychać jego głosu na zewnątrz” (Iz. 42:2) jest tak przyjemny, tak wiele błogosławieństw, że od jego widoku w duszy pojawia się radość, radość i zachwyt. 49. Dzieje się tak dlatego, że święci Aniołowie są współobecni z Panem, który jest naszą radością i mocą Boga Ojca. Myśli duszy są spokojne, wolne od zamętu; obejmuje swoje pragnienie Boskich przyszłych błogosławieństw; chciałaby w nich pozostać na zawsze i odejść stąd wraz ze świętymi Aniołami. Jeśli ktoś, podobnie jak człowiek, boi się pojawienia się dobrych Aniołów, wówczas swoją dobrocią natychmiast pozbędzie się tego strachu. Tak postępował Gabriel w stosunku do Zachariasza (Łk 1,13), tak postępował Anioł, który ukazał się kobietom w grobie Pańskim (Mt 28,5) i ten, który mówił do pasterzy wspomnianych w Ewangelii: „Nie bójcie się” (Łk 2,10). Strach u tych, którzy go widzieli, nie zrodzi się z oburzenia duszy, ale z obecności i kontemplacji wyższej godności istot. Są to znaki wizji świętych aniołów. Wręcz przeciwnie, inwazji i pojawianiu się złych duchów towarzyszy hałas, pukanie, dźwięki i krzyki, podobne do chaosu wywołanego przez niegrzeczną młodzież i rabusiów. Ich obecność powoduje strach w duszy, zamęt i zamęt w myślach, melancholię, wstręt do osiągnięć, lenistwo, przygnębienie, wspomnienia bliskich, strach przed śmiercią, a następnie grzeszne pożądliwości, ochłodzenie zazdrości o cnoty, nieład moralny. Tak więc, jeśli widzisz, że ktoś się pojawia i ogarnia cię strach, ale ten strach natychmiast zniknie, a zastąpi go niewysłowiona radość, radość, informacja, odnowienie duszy, spokój myśli i cała reszta, siła duszy i miłość do Boga, to uspokój się i módl się; radość i taki stan duszy są oznaką obecności duchów świętych. Zatem Abraham, ujrzawszy Pana, uradował się (Jana 8:56); tak i Jan „podskoczył z radości” (Łk 1,41), kiedy Matka Boża Maria powiedziała pozdrowienie. Jeśli pojawi się u was jakieś zjawisko, któremu towarzyszy hałas, pukanie i otoczenie zgodnie ze zwyczajami tego świata, z zastraszeniem śmierci i powyższymi znakami, wiedzcie, że przybyły złe duchy. I niech to, co następuje, będzie dla was znakiem. Jeśli strach nie ustąpi z duszy, jest to znak obecności wrogów. Demony w żaden sposób nie usuwają strachu, tak jak wielki Archanioł Gabriel usunął strach, gdy ukazał się Marii i Zachariaszowi, oraz Anioł, który ukazał się żonom w grobie Pańskim. Wręcz przeciwnie, demony, widząc, że ktoś się ich boi, wzmacniają ducha, aby uderzył wielkim strachem i karcąc, odbierając sobie cześć. Podchodząc, mówią do przestraszonych: „Upadnij na twarz i oddaj pokłon”. W ten sposób oszukali pogan i zostali przez nich uznani za bogów. Pan nie pozwala, abyśmy dali się zwieść demonom. Kiedy diabeł zbliżał się do Pana z takimi objawieniami, Pan zabronił mu następującymi słowami: „Pójdź za mną, szatanie, bo napisano: Będziesz oddawać cześć Panu, Bogu swemu, i służyć mu samemu” (Mt 4:10; Deut. 13:4). Dlatego powinniśmy coraz bardziej gardzić tym złym, który przybiera różne postacie. To, co Pan powiedział diabłu, zostało powiedziane ze względu na nas, aby demony, usłyszawszy od nas te słowa, zostały zmiażdżone mocą Pana, który im zabronił tymi słowami. Nie należy próżnować w kwestii pełnej łaski mocy wypędzania demonów; nie należy się wychwalać pełnym łaski darem uzdrawiania chorób. Ten, kto wypędza demony, nie zasługuje na zdziwienie ani na pogardę, kto ich nie wypędza. Każdy, kto chce poprawnie mówić o mnichu, niech przyjrzy się obrazowi swojego wyczynu. Dokonywanie znaków jest dziełem Zbawiciela, a nie naszym: dlatego powiedział do swoich uczniów: „Nie radujcie się z tego, bo dusze są wam posłuszne; radujcie się, bo wasze imiona zapisane są w niebie” (Łk 10,20). Fakt, że nasze imiona są zapisane w niebie, stanowi dowód naszej cnoty i pobożnego życia, a moc wypędzania demonów jest darem od Zbawiciela. Dlatego słynął z cudów, a nie z cnót, i mówił: „Panie, Panie! Czyż nie prorokowaliśmy w imieniu Twoim i w imieniu Twoim nie wypędzaliśmy demonów, i w imieniu Twoim nie czyniliśmy wielu mocy?” odpowiedział: „Zaprawdę powiadam wam: nie znamy was” (Mt 7,22; 25,12). Pan nie zna dróg, którymi chodzą niegodziwcy. Musimy nieustannie się modlić, jak już powiedziałem, aby otrzymać „dar rozróżniania duchów”, aby nie dać się powierzać „każdemu duchowi” (1 Jana 4:1), jak uczy nas Pismo Święte. Teraz chciałem się zamknąć i nie kontynuować rozmowy; abyście jednak nie pomyśleli, że to, co powiedziałem, zostało powiedziane przypadkowo i byście byli przekonani, że powiedziałem to na podstawie wiedzy zdobytej przez doświadczenie, staję się jakby „nonsensowny” (2 Kor. 12:11), kontynuując to słowo. Pan, który słyszy to, co mówię, zna czystość intencji mojego serca, że ​​nie zaczynam dla siebie, ale dla Twojej miłości i Twojego zbudowania, o znanych mi z doświadczenia intrygach demonicznych. Ile razy demony nazywały mnie błogosławionym, a ja je przeklinałem w imię Pana! Ile razy przepowiadali mi korzyść z wody w rzece, a ja im odpowiadałem: Co was to obchodzi? Któregoś dnia podeszli do mnie groźnie, pod postacią wojowników, uzbrojeni w najróżniejszą broń, chcąc mnie posiekać na kawałki. Innym razem, przybierając postać koni, zwierząt i węży, wypełniły mój dom. Następnie powtórzyłem słowa Psalmu: „Ci są na rydwanach, a ci na koniach, ale imię Pana, Boga naszego, będziemy wzywać” (Ps. 19:8). Gdy się tak modliłem, Pan ich wypędził. Któregoś dnia w nocy przyszli do mnie, ukazując się jako światło i mówiąc: „Antoniusz! Przyszliśmy do ciebie i przynieśliśmy światło”. Zamknąłem oczy i zacząłem się modlić, a natychmiast zgasło światło niegodziwych. Po kilku miesiącach przyszli, śpiewając psalmy i wypowiadając powiedzenia z Pisma Świętego: „Ale ja jestem głuchy i nie słyszę” (Ps. 37,14). Zdarzyło się, że wstrząsnęli moim domem; Ja, nie będąc zawstydzonym, pozostałem na modlitwie. Potem przyszli znowu, pukając, gwiżdżąc i tańcząc; ale widząc, że się modlę i leżę, śpiewając w myślach psalmy, natychmiast zaczęli płakać i szlochać, jakby stracili siły, a ja wychwalałem Pana, który powstrzymał i wypaczył ich bezczelność i zaciekłość. Któregoś dnia ukazał mi się demon jako zjawa niezwykłych rozmiarów i odważył się powiedzieć: "Jestem mocą Bożą, jestem Opatrznością Bożą: mogę dać ci dobro. Czego chcesz? Ale ja, wzywając imienia Chrystusa, tchnąłem na niego i próbowałem go bić; w rzeczywistości wydawało mi się, że go biłem. 50, natychmiast ten olbrzym ze wszystkimi swoimi demonami zniknął. Któregoś dnia, gdy pościłem, przyszedł diabeł do mnie, przybierając postać mnicha; zdawało się, że trzymał w rękach bochenki chleba i przedstawił mi następującą propozycję: „Zaprzestań wielkiego postu i skosztuj pokarmu, bo jesteś człowiekiem i grozi ci choroba”. Zdając sobie sprawę z jego oszustwa, wstałem, aby się modlić. Nie mogąc tego znieść, zniknął i wszedł przez drzwi jak dym. Ile razy diabeł przedstawiał mi na pustyni złotego ducha, abym go przynajmniej dotknął lub na niego spojrzał! Ale sięgnąłem po broń, jaką była psalmodia, i duch zniknął. Wiele razy mnie mocno bili i pokrywali ranami; ale zawołałem: Nic mnie nie odłączy od miłości Chrystusowej (Rzym. 8:35). Potem rzucili się na siebie i uderzyli. To nie ja ich oswoiłem i wypędziłem: uczynił to Pan, który powiedział: „Widziałem szatana jak błyskawicę spadającą z nieba” (Łk 10,18). Moje dzieci! Wspominając słowa Apostoła „przemień to w sobie” (1 Kor. 4,6), abyś nauczył się nie tracić ducha w dążeniu do pola ascezy i nie bać się duchów diabła i jego demonów. Powiedziałem to tak, jakby to było bezsensowne, ale posłuchajcie, co następuje, abyśmy mogli żyć bez strachu i potknięć. Uwierz w moją nieprawdziwą historię. Któregoś dnia ktoś zapukał do drzwi mojego odosobnionego domu. Wyszedłem: przede mną stanął olbrzym najwyższego wzrostu. Zapytałem go: „Jestem Szatanem” – odpowiedział. - Dlaczego tu przyszedłeś? - Na próżno oskarżają mnie mnisi i wszyscy chrześcijanie! Na próżno nie przestają mnie przeklinać przez godzinę. „Czynią to, ponieważ ich prześladujecie i nie dajecie im spokoju ducha”. „Ja nie” – sprzeciwił się temu – „ale oni się zawstydzają i straciłem całkowicie siły”. Czyż oni naprawdę nie czytają: „Nieprzyjacielowi skończyła się broń aż do końca, a miasta zniszczyliście” (Ps. 9:7). Nie ma już miejsca w moim posiadaniu, żadnego kraju, żadnego miasta. Chrześcijaństwo zostało przyjęte wszędzie i teraz pustynie są pełne mnichów. Niech się pilnują i nie obwiniajcie mnie na próżno. Wtedy zdumiony łaską Pana powiedziałem do demona: „Jesteś kłamstwem, zawsze pozostaniesz kłamstwem i nigdy nie mówisz prawdy”. Ale teraz mimowolnie powiedziałeś prawdę, bo Chrystus swoim przyjściem osłabił cię, poniżył i obnażył. Demon, słysząc imię Zbawiciela i nie tolerując ognia emanującego z tego imienia, zniknął. Jeśli sam diabeł przyznaje, że nie ma mocy, to oczywiście jest godny naszej pogardy i jego demony są godne pogardy. Wróg ze swoimi psami ucieka się do intrygi, a my, znając jego słabości, musimy nim gardzić. Nie zaprzątajmy sobie głowy myśleniem, nie zastanawiajmy się nad przyczynami strachu, nie pozwalajmy sobie na internalizację myśli o strachu, mówiąc: „Aby demon mnie nie zaatakował i nie powalił! Nieważne, jak mnie podniesie, a potem uderzy o ziemię!” Lub: „Bez względu na to, jak przestraszysz mnie nagłym atakiem!” Nigdy nie pozwalajmy sobie na takie myśli; Nie pozwólmy sobie na smutek, jakbyśmy mieli zginąć. Wręcz przeciwnie, bądźmy coraz bardziej utwierdzeni w wierze i przepełnieni radością, jako ci, którzy mają odziedziczyć zbawienie, pamiętając, że Pan jest z nami, który zmusił do ucieczki i zmiażdżył demony. Myślmy też i stale pamiętajmy, że dopóki Pan jest z nami, nasi wrogowie nie mogą nam wyrządzić żadnej krzywdy. Kiedy do nas przychodzą, postępują wobec nas zgodnie z tym, jak nas znaleźli, i dostosowują swoje duchy do myśli, które nas wtedy ogarną. Jeśli zastaną nas w strachu i zamieszaniu, zaatakują nasze państwo, jak złodzieje, którzy znajdują miejsce niestrzeżone przez nikogo. To, co sami myślimy, starają się przedstawić w przesadnej formie. Jeśli widzą, że jesteśmy przestraszeni i drżeni, to zgodnie z naszym stanem strachu wyobrażają sobie duchy i ubezpieczenie, a nieszczęsna dusza faktycznie zostaje ukarana za swój stan wewnętrzny. Jeśli zastaną nas radujących się w Panu, rozmyślających nad przyszłymi błogosławieństwami, utwierdzonych w myśli, że wszystko jest w prawicy Boga, że ​​demony są zupełnie słabe w stosunku do chrześcijan, że w niczym nie mają najmniejszej mocy; jeśli, powiadam, znajdą duszę chronioną taką bronią, wówczas wycofają się od niej ze wstydem. Wróg zastał Hioba uzbrojonego i wycofał się od niego; Znalazł Judasza bez tej broni i zaprowadził go do niewoli. Jeśli chcemy pogardzać wrogiem, to trwajmy uważnie w myślach Bożych, aby dusza stale pozostawała w radości, jaką daje nadzieja w Bogu. Wtedy przypiszemy haniebne występki demonów dymowi; zobaczymy, że raczej od nas uciekają, niż nas gonią: ponieważ, jak powiedziałem powyżej, są wyjątkowo tchórzliwi; Nieustannie budzą w nich podziw wobec ognia Gehenny, którego oczekują i dla nich przygotowują. Oto, co musisz wiedzieć dla własnego bezpieczeństwa. Kiedy pojawi się jakakolwiek wizja, nie daj się przestraszyć, ale jakakolwiek by to nie była wizja, odważnie zadaj jej najpierw pytanie: „Kim jesteś i skąd pochodzisz?” Jeśli pojawią się święci, uspokoją cię i zamienią twój strach w radość. Jeśli zjawisko jest diaboliczne, to po napotkaniu stanowczości w duszy natychmiast zacznie się chwiać, ponieważ na pytanie „kim jesteś i skąd jesteś?” służy jako znak nieustraszonej duszy. Zadając takie pytanie, Jozue był przekonany o prawdzie (Jozuego 5:13), a wróg nie ukrywał się przed Danielem (Dan. 10:20). Ci z ascetów, którzy nie nabyli daru „rozumowania duchów”, nie widzieli w sobie swego upadku, nie rozumieli, że Chrystus dla chrześcijanina jest wszystkim, co musi odrzucić samą dobroć upadłej natury i wyrzec się swojej duszy, którzy z tego powodu są zdolni do zarozumiałości w większym lub mniejszym stopniu – zostali poddani wielkim nieszczęściom i samej śmierci z powodu zmysłowych przejawów duchów, które nastąpiły z powodu wyczerpania ciała cielesnymi wyczynami i zarozumiałością, które wkradł się do duszy. Kiedy duchy zniewalają lub uwięzią osobę w tajemnicach jego serca i umysłu, wówczas dla wygody działają na zewnątrz 51 . Człowiek ufa kłamstwu, myśląc, że ufa najczystszej prawdzie. Mnich Izaak z Syrii opowiada: „Niejaki Asinas, rodak z miasta Edes, autor wielu trylogii, które śpiewa się do dziś, mieszkał w wysokiej (pozornie) rezydencji. Lekkomyślnie narzucał sobie najtrudniejsze wyczyny, mając (potajemną) myśl o zdobyciu sławy. Diabeł go oszukał: wyprowadził go z celi, umieścił na szczycie góry zwanej Storium i otrzymawszy uprzednio jego zgodę, pokazał mu wizerunek rydwanu i koni i powiedział: „Bóg mnie posłał, abym zabrał cię do nieba, jak Eliasz”. Asinas już w dzieciństwie dał się uwieść i wsiadł na rydwan: potem cały ten sen się zawalił, spadł z dużej wysokości, upadł na ziemię i umarł śmiercią godną płaczu i zarazem śmiechu” 52. Oczywiście: Asinasz zmarł z powodu braku duchowej wiedzy o upadłych duchach, o tajemnicy odkupienia ludzkości przez Boga-Człowieka. Przy tej wiedzy nie ma w człowieku miejsca na zarozumiałość, na której opierają się intrygi i zwiedzenia stacjonowali dwaj pustelnicy kijowsko-peczerscy, święci Izaak i Nikita, doświadczyli straszliwego nieszczęścia z tego samego powodu: pierwszemu ukazał się demon w postaci Chrystusa, drugiemu – w postaci anioła 53. Całkiem prawdziwe są słowa świętego apostoła Piotra: „Wasz przeciwnik diabeł jak ryczący lew krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). i dzieci według duchowej inteligencji; nie wstydzi się atakować wielkich świętych Bożych, mając nadzieję, że ich oszuka i sprowadzi w chwile duchowej drzemki lub niewystarczającej czujności nad sobą. Środkiem, którego diabeł tak skutecznie użył przeciwko Asinasowi, chciał użyć, aby zmiażdżyć mnicha Symeona Stylitę. Uzyskał wstępną zgodę od Asinasa; Chciał zaskoczyć stylitę - zniszczyć go, zabierając mu czas i możliwość rozważenia przygotowanego oszustwa. Został przemieniony w jasnego Anioła - ukazał się z rydwanem i ognistymi końmi Symeonowi, który stał na wzniesionym filarze. „Słuchaj, Symeonie!” – powiedział. „Bóg nieba i ziemi posłał mnie do ciebie, jak widzisz, z rydwanem i końmi, abym cię zabrał do nieba jak Eliasz: godzien jesteś takiej czci ze względu na świętość twojego życia”. Nadeszła już Twoja godzina, w której musisz zebrać owoce swojej pracy i przyjąć koronę dobroci z ręki Pana. Idź bezzwłocznie, sługo Pana, abyś ujrzał swego Stwórcę i oddał pokłon swemu Stwórcy, który stworzył cię na swój obraz. Niech aniołowie i archaniołowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, którzy chcą cię widzieć, zobaczą cię. Kiedy kusiciel powiedział to i podobne rzeczy – demony są gadatliwe i gadatliwe – mnich nie zrozumiał, że ma do czynienia z uwodzicielem. Charakter świętego był szczególnie prosty i skłonny do bezwarunkowego posłuszeństwa, co łatwo zauważyć z uważnej lektury jego życiorysu. Symeon odpowiedział w odpowiedzi, zwracając się do Boga: "Panie! Czy chcesz mnie, grzesznika, zabrać do nieba? Tymi słowami podniósł nogę, aby wsiąść do rydwanu i ręką uczynił na sobie znak krzyża, z którego natychmiast zniknął diabeł i rydwan i konie 54. Jest rzeczą oczywistą, że z powodu tej pokusy Symeon jeszcze bardziej pogrążył się w pokorze, jeszcze bardziej przestraszył się zarozumiałości, która w najmniejszym stopniu ukryta niemal zniszczyła Jeśli święci byli tak zagrożeni zwiedzeniem przez złe duchy, to dla nas to niebezpieczeństwo jest jeszcze straszniejsze. Jeśli święci nie zawsze rozpoznawali demony, które ukazywały się im w postaci świętych i samego Chrystusa, to jak możemy myśleć o sobie, że bezbłędnie je rozpoznajemy? komunikacja. Święci opiekunowie ascezy chrześcijańskiej, oświeceni i pouczeni przez Ducha Świętego, rozumiejąc dobroczynną i mądrą przyczynę, dla której dusze ludzkie podczas pobytu na ziemi okrywają się ciałami, jak welony i zasłony, nakazują pobożnym ascetom, aby nie ufali żadnemu obrazowi lub wizji, jeśli się nagle pojawią, aby nie wdawali się z nimi w rozmowę, nie zwracali na nie uwagi. Podczas takich zjawisk nakazują nam chronić się znakiem krzyża, zamykać oczy i w zdecydowanej świadomości naszej niegodności i niemożności widzenia duchów świętych modlić się do Boga, aby uchronił nas od wszelkich intryg i oszustw, jakie podstępnie narzucają ludziom duchy złośliwości, zarażone nieuleczalną nienawiścią i zazdrością wobec ludzi. Upadłe duchy tak bardzo nienawidzą rodzaju ludzkiego, że gdyby pozwolono im je niewidzialnie powstrzymać prawicą Boga, natychmiast by nas zniszczyli 55 . Nauczanie o powyższej ostrożności i zbawczej nieufności do przejawów duchów jest akceptowane przez cały Kościół: jest to jedna z jego tradycji moralnych, którą jego dzieci muszą starannie i starannie pielęgnować. Święci Xanthopoulos mówią: „Nigdy nie przyjmuj, jeśli widziałeś coś zmysłowo lub mentalnie, wewnątrz lub na zewnątrz ciebie, nawet jeśli było to pojawienie się Chrystusa, anioła, jakiegoś świętego lub sen o świetle, ale nie wierz w to i oburzaj się z tego powodu” 56. W prologu czytamy następującą instrukcję na ten temat: „Diabeł ukazał się pewnemu mnichowi, przemieniony w jasnego anioła i powiedział do niego: „Jestem Gabriel; posłany przez Boga do ciebie.” Mnich odpowiedział: „Spójrz: zostałeś wysłany do kogoś innego, ponieważ ja, żyjący w grzechach, nie jestem godzien ujrzeć Anioła”. Zawstydzony tą odpowiedzią demon natychmiast zniknął. Dlatego starsi mówią: jeśli rzeczywiście ukazuje się komuś Anioł, nie przyjmuj go, ale uniż się, mówiąc: Ja, żyjący w grzechach, nie jestem godzien widzieć Anioła. Pewien starszy opowiadał o sobie: Przebywając i ascetując w swojej celi, w rzeczywistości widziałem demony, ale nie zwracałem na nie uwagi. Diabeł widząc, że został pokonany, pewnego dnia przyszedł do starszego (przemienionego i w wielkim świetle) mówiąc: Jestem Chrystusem. Starzec, widząc go, zamknął oczy i powiedział: Nie jestem godzien widzieć Chrystusa, który sam powiedział: „Wielu przyjdzie w imieniu moim i będą mówić: Ja jestem Chrystusem, i wielu zwiodą” (Mt 24,5). Diabeł, słysząc to, zniknął; starszy chwalił Boga. Starsi powiedzieli: nie pragnijcie zmysłowo widzieć Chrystusa ani Anioła, abyście nie zwariowali całkowicie, przyjmując wilka zamiast pasterza i oddając cześć swoim wrogom, demonom 57 . Początkiem zwiedzenia umysłu jest marność: uniesiony przez nią asceta próbuje wyobrazić sobie Boskość za pomocą obrazów i podobieństw. I powinniście wiedzieć, że czasami demony dzielą się na części: najpierw niektóre przychodzą we własnej postaci, potem inne - w postaci Aniołów, jakby chciały wam pomóc 58. Ave. Grzegorz z Synaju w swoich instrukcjach dla milczącego człowieka mówi: „Chcę, abyście mieli dokładne zrozumienie złudzenia, abyście mogli się przed nim uchronić, abyście w nieświadomości pędząc (w stronę kłamstwa pod pozorem dobroci) nie doznali największej krzywdy i nie niszczyli twoją duszę. Autokracja człowieka (wolna wola) wygodnie ugina się przed komunikacją z opornymi (z upadłymi duchami), zwłaszcza autokracja tych, którzy nie mają wiedzy duchowej (umysłu), będąc pod ich ciągłym wpływem (duchy). Demony są blisko nowicjuszy i samozwańczych, otaczają ich, rozsiewając sieci myśli, rowy upadków i sny o zagładzie, gdyż ich miasto (umysł i serce nowicjuszy i samozwańczych) jest w posiadaniu barbarzyńców. I nie należy się dziwić, jeśli ktoś da się oszukać lub zwariuje, przyjmie lub zaakceptuje złudzenie, zobaczy to, co jest sprzeczne z prawdą, lub powie niewłaściwie z braku doświadczenia i głupoty. Nie jest zaskakujące, jeśli początkujący daje się zwieść oszustwem i wieloma trudami, ponieważ przydarzyło się to wielu starożytnym i współczesnym ascetom... Nie akceptujesz w żaden sposób, jeśli widzisz coś zmysłowo lub mentalnie, na zewnątrz lub wewnątrz siebie, czy to będzie obraz Chrystusa, Anioła, czy jakiegoś Świętego, lub jeśli światło jest śnione i wyobrażane w umyśle, ponieważ sam umysł jest z natury nieodłączny od marzycielstwa i wygodnie tworzy pożądane obrazy, które zwykle nie zwracają na siebie szczególnej uwagi i przez co wyrządzają sobie krzywdę... Często to, co Bóg dopuścił do sprowadzenia korony, zaszkodziło wielu: Bogu jest bowiem miło, że nasza autokracja należy sprawdzić w miejscu zgięcia. Jeśli ktoś akceptuje, nie kwestionując tych, którzy wiedzą, to, co widzi umysłowo lub zmysłowo, daje się wygodnie uwieść lub jest podatny na złudzenia, jak łatwowierny... Nie trzeba małego wysiłku, aby osiągnąć dokładną prawdę i oczyścić się ze wszystkiego, co jest sprzeczne z łaską: diabeł bowiem zwykle ukazuje początkującym swoje złudzenia na obraz prawdy, przemieniając swój zły przebiegłość jakby w coś duchowego. Dlaczego każdy, kto chce osiągnąć czystą modlitwę w ciszy, musi chodzić w wielkim drżeniu i płaczu, zawsze płacząc nad swoimi grzechami, w żałobie i strachu, aby nie odpaść od Boga i nie doznać ekskomuniki w tym lub następnym stuleciu. Diabeł, gdy widzi, że ktoś żyje w żałobie, nie zostaje tam, bojąc się pokory, jaką przynosi płacz. Jeśli ktoś kierowany zarozumiałością marzy o osiągnięciu czegoś wzniosłego i nabawił się zazdrości pochodzącej od szatana, a nie tej prawdziwej, szatan wygodnie oplata go swoimi sieciami, niczym jego sługa. Z tego powodu wielką bronią jest połączenie płaczu z modlitwą... Ci, którzy żyją bezczelnie i kierują się własnym rozumem, wygodnie ponoszą szkodę... Człowiek potrzebuje dużo rozumowania (tj. rozumu duchowego), aby pojąć różnicę między dobrem a złem. Nie poddawaj się szybko i lekkomyślnie zjawiskom, ale będąc ociężałym, przez wiele prób trzymaj się dobra, a zła odrzucaj, bo masz obowiązek doświadczać i rozumować, a potem wierzyć (w to, co okaże się godne wiary). Wiedzcie, że skutki łaski są oczywiste. Diabeł, choć jest przemieniony, nie może ich dać; nie daje ani łagodności, ani wyciszenia, ani pokory, ani nienawiści do świata, nie gasi słodyczy i namiętności, co wszystko jest działaniem łaski. Działaniem, które wypływa od diabła, jest arogancja, arogancja, ubezpieczenie i wszelkiego rodzaju złośliwość. Po działaniu (dokonanym na twojej duszy) możesz poznać światło, które zajaśniało w twojej duszy, czy pochodzi od Boga, czy od szatana” 59. Ogólnie rzecz biorąc, myśli, doznania sercowe i zjawiska zmysłowe demonów można poznać po ich owocach, po działaniu, jakie wywołują w duszy, tak jak powiedział Zbawiciel: „Po owocach ich poznacie” (Mt 7,16, 20). Zamieszanie i oszołomienie są niewątpliwymi oznakami myśli demonicznych, Ale nawet po tych znakach kusiciela mogą rozpoznać tylko ci, którzy przez długi czas ćwiczyli zmysły ducha, aby odróżnić dobro od zła (Hbr 5:14). Mnich Eleazar z Anzor odwiedził pewnego razu święty Apostoł Paweł i przekazał mu tajemniczą naukę. Następnego dnia mnichowi ukazało się dokładnie to samo zjawisko. „Naplułem mu w twarz” – pisze Eleazar w swoich notatkach – „i powiedziałem mu: odejdź, uwodzicielu, ze swoimi oszustwami! Bo poczułem to w sercu” 60. Oto przykład działania uczuć wyćwiczonych w odróżnianiu dobra od zła! Dokładnie w ten sam sposób mnich Pachomiusz Wielki potępił diabła, który objawił mu się w postaci Chrystusa 61. Jednak dla niedoświadczonych i początkujących jedyną drogą uniknięcia oszustwa, zniszczenia i zniszczenia jest zdecydowane wyrzeczenie się wszelkiej wizji, ze względu na całkowitą niemożność wydania prawidłowego osądu na jej temat. Jaka jest przyczyna straszliwej obłudy duchów, straszliwej obłudy zarówno na początku, jak i w skutkach? Powód jest oczywisty. Najwyraźniej możemy to rozważyć na sobie: ponieważ człowiek uczestniczy w upadku odrzuconych aniołów, a jeśli podąża za złymi sugestiami, które przynoszą, a wynikają z upadłej natury, staje się jak demon. Wśród cech naszego upadku dostrzegamy chęć ukrycia zbrodni i usprawiedliwienia się, która towarzyszy wszelkiemu ludzkiemu bezprawiu. To właśnie uczynili Adam i Ewa, naruszając przykazanie Boże (Rdz 3); To właśnie zrobił ich pierworodny Kain po zabiciu swego brata Abla (Rdz 4). Im dalej ktoś jest od kary i cnoty, tym silniejsze i subtelniejsze jest jego pragnienie ukrycia się obłudą. Celowi, zdesperowani złoczyńcy są zwykle także najbardziej pozbawionymi skrupułów hipokrytami. Okryci maską obłudy, zasłonięci maską cnoty i świętości przygotowują i dopuszczają się największych okrucieństw. Im umiejętniej skomponowana jest maska, tym skuteczniej dokonuje się przestępstwa. Upadłe anioły również chowają się za maską hipokryzji. Są to zdesperowani, wytrwali, niepoprawni złoczyńcy - popełniają zbrodnie, najczęściej przybierając postać świętych aniołów, proroków, męczenników, apostołów, samego Chrystusa. Starają się dostosować do okoliczności, sposobu myślenia danej osoby, jej skłonności i wrażeń, jakie odniosła. Niektórym ascetom ofiarowują stosy złota i srebra, a także inne przedmioty luksusu i ziemskiego splendoru, aby znaleźć echo snu w duchowej namiętności chciwości i pożądliwości, jeśli jest ona ukryta w duszy; W podobnym celu innym ascetom podaje się posiłki z obfitym jedzeniem i napojami; w innych rozległe sale rozbrzmiewające muzyką, z tłumami ludzi bawiących się i tańczących; inne pojawiają się w postaci kobiet, które wzbudzają pożądanie własnym pięknem i sztucznymi ozdobami. Kiedy upadłe anioły chcą kogoś strachem obalić, wtedy pojawiają się pod postacią zwierząt, w postaci katów, w postaci strażników więziennych i miejskich, w postaci wojowników z lśniącą bronią, z płonącymi pochodniami - głównie w postaci osób, które kiedykolwiek budziły strach u ascety. Próbowali uwodzić śpiewem, jakby anielskim, - harmonijną muzyką, jakby niebiańską. Próbowali zwodzić innych głosami i proroctwami, jakby boskimi. Innym ukazywały się w postaci nieobecnych krewnych i znajomych; ukazywały się innym w jakiejś postaci charakterystycznej dla ludzi, przekonując tych, którzy je widzieli, aby nie wątpili w nie, nie myśleli, że są duchami odrzuconymi, próbując ich zapewnić, że są to dusze ludzkie, których los nie został jeszcze przesądzony i które z tego powodu wędrują po ziemi, nie znajdując dla siebie schronienia; jednocześnie układają ciekawą opowieść, która potrafi wzbudzić ciekawość w błahościach i wzbudzić zaufanie do kłamstwa, przedstawiając je jako najczystszą i najświętszą prawdę. Ta ostatnia metoda uwodzenia jest szczególnie stosowana przez duchy w naszych czasach. Wędrującym duszom ufają także ci, którzy nie wierzą w istnienie złych duchów. Tego właśnie potrzebują złe duchy: złodzieje i mordercy mogą wtedy popełniać i dokonywać wszelkich okrucieństw, gdy ci, przeciwko którym skierowana jest ich złośliwość, nawet nie wierzą w ich istnienie. „Wszędzie” – mówi mnich Makary Wielki – „należy bardzo uważnie odnotowywać intrygi, oszustwa i złe działania wroga. Bo tak jak Duch Święty przez Pawła „wszystko czyni możliwym, aby wszystko zyskać” (1 Kor. 9,22), tak i zły duch przez złośliwość stara się być wszystkim, aby wszystkich sprowadzić na zagładę”62. Człowiek arbitralnie odrzucił komunikację z Bogiem i świętymi Aniołami, arbitralnie nawiązał kontakt ze złymi duchami, w tej samej kategorii z nimi, w kategorii istot odrzuconych przez Boga, wrogich Bogu i poddanych złym duchom. Zbawienie dla upadłego człowieka zostało udzielone przez Boga „tuńczykowi”; lecz pozostawia się wybór, czy przyjąć, czy odrzucić to zbawienie. Dano mu możliwość, pełną łaski moc uwolnienia się z szeregów upadłych duchów i obalenia ich jarzma; ale pozostawieni samym sobie i pozostając z nimi w tym samym stanie komunikacji, będąc dla nich zniewoleniem. Dla ludzi nieunikniona jest niewola lub walka. Pobożny wyczyn to nic innego jak aktywne przyjęcie zbawienia, jako przejaw naszej woli, ukazanej i sprawdzonej przez samo doświadczenie, przez samo życie. To bardzo naturalne, że upadłe duchy próbują trzymać nas w niewoli i komunikacji, kiedy chcemy przerwać komunikację i uwolnić się z niewoli; i musimy udowodnić, że szczerze pragniemy obalić ich jarzmo, uruchamiając w tym celu wszystkie dostępne nam środki. Wchodząc w ascezę w świat duchów, aby uzyskać wolność, spotykamy się najpierw z duchami upadłymi. Choć łaska Boża dana nam na Chrzcie Świętym w tajemnicy nas prowadzi, pomaga i walczy za nas, bez czego walka z duchami i wyzwolenie z ich niewoli jest niemożliwe; jednak na początku jesteśmy przez nich otoczeni i z powodu upadku, będąc z nimi w komunikacji, musimy na siłę dla siebie i dla nich zostać wyrwani z tej komunikacji. Z powodu upadku naszej natury dobre i prawidłowe myśli i doznania mieszają się w nas ze złymi i fałszywymi myślami. Z powodu pomieszania z tymi ostatnimi, te pierwsze są również nieprzyzwoite. Upadłe duchy próbują utrzymać nas w stanie upadku, w którym z konieczności jesteśmy przez nie zniewoleni, i dlatego przynoszą nam grzeszne myśli i sny, takie jak te, z którymi sympatyzuje nasza upadła natura i którymi się cieszą, lub takie, w których zło odrzucone nawet przez upadłą naturę przykrywa się pod postacią dobra i prawdy. Działając w ten sposób poprzez myśli i sny, duchy zachowują się dokładnie w ten sam sposób, gdy zaczynają pojawiać się zmysłowo. Ogólny porządek monastycznej ascezy chrześcijańskiej jest taki, że mnich podejmujący wysiłki ascetyczne spotyka i otaczają upadłe duchy, które najpierw działają przeciwko niemu myślami i snami, a następnie w sposób zmysłowy. Widać to wyraźnie z życia Antoniego, Makarego, Pachomiusza Wielkiego, Marka z Francji, Marii z Egiptu, Andrzeja Chrystusa przez wzgląd na Błazna, Jana Długo Cierpiącego i wszystkich innych świętych ascetów. Po pierwsze, musieli walczyć z myślami, snami i doznaniami, które były wyraźnie grzeszne i skrycie grzeszne; Po długim czasie, po wielu i nieustannych wysiłkach, zesłały się do nich święte myśli i doznania. Kiedy osiągnęli zmysłową wizję duchów, najpierw spotkały ich hordy odrzuconych aniołów, a następnie, po zaciętej walce, święci Aniołowie podeszli do nich i nawiązali z nimi komunikację, podobnie jak z tymi, którzy aktywnie odrzucili pierwszą komunikację i aktywnie wykazali zdolność do drugiej komunikacji. Taki porządek ascezy objawił Pan Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, który przyjął wszystkie nasze słabości z wyjątkiem grzechu: najpierw na pustyni ukazał mu się kusiciel diabeł, następnie, gdy diabeł został pokonany przez Pana, święci Aniołowie zbliżyli się do Pana i „służyli mu” (Mt 4,11), jak głosi Ewangelia. Młodym mnichom, którzy nie nabyli wystarczającej wiedzy o duchach w wyniku niewidzialnej walki z nimi myślami i doznaniami, doświadczeni mentorzy monastyczni zabraniali wzmożonych wyczynów postu, czuwania i odosobnienia, podczas których duchy wkrótce zaczynają pojawiać się zmysłowo i mogą wygodnie zwieść ascetę na jego szkodę i zniszczenie 63 . Bardzo niewielu jest zdolnych do otwartej walki z demonami, nawet wśród mnichów; ci, którzy zdobyli szczegółową wiedzę o duchach poprzez niewidzialną wojnę z nimi, są zdolni. Uczyli uczucia serca odróżniania dobra od zła poprzez doznania duchowe, których wyczyn został przyćmiony łaską Bożą 64. Jedynym właściwym wejściem w świat duchów jest asceza chrześcijańska. Jedynym właściwym wejściem do zmysłowej wizji duchów jest chrześcijański dobrobyt i doskonałość. Sam Bóg wprowadza w tę wizję tych, którzy muszą do niej wznieść się. Ten, kto wkracza w zmysłowe widzenie duchów, spontanicznie postępuje niepoprawnie, nielegalnie, wbrew woli Bożej: nie jest w stanie uniknąć oszustwa oraz samooszukiwania się i szkód, które wynikają z oszustwa. Sama jego intencja opiera się na oszustwie i oszukiwaniu samego siebie. 2. O duchowej wizji duchów O wiele mniej krępujące dla człowieka jest ograniczenie jego zmysłowego widzenia, ślepota w stosunku do pierwotnego widzenia spowodowana upadkiem, niż ślepota ducha spowodowana tym samym upadkiem. 65. Co to jest za ślepota ducha? Jaka ślepota ducha? Szczególnie pytać będą mędrcy świata i nie oczekując odpowiedzi, natychmiast ogłoszą ogłoszenie zaślepienia ludzkiego ducha, jego martwoty, próżnej gadki i absurdu. To jest ta ślepota! Bez wątpienia można to nazwać śmiercią. „Jedzenie i jesteśmy ślepi?” (Jana 9:40) – powiedzieli Panu ślepi i aroganccy faryzeusze. Brak uczucia ślepoty nie jest oznaką wzroku. Ludzie upadli, którzy nie chcieli przyznać się do swojej ślepoty, pozostali ślepi, a niewidomi od urodzenia, którzy rozpoznali swoją ślepotę, odzyskali wzrok w Panu Jezusie Chrystusie (Jana 9:39, 40). Spróbujmy w świetle Ducha Świętego rozeznać ślepotę naszego ducha. Nasz umysł i serce są dotknięte ślepotą. Z powodu tej ślepoty umysł nie jest w stanie odróżnić prawdziwych myśli od fałszywych, a serce nie jest w stanie odróżnić wrażeń duchowych od doznań duchowych i grzesznych, zwłaszcza gdy te ostatnie nie są zbyt wulgarne. Z powodu zaślepienia ducha wszelkie nasze działania stają się fałszywe, tak jak Pan nazwał uczonych w Piśmie (uczonych) i faryzeuszy „hałaśliwymi i ślepymi, ślepymi przywódcami”, którzy nie wchodzą do królestwa niebieskiego i nie pozwalają ludziom do niego wejść (Mt 23). Łaska Boża, wlana w nas przez chrzest święty, wraz z prawdziwym osiągnięciem duchowym, zaczyna nas stopniowo leczyć ze ślepoty ducha poprzez czułość. W przeciwieństwie do stanu ślepoty, zaczynamy wkraczać w stan widzenia. Tak jak w stanie widzenia widz jest umysłem, tak i wizja nazywana jest przez Ojców Świętych wizją mentalną, czyli mentalną. Ponieważ stan widzenia powodowany jest przez Ducha Świętego, widzenie nazywa się także duchowym, będącym owocem Ducha Świętego. Tym się to różni od kontemplacji. Kontemplacja jest wspólna wszystkim ludziom; Każdy oddaje się kontemplacji, kiedy tylko ma na to ochotę. Wizja jest charakterystyczna dla tych, którzy oczyszczają się poprzez pokutę; pojawia się nie z woli człowieka, ale z dotknięcia Ducha Bożego na naszego ducha, a zatem zgodnie z wolą Wszechświętego Ducha Świętego. Doktryna o wizjach duchowych, czyli mentalnych, została przedstawiona ze szczególną jasnością i szczegółowością przez Świętego Męczennika Piotra, Metropolitę Damaszku 66. Czułość jest pierwszym duchowym doznaniem, jakie dostarcza sercu Boża łaska, która ją przyćmiła. Polega na skosztowaniu Bożego smutku, rozpuszczonego przez łaskawe pocieszenie i otwiera przed umysłem spektakl, jakiego nigdy wcześniej nie widziano. Z duchowych doznań rodzi się duchowe widzenie, jak mówi Pismo Święte: „Skosztujcie i zobaczcie” (Ps. 33:9). Wizja pogarsza wrażenia. "Z robienia pod przymusem rodzi się niezmierzone ciepło, rozpalając w sercu ciepłe myśli, nowe dla umysłu. Takie robienie i gromadzenie oczyszcza umysł jego ciepłem i daje mu zdolność widzenia. Z tego rodzą się ciepłe myśli, jak powiedzieliśmy, w głębi duszy, co nazywa się "Widzeniem. Te wizje rodzą ciepło, które go zrodziło. Z tego ciepła, wyrastającego z łaski Wizji, rodzi się obfity potok łez" 67. Dopóki trwa czucie, trwa także wzrok. Wraz z ustaniem czucia ustaje widzenie. Przychodzi nieznane i odchodzi nieznane, nie w zależności od naszej arbitralności, w zależności od dyspensacji. Bramą do duchowej wizji jest pokora 68. Stałej obecności czułości towarzyszy ciągłe widzenie. Wizja to lektura i akceptacja w duchu Nowego Testamentu. Wraz z ustaniem czułości ustaje komunikacja z Nowym Testamentem, a rozpoczyna się komunikacja ze Starym Testamentem; zamiast dominacji w duszy pokory, która nie przeciwstawia się złu (Mt 5,39), jest sprawiedliwość, która stara się wyrwać oko za oko, ząb za ząb (Mt 5,38). Z tego powodu mnich Sisoes Wielki zwykł mawiać z lamentem: „Czytam Nowy Testament, ale wracam do Starego” 69 . Każdy, kto chce stale trwać w czułości i duchowej wizji, musi dbać o to, aby stale trwać w pokorze, wypierając samousprawiedliwianie i potępianie innych, wprowadzając pokorę poprzez wyrzuty sumienia i świadomość swojej grzeszności przed Bogiem i ludźmi. Pierwszą wizją duchową jest wizja grzechów, dotychczas ukrytych za zapomnieniem i niewiedzą. Widząc je poprzez emocje, asceta natychmiast otrzymuje eksperymentalną wiedzę o dotychczasowej ślepocie swego ducha, w której to, co istnieje i istniało, wydawało mu się zupełnie nieistniejące i nieistniejące. Ta istniejąca rzecz, gdy ustąpi czułość, ponownie odchodzi w zapomnienie i znów wydaje się nieistniejąca. Kiedy pojawia się czułość, pojawia się ponownie. Asceta eksperymentalnie przechodzi od świadomości swoich grzechów do wiedzy o swojej grzeszności, którą skażona jest jego natura, do poznania namiętności lub różnych dolegliwości natury. Od wizji swego upadku stopniowo przechodzi do wizji upadku obejmującego całą ludzką naturę. Wtedy stopniowo otwiera się przed nim świat upadłych duchów; studiuje je w swoich namiętnościach, w walce z nimi, w myślach, snach i doznaniach przynoszonych przez duchy. Uwodzicielski i zwodniczy pogląd na życie ziemskie, które dotychczas wydawało mu się nieskończone, zostaje mu odebrany: zaczyna widzieć jego krawędź - śmierć; zaczyna podziwiać, czyli przenosić się duchem, uczuciem aż do godziny śmierci, do godziny bezstronnego sądu Bożego. Od swego upadku widzi także potrzebę Odkupiciela i stosując przykazania Pana do swoich dolegliwości i widząc uzdrawiające i życiodajne działanie tych przykazań na dolegliwości i cierpiącą duszę, nabywa żywą wiarę w Ewangelię i zaczyna ją wyznawać swoim życiem. W Ewangelii niczym w lustrze widzi jeszcze wyraźniej swoją upadłą naturę, upadek ludzkości i złe duchy. Ograniczamy się do uznania tych wizji za zasadniczo konieczne i szybko stające się dostępne dla sumiennego mnicha; Zakończmy kalkulację słowami św. Maksyma Wyznawcy: „Nie jest możliwe, aby umysł (czyli duch) osiągnął oderwanie od jednego aktu (czyli od samych wyczynów fizycznych), jeśli wiele i różnych wizji tego nie „zaakceptuje” 70. Słowo „przyjąć” pokazuje, że te wizje nie są kontemplacją, arbitralnymi stanami czy wytworami umysłu; Słowo „akceptować” można przetłumaczyć słowem „wizyta”. To bardzo naturalne, że nasz duch nabywa beznamiętność, kiedy doznania upadłej natury zostają zastąpione wrażeniami duchowymi, które następują i towarzyszą czułości, a umysł upadłej natury zostaje zastąpiony umysłem duchowym, utworzonym z koncepcji dostarczonych przez duchowe wizje. Aby odwrócić naszą uwagę od życia według przykazań ewangelicznych, od pokory Chrystusowej, od czułości, od duchowego widzenia, od wyzwolenia z niewoli namiętności i beznamiętności, od zmartwychwstania duszy, aby utrzymać nas w zaślepieniu, śmierci, niewoli, upadłe duchy toczą zaciekłą walkę z ascetami. W tej bitwie wyczerpują całą swą wrodzoną złośliwość, całą swą charakterystyczną przebiegłość. Przebiegłość i złośliwość są tu nazywane cechami charakterystycznymi upadłych duchów, nie dlatego, że zostały im dane przy stworzeniu - nie! Upadłe duchy zostały stworzone jako dobre, obce złu, jak już wiemy z nauk Antoniego Wielkiego, ponieważ poprzez swój samowolny upadek uwewnętrzniły zło i stały się obce dobru. Powtarzamy to, co powiedziano powyżej: upadek człowieka polega na zmieszaniu dobra ze złem; upadek demonów polega na całkowitym odrzuceniu dobra, całkowitej asymilacji zła 71 . „Prowadziłem się wszystkimi Twoimi przykazaniami, nienawidziłem wszelkiej nieprawości” (Ps 119,128), mówi Duch Święty o swoim prowadzeniu człowieka do zbawienia; więc w przeciwieństwie do tego duch złośliwości sprzeciwia się każdemu przykazaniu Nowego Testamentu, nienawidzi każdego obrazu życia miłego Bogu. Ale w tym sprzeciwie wobec przykazań Ewangelii, w promowaniu wszelkich grzesznych skłonności, asceta pobożności bada upadłe duchy, widzi je, poznaje: dzięki zdobytej w ten sposób wiedzy o duchach, zmysłowe widzenie duchów, jeśli jest dozwolone, jedynie uzupełnia wiedzę. Właśnie w ten sposób zdobywa się wiedzę o osobie: zasadniczą wiedzę o osobie zdobywa się badając jej sposób myślenia i odczuwania, sposób działania; Im bardziej szczegółowe jest takie badanie, tym bardziej pewna staje się wiedza. Wiedzę tę uzupełniają znajomości twarzą w twarz; Sama znajomość osobista nie ma prawie żadnego znaczenia w odniesieniu do podstawowej wiedzy danej osoby. Upadłe duchy oddziałują na nas różnymi myślami, różnymi snami, różnymi dotykami. W tych działaniach są one widziane i badane. Wszystkie te działania są wspomniane w Piśmie Świętym. Święta Ewangelia ukazuje diabła, który najpierw wszczepiał w serce Judasza Iskarioty myśl o tradycji Boga-Człowieka (J 13,2), a następnie wstępował do Judasza (J 13,27). Z Ewangelii jasno wynika, że ​​Judasz miał skłonność do umiłowania pieniędzy (J 12,6) i wbrew przykazaniom Pana zaczął zaspokajać pragnienia tej pasji, ukrywając się za wiarygodną, ​​choć w istocie przebiegłą troską o biednych. Opierając się na tej pasji, diabeł zaczął wpajać mu ideę zdrady; Kiedy Judasz przyswoił sobie pomysł diabła i postanowił go zrealizować, wówczas diabeł całkowicie go zawładnął. „Spójrzcie” – mówi błogosławiony Teofilak – „szatan wstąpił w niego, to znaczy wstąpił do samego jego serca i objął jego duszę. Wcześniej chłodził go z zewnątrz pasją miłości do pieniędzy, ale teraz zapanował nad nim całkowicie”. Strach jest zgodzić się z myślami diabła; Za taką zgodą Bóg oddala się od człowieka, a człowiek ginie. Stało się to z Ananiaszem i Safirą, wspomnianymi w Dziejach Apostolskich, którzy za namową diabła zgodzili się kłamać przed Duchem Świętym i zaraz po zbrodni zostali dotknięci śmiercią. „Ananiaszu” – powiedział święty apostoł Piotr – „dlaczego szatan miałby napełnić twoje serce, abyś okłamywał Ducha Świętego i ukrywał cenę za wioskę?” (Dzieje Apostolskie 5:3). To, że diabeł kusi człowieka snami, wynika z kuszenia przez diabła Boga-Człowieka: diabeł pokazał Panu wszystkie królestwa ziemi i ich chwałę „w godzinie czasu” (Łk 4,5), czyli we śnie. Nasz umysł ma zdolność myślenia i zdolność wyobrażania sobie; w drugim uzyskuje obrazy przedmiotów. Diabeł, bazując na pierwszej zdolności, stara się przekazać nam grzeszne myśli, natomiast na podstawie drugiej zdolności próbuje nas uchwycić uwodzicielskimi obrazami. „Jak małe i grzeczne dziecko” – mówi św. Hesychiusz – „na widok jakiegoś maga bawi się i z życzliwości podąża za magiem, tak nasza dusza, prosta i dobra, stworzona przez Wszechdobrego Pana, bawi się sennymi pretekstami diabła, uwiedziona przylgnie do zła, jakby do dobra, i miesza (łączy) swoje myśli ze snami pod demonicznym pretekstem” 72. Demoniczne sny na jawie mają bardzo szkodliwy wpływ na duszę, wzbudzając w niej szczególne współczucie dla grzechu. Pojawiając się często, może wywołać niezatarte, szkodliwe wrażenie. O tym, jak diabeł oddziałuje na człowieka poprzez dotyk, czytamy w Księdze Hioba (Hi 1–2) oraz w ewangelicznej historii o kobiecie, którą szatan wiązał szczególną, dziwną chorobą (Łk 13, 10–16). Dotknięcia demonów budzą namiętności cielesne i powodują choroby, na które zwykłe ludzkie leczenie nie ma wpływu. Wszystkie te obrazy demonicznych aspiracji danej osoby można badać, czytając żywoty świętych i pisma Ojców, opracowane głównie dla zbudowania mnichów. Jednak nauka poprzez czytanie jest bardzo niewystarczająca: aby uzyskać zadowalającą wiedzę, konieczne jest uczenie się przez doświadczenie. Kiedy duch ludzki zaczyna się oczyszczać łaską Bożą, wówczas stopniowo przechodzi od poznania duchów do ich duchowego widzenia. Wizja ta urzeczywistnia się umysłem i sercem, nadana przez Ducha Świętego. Jest to naturalne dla odnowionego umysłu i serca: tak zmysłowe widzenie jest naturalne dla zmysłowego oka, które widzi nie dzięki nauce, ale zgodnie z naturalną właściwością i nie widzi tylko w przypadku choroby, która uniemożliwia lub wstrzymuje naturalne działanie. Duchowa wizja duchów realizowana jest umysłem i sercem. Serce karci złe duchy; umysł jest do tego niewystarczający: nie jest w stanie własnymi siłami odróżnić obrazów prawdy od obrazów kłamstwa przykrytych obrazami prawdy. Rozumowanie duchowe opiera się na doznaniach duchowych, jak powiedział św. Izaak Syryjski: „Inteligencja duchowa jest odczuciem życia wiecznego” 73, lub jak dwóch uczniów zeznało o swoim odczuciu i znaczeniu tego doznania podczas rozmowy z Panem, którego nie poznali ani zmysłowymi oczami, ani rozważaniami umysłowymi: „Czy nasze serce nie jest smutne, gdy mówił (Pan) nama w drodze i ilekroć Pismo Święte mówiło nama” (Łukasz 24:32). To serce, które wiernie świadczyło o Panu, świadczy wiernie także o duchach i kusi je, „jeśli są z Boga” (1 Jana 4:1), czyli z królestwa ciemności i wrogości. Serce oczyszczone przez pokutę i odnowione przez Ducha Świętego jest zdolne do takiego świadectwa; lecz serce owładnięte namiętnościami i demonami zdolne jest jedynie do składania fałszywych i błędnych zeznań. Z tego powodu mnich Barsanufiusz Wielki powiedział do mnicha, który zapytał go, jak odróżnić myśli pochodzące od Boga, od natury i od demonów: "To, o co pytasz, dotyczy ludzi, którzy osiągnęli wielką miarę (wiek duchowy). Jeśli wewnętrzne oko nie zostanie oczyszczone wieloma uzdrowieniami, nie będzie mogło pozbyć się cierni i ostów i zebrać kiści winogron, które wzmacniają i rozweselają serce. Jeśli ktoś nie osiągnie tej miary, nie będzie mógł rozróżnić (tych myśli), ale dadzą się wyśmiać demonom i uwierzą w zwiedzenie, bo zmieniają rzeczy, jak chcą, zwłaszcza dla tych, którzy nie znają ich podstępów” 74 . W dalszej części tego przesłania Wielki Ojciec mówi: „Myśli pochodzące od demonów są przede wszystkim pełne zamętu i smutku, ciągną się za sobą w ukryciu i subtelności: gdyż wrogowie ubierają się w owczą skórę, to znaczy wpajają myśli pozornie słuszne, ale wewnętrznie są „wilkami drapieżnymi” (Mt 7,15), to znaczy zachwycają i „zwodzą serca łagodnych” (Rzym. 16:18) przez to, co wydaje się dobre, ale w rzeczywistości jest złe. – Światło pochodzące od demonów następnie zamienia się w ciemność. Cokolwiek usłyszycie, pomyślicie lub zobaczycie, a jednocześnie nawet włos niepokoi wasze serce, wszystko to pochodzi od demonów”. W innym przesłaniu Wielki powiedział: „Wiedz, bracie, że każda myśl, która nie jest poprzedzona milczeniem pokory, nie pochodzi od Boga, ale wyraźnie z lewej strony. Nasz Pan przychodzi w ciszy; jednak wróg pojawia się z zamieszaniem i buntem. Chociaż (demony) ukazane są w owczej skórze, będąc wewnętrznie żarłocznymi wilkami, ujawniają się poprzez zamieszanie, jakie powodują, gdyż jest powiedziane: „Poznacie ich po ich owocach” (Mateusz 7:15, 16). Niech Pan nas wszystkich oświeci, abyśmy nie dali się zwieść ich (wyimaginowanej) prawdzie” 75. Zakończmy nasze Słowo mądrą duchowo wskazówką św. Makariusza Wielkiego: „Miłośnik cnót powinien bardzo troszczyć się o nabycie rozumu, aby mógł w pełni odróżnić dobro od zła, aby móc zgłębiać i poznawać różne demoniczne machinacje, którymi diabeł ma zwyczaj psuć umysł pod pozorem dobrych idei. Dobrze jest zawsze zachować ostrożność, aby uniknąć niebezpiecznych konsekwencji. Z frywolności nie ulegajcie szybko sugestiom duchów, choćby były to Niebiańskie Anioły, ale pozostańcie niewzruszeni, poddając wszystko najdokładniejszemu badaniu, a następnie przyjmijcie to, co postrzegacie jako naprawdę dobre, a odrzućcie to, co okazuje się złe. Nie są ukryte działania łaski Bożej, której grzech, choćby przybrał pozór dobra, w żaden sposób nie może dać. Chociaż według Apostoła szatan przemienia się w jasnego anioła (2 Kor. 11:14), aby zwieść człowieka, nawet jeśli przedstawia jasne wizje, to, jak się mówi, nie może w ogóle dać dobrego działania, co jest tego wyraźnym znakiem. Nie może uczyć ani miłości do Boga i bliźniego, ani łagodności, ani pokory, ani radości, ani pokoju, ani powstrzymywania myśli, ani nienawiści do świata, ani pokoju duchowego, ani pragnienia darów niebieskich; poniżej może okiełznać namiętności i pożądliwości, co jest wyraźnym działaniem łaski, gdyż powiedziane jest: „Owocem duchowym jest miłość, radość, pokój” i tak dalej (Gal. 5:22). Wręcz przeciwnie, może wygodnie przekazać osobie dumę i arogancję, ponieważ jest do tego bardzo zdolny. Dzięki temu możesz rozpoznać inteligentne światło, które zajaśniało w twojej duszy, niezależnie od tego, czy pochodzi od Boga, czy od szatana. Jednak nawet dla samej duszy, jeśli ma ona zdrowy rozsądek i potrafi odróżnić dobro od zła, oba stają się natychmiast jasne dzięki racjonalnemu odczuciu (doznaniu duchowemu). Tak jak ocet i wino są z wyglądu identyczne, ale po smaku język natychmiast rozpoznaje różnicę między nimi, odkrywając, co jest octem, a co winem: tak dusza własną siłą, swoim duchowym przeczuciem może naprawdę odróżnić dary Dobrego Ducha od snów Złego” 76. Serce w cieniu łaski Bożej zmartwychwstaje do życia duchowego, uzyskując nieznane jej doznanie duchowe w stanie upadku, w którym doznania werbalne serca ludzkiego zabijają się przez zmieszanie z bestialskie doznania. Duchowe doznanie lub uczucie z całą sprawiedliwością nazywa się racjonalnym, ponieważ jego dawcą jest „Duch Święty, Światło i Życie oraz Żywe Źródło Inteligencji, Duch Mądrości, Duch Rozumu, Bóg i Bóg-Stwórca”. „Skosztujcie i zobaczcie” (Ps 33,9) – powtarzamy przytoczone już zdanie Pisma Świętego. Wizja duchowa, z której rozumowanie duchowe wypływa z doznań duchowych 77. „Doskonali” – mówi Apostoł – „mają stały pokarm, ci, którzy mają zmysły, ćwiczą się przez długie ćwiczenia w rozróżnianiu dobra i zła” (Hbr 5,14). Zatem duchowe rozumowanie jest własnością doskonałych chrześcijan; w tym dobru uczestniczą ci, którym w znaczący sposób udało się dokonać pobożnych czynów; jest obcy początkującym i niedoświadczonym ludziom, nawet jeśli są starzy fizycznie. Co powinni zrobić nowicjusze? Wchodząc w monastycyzm, podejmują jednocześnie walkę z duchami; Jakich zasad powinni przestrzegać, aby nie stać się ofiarą swojej niewiedzy, ofiarą złośliwości i oszustwa duchów? Święci Ojcowie Kościoła prawosławnego odpowiadają na to pytanie w następujący sposób: "Prawdziwe rozumowanie osiągamy jedynie poprzez prawdziwą pokorę, która polega na wyjawianiu Ojcom nie tylko tego, co robimy, ale także tego, co myślimy - abyśmy w nic nie wierzyli naszymi myślami, ale we wszystkim kierowali się słowami starszych i uznawali za dobre to, co oni uznają. Ta praca nie tylko utrzymuje mnicha w prawdziwym rozumowaniu i na właściwej drodze, ale także chroni go przed wszelkimi zasadzkami diabła. Jest to niemożliwe dla kogoś, kto kieruje swoim życiem według osądu i rad tych, którym udało się spaść ze zwiedzenia demonów, gdyż zanim komukolwiek zostanie przyznany dar rozumowania, już samo to, że objawia i wyjawia swoim ojcom swoje myśli, przyćmiewa je i odbiera im siłę. Tak jak wąż, wyprowadzony z ciemnej dziury na światło, próbuje uciec i ukryć się, tak złe myśli, wykryte przez szczerą spowiedź i ich zapowiedź, próbują uciec przed człowiekiem” 78. Objawienie myśli i przewodnictwo rady pomyślnych ojców i braci było powszechnym dziełem starożytnego monastycyzmu. Jest to tradycja apostołów: „Wyznawajcie sobie nawzajem grzechy” – mówi apostoł Jakub – „i módlcie się jeden za drugiego, aby bądź uzdrowiony” (Jk 5,16)”, a apostoł Paweł opowiadał o sobie, że z największą pieczołowitością angażował się w budowanie każdego chrześcijanina, starał się każdego doprowadzić do doskonałości chrześcijańskiej, aby działała w nim łaska Ducha Świętego (Kol 1,28-29). Podobnie postępowali święci mentorzy starożytnego monastycyzmu: będąc naczyniami Ducha Świętego, wkrótce wychowali swoich uczniów do doskonałości, czyniąc z nich cerkwie Boga. Można to z całą satysfakcją zweryfikować na podstawie ich pism, które nam pozostały. Nie siwe włosy, nie liczba lat, nie ziemska nauka, ale komunia z Duchem Świętym wyniosła go do rangi mentora i przyciągnęła słuchaczy słowa do mówiącego Słowo Boże, a nie własne, ludzkie słowo. „Dobrze jest” – mówi mnich Kasjan w powyższym słowie – „nie ukrywać swoich myśli przed ojcami, jak już powiedziałem, jednakże nie powinny one być ujawniane nikomu, jak tylko duchowym starszym, którzy mają dar rozumowania ponad swój wiek i siwe włosy. Wielu zaufawszy starości i wyznając swoje myśli, nie otrzymało uzdrowienia, ale popadło w rozpacz z powodu braku umiejętności tych, którzy przyjęli spowiedź”. Mnich Abba Mojżesz ze Skete poprosił o radę młodego mnicha Zachariasza, który mieszkał w Skete. Zachariasz upadł do stóp starszego i rzekł do niego: "Ojcze! Czy mnie pytasz? Starzec odpowiedział mu: "Uwierz mi, synu mój Zachariaszu, że widziałem zstąpienie Ducha Świętego na ciebie i dlatego uważam za konieczne cię przesłuchać" 79 . Objawianie myśli i życie pod przewodnictwem niosących ducha ojców było przez starożytnych mnichów uważane za tak konieczne, że mnichów, którzy odrzucili to dzieło, uważano za znajdujących się poza drogą zbawienia 80 . Wraz ze stopniowym osłabieniem chrześcijaństwa monastycyzm również zaczął stopniowo słabnąć; żywe naczynia Ducha Świętego zaczęły słabnąć; wielu hipokrytów, w formie własnego interesu i zdobycia ludzkiej chwały, zaczęło udawać świętych i duchowych, aby przyciągnąć do siebie niedoświadczonych ludzi umiejętnie skonstruowaną postacią, aby ich uszkodzić i zniszczyć. Już Symeon, Nowy Teolog, żyjący w X wieku po narodzeniu Chrystusa, mówił: „Studiujcie Pismo Święte i pisma Ojców Świętych, szczególnie te aktywne, aby porównując naukę i zachowanie waszego nauczyciela i starszego z ich naukami, móc je zobaczyć (te nauczanie i zachowanie) jak w lustrze i zrozumieć; przyswoić sobie to, co jest zgodne z Pismem i zawierać w myślach; rozpoznać i odrzucić to, co fałszywe i złe, aby nie zostać oszukani. Wiedzcie, że obecnie jest wielu zwodzicieli i fałszywych nauczycieli”. 81 Z biegiem czasu liczba niosących ducha nauczycieli stawała się coraz mniejsza, o czym boleśnie wspominają późniejsi Ojcowie Święci. „W dzisiejszych czasach tacy mentorzy bardzo się zubożyli” – 82, mówi żyjący w XV wieku mnich Nilus z Sorsky. Wobec niedoboru mentorów, Ojcowie Święci, pod natchnieniem Ducha Świętego, który odpowiednio i wnikliwie zatroszczył się o potrzeby duchowe mnichów ostatnich czasów, opracowali wiele budujących dzieł, których całość w zadowalający sposób definiuje wyczyn monastyczny 83 . Te święte pisma uzupełniają w pewnym stopniu brak żywych organów ducha. Późniejsi ojcowie oferują już więcej wskazówek dotyczących Pisma Świętego i pism patrystycznych, jak to zaproponował Nowy Teolog, nie odrzucając bardzo ostrożnych rad współczesnych ojców i braci, zachowując wszelki możliwy dystans od tułaczki i znajomości na zewnątrz i wewnątrz klasztoru, starannie zachowując ducha w myślach oraz uczucia pokory i skruchy. Dobrobyt monastyczny, jaki przynosi ta praca, jest bardzo trudny i bardzo bezwładny; ale to dzieło zostało dane przez Boga naszym czasom i jesteśmy zobowiązani z szacunkiem korzystać z daru Bożego, danego nam dla zbawienia. Bezwładność sukcesu i liczne przeszkody mimowolnie poniżają naszego ducha, tak skłonnego do próżności i wyniosłości, dostarczają cennej wiedzy o naszych słabościach i prowadzą do ufności w jedyne miłosierdzie Boga. Ta „ufność was nie zawstydzi” (Rzym. 5:5). Dlaczego nie dano nam ognistych skrzydeł starożytnego monastycyzmu, dzięki którym przeleciał przez morze namiętności z szybkością i siłą, jak objawił się jednemu z wielkich starożytnych ojców 84? Oto losy Boga, które przekraczają nasze zrozumienie; ich badanie jest nam zakazane: byłaby to daremna praca, aroganckie i zbrodnicze przedsięwzięcie, 85 „bo Jego sąd nie został wypróbowany i Jego drogi nie zostały zbadane. Któż rozumie zamysł Pana? Kto będzie Jego doradcą? Jemu chwała na wieki. Amen” (Rz 11, 33–36). Powołani przez miłosierdzie Boże do życia monastycznego, dokładamy wszelkich starań, aby zdobywać wiedzę i stany duchowe niezbędne do naszego zbawienia. Nie zaspokajajmy pustej ciekawości, próżnej i bezużytecznej ciekawości. Okropnie jest pozwolić sobie na frywolność w świętym wyczynie: owocem takiej frywolności mogą być poważne, nieuleczalne obrażenia, a często nawet śmierć. Starajmy się pozyskać ubóstwo ducha, płacz, łagodność, głód prawdy niebieskiej. Błagajmy Boga, aby objawił nam nasze grzechy i obdarzył nas prawdziwą pokutą! Prośmy Boga, aby objawił nam nasze namiętności i obdarzył nas uzdrowieniem z nich! Prośmy Boga, aby objawił nam upadek ludzkości, jej odkupienie przez Boga-Człowieka, cel naszej ziemskiej wędrówki i wieczność, która nas czeka albo w niekończących się przyjemnościach, albo w niekończących się mękach, aby nas przygotował i uzdolnił do szczęśliwości niebieskiej, aby zdjął z nas te pieczęcie i zniszczył rękopisy, według których mamy zostać wrzuceni do lochów piekielnych! Prośmy Boga, aby obdarzył nas czystością i pokorą, których owocem jest duchowe rozumowanie, trafnie odróżniające dobro od zła! Rozumowanie duchowe demaskuje działanie naszych namiętności, które często jawi się niedoświadczonym i namiętnym jako działanie najwyższego dobra, a nawet działanie łaski Bożej; rozumowanie duchowe zrywa maskę z upadłych duchów, którymi starają się zasłonić siebie i swoje machinacje. Prośmy Boga, aby udzielił nam duchowej wizji duchów, dzięki której moglibyśmy je rozpoznać w myślach i snach, które nam przynoszą, zerwać z nimi łączność w naszym duchu, zrzucić ich jarzmo i uwolnić się z niewoli! Nasza zagłada polega na komunikacji z upadłymi duchami i zniewoleniu ich. Powstrzymajmy się od nieświadomych, szkodliwych pragnień i pragnień zmysłowych wizji, poza porządkiem ustanowionym przez Boga! Z pokorą i szacunkiem podążajmy za nauką Ojców Świętych i tradycją Cerkwi Prawosławnej! Z czcią poddajmy się ustanowieniu Boga, który okrył nasze dusze grubymi zasłonami i całunami ciał na czas naszej ziemskiej pielgrzymki, oddzielając nas wraz z nimi od duchów stworzonych, osłaniając i chroniąc przed duchami upadłymi. Nie potrzebujemy zmysłowej wizji duchów, aby zakończyć naszą ziemską, trudną podróż. Do tego potrzebujemy innej lampy, a ona jest nam dana: „Lampa dla moich stóp jest twoim prawem i światłem dla moich ścieżek” (Ps. 119:105). Ci, którzy podróżują w ciągłym blasku lampy – Prawa Bożego – nie dadzą się zwieść ani namiętnościom, ani upadłym duchom, jak zaświadcza Pismo: „Pokój dla wielu, którzy miłują Twoje Prawo, i nie ma dla nich pokusy” (Ps. 119:165). Ta lampa odsłania wszystkie sekretne i oczywiste niebezpieczeństwa na naszej drodze; objawia nie tylko nasz upadek, nie tylko upadłe duchy, ale także same cuda Boże: „Uczyniłeś mnie mądrzejszym od moich wrogów przez Twoje przykazanie” – mówi Prorok (Ps 119,98). „Odwróćcie się ode mnie, wy, którzy jesteście źli” (Ps. 119,115), nie ma dla was miejsca, gdyż nieustannie ćwiczę się w studiowaniu prawa mojego Boga. Jego prawo naucza przez cały dzień i całą noc, przez całe moje życie, które słusznie mogę nazwać dniem, oświetlonym prawem Bożym, i słusznie mogę nazwać nocą, zgodnie z przewagą ciemności nad społeczeństwem ludzkim, pochodzącej od władcy świata (Ps. 119:98, 115, 97). „Przykazanie Pana jest jasne”: „oświeca” mentalne „oczy” (Ps. 18:9), grzech udający cnotę, a ciemny demon, przybierając postać jasnego anioła, nie może się przed nimi ukryć. We właściwym czasie, wyznaczeni przez jednego Boga i znani jednemu Bogu, z pewnością wejdziemy do świata duchów. Ten czas nie jest odległy od każdego z nas! Niech Wszechdobry Bóg sprawi, abyśmy tak spędzili nasze ziemskie życie, abyśmy nawet w jego trakcie zerwali komunię z duchami upadłymi i weszli w komunię z duchami świętymi, abyśmy na tej podstawie ogołoceni z ciał, zostali zaliczeni do duchów świętych, a nie do duchów odrzuconych. Wtedy w niewysłowionej radości ujrzymy zarówno szeregi świętych Aniołów, jak i szeregi świętych mężów w ich cudownych, nie stworzonych rękami siedzibach, podczas ich wiecznego duchowego święta. Wtedy rozpoznamy i zobaczymy upadłego cheruba wraz z jego ciemnymi hordami; wówczas dana przez Boga wizja demonów – tych najnieszczęśliwszych stworzeń – całkowicie zaspokoi naszą ciekawość Pana, bez żadnego dla nas niebezpieczeństwa, zapieczętowanego palcem Bożym w niezmienności i niezdolności do uwodzenia i zniszczenia przez zło. Amen. Słyszałem też zaprzeczanie istnieniu duszy! Intelektualiści twierdzą więc, że istnieje w nas niepojęta, wciąż nierozwiązana przez naukę siła życiowa, jak u wszystkich zwierząt, działająca tylko w czasie życia ciała i wraz z nim umierająca - że w niczym nie jesteśmy lepsi od innych zwierząt; że uznajemy się za lepszych od nich tylko z powodu naszej dumy. Ten sąd należy do tych, którzy zgodnie z przysłowiem nie słyszą w sobie duszy! Oczywiście ze względu na panujący stan cielesny i cały człowiek staje się ciałem (Rdz 6:3). Św. Marek Asceta o prawie duchowym, rozdz. 32. Dobrotol., część 1. "Ci, którzy wyrzekli się świata, choć nie znają alfabetu, są mądrzejsi, oświeceni Bożym światłem bardziej niż ci, którzy znają całe Pismo, ale pragną być uwielbieni na tym świecie. Pismo Święte zostało nam bowiem dane od Boga dla naszego zbawienia i uwielbienia imienia Bożego. Dlatego musimy je czytać, studiować i słuchać. A kiedy dla naszej chwały czytamy i staramy się poznać: wtedy nie tylko nie będzie korzystne, ale będzie dla nas szkodliwe”. Święty Tichon z Woroneża, tom 15, list 32. Alfabetyczny Patericon i niezapomniane legendy o Izaaku Wielkim, prezbiterze Celi. Kelleys to nazwa nadana oddzielnej pustyni sąsiadującej z górą Nitria. Alfabetyczny Patericon, powiedzenia św. Pimena Wielkiego. Czcigodny Makary Wielki, Homilia 7, rozdz. 31. Ten obraz uwodzenia jest obecnie wśród demonów szczególnie „modny”, ze względu na szczególną skłonność współczesnych ludzi do jego zaufania. Wita święta. Pachomii, czapka. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea 1 września dzień. Św. Izaak Syryjski, Homilia 1. Św. Jana z Damaszku. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 3, rozdz. 1. Ave. Cassiana Wywiad 8, rozdz. 12. Ave. Izaak z Syrii, Homilia 36. Region Kartaginy w Cesarstwie Rzymskim nazywał się Afryką. Zobacz Chetii-Minea, życie św. Męczennika Artemii, dzień 20 października. Cheti-Minea września 22 dni. Chetyi-Minea października 24 dnia. Kazanie św. Izaaka z Syrii 65. Chetiy-Minea grudnia, 29 dnia. Drabiny Słowo 3, o popielicy. Święty Apostoł Paweł tak zdefiniował znaczenie czarownika: „pełen wszelkiego oszustwa i wszelkich złych uczynków, syn diabła, wróg wszelkiej sprawiedliwości”: Cheti-Minea, zobacz życie Bazylego Wielkiego 1 stycznia, Opowieść o Teofilu, który upadł i żałował, czerwca 23 dnia. Spójrzcie na różne opinie na ten temat w Chetya-Minaia z 11 marca, w życiu świętego męczennika Pioniusza, prezbitera Smyrny, oraz w notatkach do tego życia. Demon mógł ukazać się Saulowi w postaci proroka i wygłosić losowe proroctwo, w oparciu o wcześniejsze prawdziwe proroctwa i przebieg sprawy; Sam Samuel mógł się ukazać, za pozwoleniem Boga, gdyż w Starym Testamencie sprawiedliwi przed przyjściem Chrystusa byli przetrzymywani w piekle i mocy diabła, choć nie w takim stopniu, jak grzesznicy i niegodziwcy. Zobacz życie św. Makariusza z Żełtowodzka, 15 czerwca, Czetia-Minea. Kazanie św. Izaaka z Syrii 2. Ks. Makary Wielki, Homilia 4, rozdz. b i 7. Miesięcznik maronicki. Opera Sancti Antonii magni, Patrologiae Graecae, Tom. XL, str. 960. Chet'i-Minea, życie św. Antoniego Wielkiego, opowieść o Zereferze. „Wielki w doskonałości Czcigodny Antoni, który był przenikliwy, przezwyciężył pokusy demoniczne, którym za nic poczytano ich oszustwo, a wiele razy daremne były zmysłowe rzucania zarówno Aniołów, jak i demonów”. Czapka Historia Lavsaica. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Strona Antoniego. 873,874–907,908. Według innego odczytu; „umiejętny w oszustwie”. Patrologia Tomek. LXXIII, s. 137. Według innego odczytania: „W powietrzu leci ich niezwykła mnogość, niedaleko od nas płynie horda wrogów”. Pag. 137. Według innego odczytania: "Bóg nie stworzył niczego, co samo w sobie byłoby złe. To nie przez Jego ustanowienie demony otrzymały swój początek: przyczyną ich przemiany nie była natura, ale wola. Bóg stworzył je dobrymi, lecz one z woli własnego ducha spadły z nieba na ziemię, gdzie czołgając się w cuchnącym błocie, ugruntowały niegodziwe wierzenia pogaństwa. Teraz dręczeni zazdrością o nas nieustannie zgotowali nam najróżniejsze nieszczęścia, abyśmy nie dziedziczymy tronów, które wcześniej do nich należały. Ich złośliwość jest wieloraka i wieloraka. Niektórzy z nich popadli w samo dno zepsucia, inni w porównaniu z tymi najbardziej złymi nie wydają się tak zaciekli, lecz wszyscy, jak tylko mogą, organizują różne walki przeciwko każdej cnocie, przeciwko każdemu ascecie. Dlatego trzeba prosić Boga o dar rozumowania między duchami (1 Kor. 12:10), abyśmy: przewidując ich intrygi i podstępy, może przeciw ich różnym atakom wznieść ten sam sztandar – krzyż Chrystusa” (PG. T. 73. Kol. 137). Według innego odczytania: "Zaciekła jest nienawiść upadłych duchów do wszystkich chrześcijan, zwłaszcza do mnichów i tych, którzy poświęcili swoją działalność Chrystusowi. Po drodze duchy zarzucają sieci, próbując zwieść ich umysły nielegalnymi i nieprzyjemnymi myślami. Nie powinno to jednak napawać strachem: machinacje demonów są natychmiast miażdżone modlitwami wiernych (chrześcijan) do Boga i ich postami. Jeśli jednak demony na krótki czas przestaną walczyć, nie myślcie, że to jest znak całkowitego zwycięstwa nad nimi. Zwykle buntują się, gdy zostają zranieni z większym okrucieństwem i wznawiają atak, zmieniając sposób walki. Kiedy nie udaje im się nic zrobić, działając myślami: wtedy próbują ich zwieść, przybierają postać kobiet, potem zwierząt, potem węży, potem gigantów niezwykłej wielkości, potem pojawiają się jak pułki wojowników. Wszystkie takie duchy znikają przy pierwszym znaku krzyża. Kiedy te środki oszustwa zostaną rozpoznane i okażą się daremne, wtedy zaczynają prorokować i próbować przepowiadać wydarzenia nadchodzących dni. Kiedy i w tym zostaną zdeptani, wówczas wzywają ich do pomocy, do walki z ascetami, samym przywódcą ich niegodziwego zastępu, głową i pełnią wszelkiego zła. Pag. 138. Odnosi się to do wielkiej pochwały demona, przedstawionej w powyższych fragmentach Pisma Świętego. Wielki egipski pustelnik opisuje wielkość, niezwykłe obietnice głoszone przez demony w celu uwodzenia i oszukiwania ludzi, a także potworne duchy reprezentowane przez demony, ich niewiarygodne i próżne groźby. Demony na różne sposoby próbują nakłonić ludzi do poddania się sobie, ukazując się im zmysłowo. Uważny wykonawca przykazań Chrystusa może dokładnie rozpoznać to działanie demonów, gdy niewidzialnie zbliżają się one do duszy i próbują na nią oddziaływać myślami i snami. Chcąc skłonić człowieka do zmysłowości, przedstawiają mu w jego wyobraźni malownicze uwodzicielskie obrazy i liczne środki zaspokojenia cielesnej żądzy. Chcąc uwodzić próżnością, w uwodzicielskim obrazie przedstawiają ziemski dobrobyt. Chcąc dać się spętać miłości do pieniędzy, wyobrażają sobie długą i bolesną starość oraz preteksty, na których opiera się ten występek. Jednym słowem: uwodzą i grożą, wszelkimi sposobami próbują ukraść wiarę w Boga, odwrócić uwagę od przykazań Ewangelii, podporządkować sobie ludzi. Tym, którzy ulegają demonom, postępują okrutnie, zachowują się jak ich najgorsi wrogowie, oferując wszystko w jednym celu – z zamiarem wyrządzenia wszelkiego rodzaju krzywdy. Ci, którzy są skłonni do szukania chwały, czasami spotykają się z hańbą natychmiast po posłuszeństwie pochlebcom, czasami wydają się zadowalać przez długi czas, aby zostać wprowadzonymi w sytuację najtrudniejszą, w katastrofalną otchłań. Kiedy prawica Boga opuszcza człowieka, aby go ustawicznie i świadomie zniewolił namiętnościami, wówczas demony pogrążają go we wszelkiego rodzaju upokorzeniach. To właśnie robią z miłośnikiem pieniędzy i zmysłowcem. Zwodzą grzeszną rozkoszą, aby wylać swą śmiertelną gorycz na tych, którzy są im posłuszni; zwodzą obfitością błogosławieństw, aby dokładniej pogrążyć ich w otchłani nieszczęść; Grożą nieszczęściami, tak że człowiek wyrzekając się zaufania do Boga, który chroni ludzi przed nawałnicą nieszczęść i nawałnicą nieszczęść, zbacza na środki samozachowawcze oferowane przez demony i popada w katastrofy, najbardziej zagmatwane, nierozwiązywalne. Według innego odczytania: „Zwykle demony czasami śpiewają psalmy w harmonijnej zgodzie i – och, niegodziwość! – wymawiają nieczystymi wargami święte słowa Pisma Świętego”, pag. 139. Według innego czytania: "Kiedy śpimy, pobudzają nas do modlitwy, aby odespać całą noc. Wielu z nich, pod postacią czcigodnych mnichów, namawia braci, aby szczegółowo zbadali znane demonom wcześniej popełnione grzechy, aby odnowić poczucie przyjemności w tych grzechach lub doprowadzić do rozpaczy. Musimy gardzić przekonaniem o grzechach przyniesionym przez demony, musimy gardzić ich podstępnymi radami, gdy namawiają nas do postu lub namawiają nas do całonocnego czuwania, przybierają znajomy i bliski nam wygląd, właśnie po to, aby wygodniej było wyrządzać krzywdę pod pozorem cnoty, aby wygodniej było wpuścić ich truciznę, aby zwieść prostoduszność pozornym pozorem, następnie, gdy zbliżą się do tych, którymi są, wmawiają im, że wyczyn monastyczny jest nie do zniesienia i niemożliwy, przedstawiając początek życia monastycznego jako ciężki ciężar do beznadziei, beznadzieja prowadzi do przygnębienia, przygnębienie prowadzi do całkowitego odprężenia.” Pag. 139. Należy ściśle przestrzegać roztropnego i ostrożnego zachowania zalecanego wobec demonów podczas ich zmysłowego pojawiania się, nawet jeśli działają one wyłącznie myślami. Działając myślami, starają się, jak za pomocą zjawiska zmysłowego, swoją domieszką zbezcześcić i wypaczyć każdą cnotę, aby wstrząsnąć i obalić życie ascety, aby wstrząsnąć i obalić w nim pojęcia moralne, pojęcia, na których opiera się prawdziwie pobożne życie. Demony namawiają mnicha do narzucenia sobie nieumiarkowanego postu, nieumiarkowanego czuwania, uciążliwych zasad modlitwy, nadmiernego ubóstwa w ubiorze, nadmiernej gorliwości w pracy cielesnej, aby doprowadzić go do arogancji lub, wyczerpawszy siły i zdrowie, uczynić go niezdolnym do pobożnych czynów. Próbują wzmocnić boży smutek płaczącego z powodu grzechów i zamienić go w smutek katastrofalny, mieszając go z żalem za grzechy. Przez pobożność w Chrystusie rozumiemy ścisłe prawosławie, połączone ze ścisłym życiem według przykazań Ewangelii. Według innego odczytania: "Jeśli oni (demony), wyobrażając sobie, że mają przewidywanie, zapowiedzieli przyjście braci i zdarzyło się, że ci, których przepowiadali, na pewno przyjdą, to nawet wtedy nie należy ufać ich kłamstwom. Oni jedynie ogłaszają tych, którzy przychodzą, aby tym zapowiedzią mogli wzbudzić w sobie zaufanie, a potem, dzięki pełnomocnictwu, mieć swobodny dostęp do swoich oszustw. Chrześcijanin nie powinien widzieć w takich przepowiedniach cudu: nie tylko dzięki subtelności (lekkości) swojej natury, swobodnie wędrując wszędzie, mogą ostrzec pieszych, ale także ludzi na szybkich koniach, zwiastować nadejście pieszych. Nie zwiastują czegoś, co jeszcze się nie zaczęło – tylko Bóg zna przyszłość – ale widząc, że coś się zaczęło dziać, ogłaszają to i w ten sposób niczym złodzieje wzbudzają ufność w tych, którzy nie mają umysłu duchowego. W ten sposób młody człowiek obdarzony szybkością biegania mógł ogłosić osobom znajdującym się w dużej odległości o naszym obecnym spotkaniu io czym rozmawiamy, zanim ktokolwiek z nas przybył na to miejsce. To, co zostało powiedziane, można wytłumaczyć faktami. Jeśli w podróż wyruszy ktoś z Tebaidy lub z miasta jakiegokolwiek innego kraju, wówczas demony, widząc go idącego, mogą dzięki wspomnianej prędkości przewidzieć jego przybycie. W ten sam sposób przepowiadają wylew Nilu, gdy widzą, że w Etiopii rozpoczęły się ulewne deszcze, z których rzeka podczas napełniania zwykle wystaje z koryta, biegną do Egiptu i ogłaszają początek powodzi. Ludzie mogliby to łatwo głosić, gdyby natura obdarzyła ich taką szybkością. Pag. 141. Według innego odczytania: "Demony, badając wszystko z największą uwagą, przekazują sobie nawzajem wiadomości, szybko biegnąc na drugą stronę. Jeśli zdarzy się, że to, co za wolą Bożą się rozpoczęło, nie zostanie dokończone, to znaczy jeśli podróżny zawróci z połowy drogi lub wiatr rozwieje deszczowe chmury, wówczas oszustwo wyjdzie na jaw, zarówno tym, którzy zwodzili, jak i tym, którzy im uwierzyli." Pag. 141–142. Ojcowie nazywają stan naturalny stanem, w którym ludzie zostali stworzeni; nazywają stan upadku nienaturalnym. Według innego czytania: "Pojawienie się świętych Aniołów jest przyjemne i spokojne: nie kłócą się ze sobą, nie krzyczą - są tak ciche, że nie słychać ich głosu. Pojawiając się z życzliwością i spokojem, wlewają w duszę radość, przyjemność i informacje. " Pag. 142. Człowiek widząc duchy – gdyż jest to stan odbiegający od zwykłego porządku – nie może od razu zdawać sobie sprawy z tego, czy to, co widzi, dzieje się naprawdę, czy też jest to tylko wizja (Dz 12,9)! Innym odczytaniem, w niektórych miejscach uwzględnionym tutaj w objaśnieniach, jest tłumaczenie tekstu greckiego na łacinę przez Evagriema. Z tej lektury korzystał św. Demetriusz z Rostowa, sporządzając biografię św. Antoniego Wielkiego. Ewagriusz przyznaje się do braku dokładności swojego tłumaczenia; ale to tłumaczenie, dokonane przez mnicha, który doświadczył wiedzy o życiu pustelnika, ma swoją cenę. Chetyi-Minea, życie św. Izaaka 14 lutego, życie św. Nikity 31 stycznia. Ave. Makarius Wielki rozmowa 26, rozdz. 3. Taki kult oddano diabłu, który ukazał się w postaci Chrystusa, Przyp. Izaaka z Peczerska i strasznie cierpiał. Ostatni z bardzo przydatnych rozdziałów św. Grzegorza Synajczyka. Dobrot., część 1. Chetyi-Minea, życie św. Pachomiusza Wielkiego, dzień 15 maja. Drabina, Word 27. Pr. Nil Sorsky Słowo 11, Prolog stycznia, dzień 9, o mnichu uwiedzionym przez demony, życie św. Nikity z Peczerska, Czetya-Minea, 31 stycznia. Ave. Nil Sorsky, Homilia 11, w ten sposób rozumują także inni nauczyciele ascezy chrześcijańskiej. Święty Tichon z Woroneża wiele mówi w swoich listach komórkowych o ślepocie ducha. Tomy 14 i 15. Św. Izaak z Syrii, początek 59 słów. Powiedzenie św. Jana Kolowa, Alfabetyczny Patericon. Mnisi Kalista i Ignacy o ciszy i modlitwie, rozdz. 68, Filokalia, część 2. Drabiny, Słowo 4, rozdz. 35. Wszyscy św. są tego samego zdania. Ojcowie. Słowo o trzeźwości, rozdział 43. Dobrot., część 2. O doznaniach duchowych zob. Rozmowa 8, Św. Makary Wielki i 1. Homilia św. Symeona, Nowego Teologa. Ave. Kasjan Rzymianin, Rozprawa o rozumowaniu, Dobrot., cz. 4. Abba Dorotheos, lekcja o tym, jak nie porzucać umysłu. Ideę tę można odnaleźć w życiu Starszego Paisiusa Velichkowskiego, najzdolniejszego mentora mnichów, który zmarł pod koniec XVIII wieku. Jego życie i pisma zostały opublikowane przez Optinę Pustynyę w 1847 roku. Alfabetyczny Patericon, w życiu św. Jana Kolowa. Tam, w życiu Antoniego Wielkiego. Może zainteresuje Cię: