Unas palabras sobre la visión sensorial y espiritual de los espíritus

Comenzando a explicar, según mis limitados conocimientos, la profunda visión de los espíritus creados inherente al hombre, encuentro necesario exponer la doctrina de la profunda ceguera del hombre, adquirida por él a través de su caída. La mayoría de la gente es ajena a cualquier concepto de esta ceguera; ¡Ni siquiera sospecha su existencia! La mayoría de las personas son ajenas a cualquier concepto sobre los espíritus, o sólo tienen sobre ellos un concepto teórico, muy superficial, más confuso e indefinido, casi equivalente a una completa ignorancia. En la sociedad humana moderna, principalmente en la sociedad educada, muchos dudan de la existencia de los espíritus, muchos la rechazan. Incluso aquellos que reconocen la existencia de su alma 1, reconocen su inmortalidad o su existencia después de la muerte, la reconocen como espíritu, dudan de ella y la rechazan. ¡Una extraña combinación de conceptos mutuamente contradictorios! Si las almas existen después de su separación de los cuerpos, esto ya significa que existen los espíritus. Si las almas de los villanos no mueren junto con las almas de las personas virtuosas, esto ya significa que hay espíritus buenos y malos. ¡Existen! Su existencia resulta bastante clara y obvia para quienes se han dedicado a un estudio correcto y detallado del cristianismo. Quienes rechazan la existencia de los espíritus ciertamente rechazan al mismo tiempo el cristianismo. “Por esto apareció el Hijo de Dios”, dice la Sagrada Escritura, “para deshacer las obras del diablo, y abolir con la muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo” (1 Juan 3:8; Heb. 2:14). Si no hay espíritus caídos, entonces la encarnación de Dios no tiene razón ni propósito. La existencia de espíritus sigue siendo un tema oscuro para quienes no han estudiado el cristianismo o lo han estudiado superficialmente, al pie de la letra, mientras el Señor Jesucristo mandaba y establecía la enseñanza del cristianismo y su predicación y observancia de los mandamientos del Evangelio (Mateo 28:19, 20). El Señor ordenó el estudio del cristianismo, tanto teórico como práctico, conectó estos dos estudios con una conexión inextricable y ordenó que al conocimiento teórico ciertamente le siguiera el conocimiento práctico. ¡Sin el segundo, el primero no tiene valor ante Dios! ¡Sin el segundo, el primero no puede aportarnos ningún beneficio! (Mateo 7:21–23). El segundo sirve como prueba de la sinceridad del primero y está coronado con la sombra de la gracia divina (Juan 14:21-24). El primero puede compararse con un fundamento, el segundo con un edificio construido sobre ese fundamento. No se puede erigir un edificio a menos que primero se coloquen los cimientos, y poner los cimientos sigue siendo una tarea inútil a menos que se erija un edificio sobre los cimientos. Los resultados de las ciencias humanas y el método para lograrlos permanecen inaccesibles al concepto de las personas que no han estudiado la ciencia: los resultados y el método para lograrlos en la ciencia de las ciencias, en la ciencia que descendió del cielo, dada a la humanidad por Dios, en la ciencia que cambia completamente al hombre, transformándolo de lo carnal y espiritual en espiritual, en el cristianismo, tanto más permanecen inaccesibles para quienes no lo estudiaron legalmente, según el método establecido por Dios. ¡No es razonable que algunos exijan que los resultados del estudio del cristianismo, sus elevados y profundos misterios, les sean completamente claros sin ningún estudio del cristianismo! ¿Quieres conocer los secretos del cristianismo? - Estúdialo. La enseñanza escolar, literalmente, no sólo es muy útil, sino también necesaria, ya que proporciona un conocimiento preciso y detallado sobre el cristianismo según la tradición de la Iglesia Ortodoxa. Durante dieciocho siglos se han realizado esfuerzos contra el cristianismo con el objetivo de derrocarlo, especialmente ahora que se dirigen innumerables enseñanzas falsas; Ahora, más que nunca, existe una necesidad urgente de una predicación y un estudio exhaustivos del cristianismo. Pero el estudio teórico requiere que vaya acompañado y seguido de una enseñanza activa. “La ley de la libertad se honra con el cumplimiento de los mandamientos” 2. Un escriba cristiano debe aprender el Reino de los Cielos no sólo escuchando sermones sobre él, sino también a través de la experiencia (Mateo 13:52). Sin esto, la enseñanza en su letra se convertirá en enseñanza exclusivamente humana y servirá sólo para el desarrollo de la naturaleza caída. Vemos una triste prueba de esto en el clero judío, contemporáneo de Cristo. La enseñanza según la letra, cuando se la deja sola, inmediatamente da lugar a la vanidad y al orgullo, y a través de ellos aleja a la persona de Dios. Si bien exteriormente parece ser conocimiento de Dios, en esencia puede ser completa ignorancia, un rechazo de Él. ¡Mientras predicas la fe, puedes ahogarte en la incredulidad! Los misterios que están abiertos a los cristianos ignorantes quedan muy a menudo cerrados a los hombres más eruditos, que se contentan con el mero estudio escolar de la Teología, como si fuera una de las únicas ciencias humanas 3 . Y éste es precisamente el carácter dado a la teología en todo el Occidente heterodoxo, tanto papal como protestante. Debido a la falta de conocimiento experimental del cristianismo, en nuestro tiempo es muy difícil escuchar la enseñanza correcta y completa sobre la visión de los espíritus, tan necesaria para todo monje que quiera realizar hazañas espirituales en el campo de los espíritus, al que pertenecemos con nuestra alma, con quienes debemos compartir tanto la bienaventuranza eterna como el tormento eterno (Mateo 22:30; 25:41). La visión de los espíritus es pura. Hay una visión sensual de los espíritus, cuando los vemos con nuestros ojos sensuales y corporales, y hay una visión espiritual de los espíritus, cuando los vemos con nuestros ojos, mente y corazón espirituales, purificados por la gracia de Dios. En el estado ordinario de caída en que se encuentra toda la humanidad, no vemos espíritus ni sensual ni espiritualmente; estamos afectados por una ceguera extrema. Para los ciegos, los diferentes colores y objetos del mundo sensorial parecen no existir: y para los cegados por la caída, el mundo espiritual y los espíritus parecen no existir. Nuestro fracaso en ver algo no sirve de ningún modo como signo de su inexistencia. ¡Ay! ¡Ay! Interrumpo la Palabra llorando. "¡La tierra de Israel fue abatida a espada, quedó asolada! La lengua, recogida de las lenguas de muchos, se ha debilitado y desfallecido en extremo" (Ezequiel 38:8, 12). "¿Cómo no llorar", dijo San Isaac el Grande, un habitante del desierto egipcio, "¿adónde iremos ahora? Nuestros padres han muerto. Antes, no teníamos suficientes artesanías para alquilar los barcos en los que viajábamos (a lo largo del río Nilo) a los ancianos. Ahora somos huérfanos: por eso lloro".4 "Señor, sálvame, porque el venerable se ha empobrecido, porque la verdad se ha apartado de los hijos de los hombres. Verbo vano cada uno a su sincero: boca lisonjera en el corazón” (Salmo 11:1-3). Si Isaac el Grande, en su elevado estado de monacato contemporáneo, lamentó la degradación de sus mayores y mentores, entonces ¿qué tipo de trabajo necesita un monje de nuestro tiempo, que realmente quiere ser salvo, para encontrar el consejo que es tan necesario en su ardua hazaña? “Los hombres malos y hechiceros” (es decir, todos los engañadores en general que han entrado en comunicación explícita e implícita con Satanás) “prosperarán en el mal, engañando y siendo engañados” (2 Tim. 3:13), predice el Apóstol, hablando de los últimos días del mundo. Esta predicción se está haciendo ante nosotros. A menudo solía decir a los hermanos unánimes durante conversaciones privadas que ahora me considero obligado a poner la pluma sobre el papel. ¡No me correspondería a mí, que estoy esclavo del pecado, instruir a los hermanos! En profundo silencio y soledad debería lamentar mi triste estado de ánimo. Pero me veo obligado a hablar y escribir para edificación, para no dejar sin edificación a mis vecinos y a los que me aman en el Señor. “Es mejor”, dijo Pimen el Grande, “comer pan inmundo y tener comida que quedarse sin pan” 5 . Con esta visión de mí mismo y de las circunstancias que me rodean, escribo una Palabra sobre la visión de los espíritus, reconociendo el conocimiento correcto de la visión de los espíritus como esencial y necesario para los ascetas, quienes tendrán que luchar no “contra sangre y carne, sino contra principados, y contra potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual en las regiones celestiales” (Ef. 6:12). Este conocimiento es necesario. Los espíritus del mal hacen la guerra a una persona con tal astucia que los pensamientos y sueños que traen al alma parecen nacer dentro de ella misma, y ​​no de un espíritu maligno ajeno a ella, que actúa y al mismo tiempo intenta esconderse 6 . Para luchar contra el enemigo, definitivamente debes verlo. Sin una visión de los espíritus, la lucha con ellos no tiene lugar: sólo puede haber fascinación por ellos y obediencia servil hacia ellos. Pidiendo la gracia divina para ayudar a mi debilidad mental, hablaré primero sobre la visión sensual de los espíritus, sobre su inutilidad y peligro, luego sobre la visión espiritual de los espíritus, sobre su necesidad y beneficio. 1. Sobre la visión sensual de los espíritus Antes de la caída del hombre, su cuerpo era inmortal, ajeno a las dolencias, ajeno a su verdadera gordura y pesadez, ajeno a las sensaciones pecaminosas y carnales, ahora naturales para él 7 . Sus sentimientos eran incomparablemente más sutiles, su acción era incomparablemente más amplia, completamente libre. Vestido con tal cuerpo, con tales órganos de los sentidos, el hombre era capaz de una visión sensual de los espíritus, a cuya categoría pertenecía con su alma, era capaz de comunicarse con ellos, de esa visión de Dios y comunicación con Dios, que son afines a los espíritus santos (Gén. 2-3). El santo cuerpo del hombre no sirvió de obstáculo para esto, no separó al hombre del mundo de los espíritus. El hombre, revestido de un cuerpo, era capaz de vivir en el paraíso, en el que ahora sólo los santos pueden habitar con sus solas almas, al que ascenderán los cuerpos de los santos después de la resurrección. Entonces estos cuerpos dejarán en sus tumbas la gordura que adquirieron tras la caída; entonces se volverán espirituales, incluso espíritus, en palabras de San Macario el Grande 8, revelarán en sí mismos aquellas propiedades que les fueron dadas en la creación. Entonces la gente volverá a entrar en las filas de los espíritus santos y entablará una comunicación abierta con ellos. Vemos un ejemplo de un cuerpo que era tanto cuerpo como espíritu en el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo después de Su resurrección. Tanto el alma como el cuerpo del hombre fueron cambiados por la caída. En sentido estricto, la caída también fue la muerte para ellos. La muerte que vemos y llamamos, en esencia, es sólo la separación del alma del cuerpo, que ya había sido asesinado por la partida de la verdadera vida, Dios, de ellos. ¡Nacemos ya muertos por la muerte eterna! No sentimos que nos maten; Debido a la propiedad general de los muertos, ¡no se sienten asesinados! Las dolencias de nuestro cuerpo, su sujeción a la influencia hostil de diversas sustancias del mundo material y su gordura son consecuencias de la caída. Debido a la caída, nuestro cuerpo entró en la misma categoría que los cuerpos de los animales; existe a través de la vida de los animales, la vida de su naturaleza caída. Sirve como prisión y ataúd para el alma. ¡Las expresiones que usamos son poderosas! Pero todavía no expresan suficientemente el descenso de nuestro cuerpo desde las alturas del estado espiritual al estado carnal. Necesitamos limpiarnos mediante un arrepentimiento profundo, necesitamos sentir al menos hasta cierto punto la libertad y la altura del estado espiritual para poder adquirir una comprensión del estado desastroso de nuestro cuerpo, el estado de muerte causado por la alienación de Dios. En este estado de muerte, debido a la extrema gordura y tosquedad, los sentidos corporales son incapaces de comunicarse con los espíritus, no los ven, no los oyen, no los sienten. Por lo tanto, un hacha desafilada ya no se puede utilizar para el fin previsto. Los espíritus santos han evitado comunicarse con personas como indignas de tal comunicación, los espíritus caídos, que nos llevaron a su caída, se mezclaron con nosotros y, para mantenernos más convenientemente en cautiverio, intentan hacerse invisibles a ellos mismos y a sus cadenas. Si se abren, lo hacen para fortalecer su dominio sobre nosotros. Todos nosotros, que estamos en esclavitud del pecado, necesitamos saber que la comunicación con los santos ángeles es inusual para nosotros debido a nuestra alienación de ellos por la caída, que es característico de nosotros, por la misma razón, comunicarnos con los espíritus rechazados, a la categoría a la que pertenecemos en el alma: que los espíritus que se aparecen sensualmente a las personas que están en pecado y caen son demonios, y no santos ángeles. “Un alma contaminada”, dijo San Isaac de Siria, “no entra en el reino puro y no se une a los espíritus de los santos” 9. Los santos ángeles se aparecen sólo a los santos que han restablecido la comunión con Dios y con ellos a través de la vida santa. Aunque los demonios, al aparecer ante las personas, suelen adoptar la apariencia de ángeles brillantes para el engaño más conveniente, aunque a veces intentan convencerlos de que son almas humanas y no demonios, 10 aunque a veces predicen el futuro, aunque revelan secretos, no hay que confiar en ellos de ninguna manera. Para ellos, la verdad se mezcla con la mentira, la verdad se utiliza a veces sólo para el engaño más conveniente. “Satanás se transforma en ángel de luz, y sus siervos se transforman en ministros de justicia” (2 Cor. 11:14, 15), dijo el santo apóstol Pablo. San Juan Crisóstomo, en la conversación 2 sobre el mendigo Lázaro y el hombre rico, narra lo que sucedió en su tiempo: "Los demonios dicen: Yo soy el alma de tal monje. Por supuesto, no creo esto precisamente porque los demonios lo dicen. Engañan a quienes los escuchan. Por eso, Pablo ordenó al demonio que guardara silencio, aunque decía la verdad, para no convertir esta verdad en una excusa, no mezclar posteriormente mentiras en ella, y no atraer la confianza hacia sí mismo. El diablo dijo: “Estos hombres son los siervos del Dios Altísimo, que nos anuncian el camino de la salvación” (Hechos 16:17). El Apóstol, molesto por esto, ordenó al espíritu inquisitivo que saliera de la muchacha. ¿Y qué dijo el espíritu maligno cuando dijo: “Estos hombres son los siervos del Dios Altísimo”? rechazó toda confianza en ellos. “Tú eres uno de los marginados”, le dice el Apóstol al demonio, “no tienes derecho a hablar libremente; guarda silencio, entumecete. No es asunto vuestro predicar: eso se lo dejamos a los Apóstoles. ¿Por qué estás robando algo que no es tuyo? Calla, marginado." Entonces Cristo, cuando los demonios le dijeron: “Sabemos quién eres” (Marcos 1:24; Lucas 5:34), se los prohibió muy estrictamente, prescribiéndonos así una ley, para que no confiáramos en el demonio bajo ningún pretexto, incluso si dijera lo que era justo. Sabiendo esto, no debemos creer en absoluto al demonio en nada. Si dice algo justo, huiremos y le daremos la espalda. Debemos aprender conocimiento sólido y salvador no de los demonios, sino de la Divina Escritura”. Más adelante en esta conversación, Crisóstomo dice que las almas tanto de los justos como de los pecadores inmediatamente después de la muerte son llevadas de este mundo a otro, algunas para recibir coronas, otras para ser ejecutadas. El alma del mendigo Lázaro, inmediatamente después de la muerte, fue levantada por los ángeles al seno de Abraham, y el alma del rico fue arrojada al fuego del infierno. En la conversación 28 sobre Mateo, Crisóstomo te contará que en su tiempo algunas personas que estaban furiosas decían: “Yo soy el alma de tal y tal”. “En verdad, esto es mentira y engaño del diablo”, añade el gran Santo. “No es el alma del difunto la que grita esto, sino un demonio que pretende engañar a los oyentes”. Los demonios no conocen el futuro, conocido por el Dios Único y por Sus criaturas racionales a quienes Dios se complace en revelar el futuro; pero así como las personas inteligentes y experimentadas prevén y predicen eventos que están a punto de suceder a partir de eventos que han sucedido o están sucediendo, así los espíritus astutos y experimentados a veces pueden predecir con certeza y predecir el futuro 11 . A menudo se equivocan; muy a menudo mienten y con mensajes poco claros provocan desconcierto y duda. A veces pueden predecir un evento que ya está previsto en el mundo de los espíritus, pero que aún no se ha cumplido entre las personas: así, antes de que las tentaciones le sobrevinieran al justo Job, la concesión de estas tentaciones ya había sido decidida en el consejo de Dios y era conocida por los espíritus caídos (Job 1); Así fue decidido en el juicio de Dios, conocido por los santos poderes celestiales y los ángeles rechazados, y entregado a la ejecución del espíritu maligno en la batalla del rey de Israel Acab, antes de que el rey entrara en campaña (1 Reyes. 22:19–23); Así predijo el diablo la tentación de San Juan, arzobispo de Novgorod, que posteriormente le provocó 12. Hubo casos en que los santos ángeles se aparecieron a los pecadores, pero esto sucedió según una visión especial de Dios y extremadamente raramente: así al falso profeta y hechicero, es decir, un santo ángel se apareció a una persona que estaba en especial comunicación estrecha con los demonios (Números 22). Los casos excepcionales, según la visión especial de Dios, no deben tener influencia alguna sobre la regla general para todos 13. La regla general para todas las personas es no confiar en ningún modo en los espíritus cuando se presentan de forma sensual, no entablar conversación con ellos, no prestarles atención alguna, reconocer su aparición como la tentación más grande y peligrosa. Durante esta tentación, debemos dirigir nuestros pensamientos y corazones a Dios con una oración pidiendo misericordia y liberación de la tentación. El deseo de ver espíritus, la curiosidad por aprender algo sobre ellos y de ellos es signo de la mayor imprudencia y total ignorancia de las tradiciones morales y activas de la Iglesia Ortodoxa. El conocimiento de los espíritus se adquiere de una manera completamente diferente a la que supone un examinador inexperto y descuidado. La comunicación abierta con los espíritus para los inexpertos es el mayor desastre, o sirve como fuente de los mayores desastres. El escritor divinamente inspirado del Libro del Génesis dice que después de la caída del primer pueblo, Dios, habiendo pronunciado juicio sobre ellos, incluso antes de su expulsión del paraíso, “les hizo vestidos de pieles y los vistió” (Génesis 3:21). Las vestimentas de cuero, según la explicación de los Santos Padres 14, se refieren a nuestra carne tosca, que cambió durante la caída: perdió su sutileza y espiritualidad, y ganó su verdadera gordura. Aunque la causa inicial del cambio fue la caída, el cambio se produjo bajo la influencia del Creador Todopoderoso, a través de Su inefable misericordia hacia nosotros, para nuestro mayor bien. Entre otras consecuencias beneficiosas para nosotros que se derivan del estado en que se encuentra ahora nuestro cuerpo, debemos señalar que al permitir que nuestro cuerpo engorde, nos hemos vuelto incapaces de ver sensualmente a los espíritus en cuya región hemos caído. Expliquemos esto. Hemos adquirido, por así decirlo, una atracción natural hacia el mal. Esta atracción es natural a la naturaleza caída: esta atracción es similar a la atracción de los demonios hacia el mal: “el hombre desde su juventud busca el mal” (Gén. 8:21). Pero el bien y el mal se mezclan en nosotros: a veces nos sentimos atraídos por el mal, luego, dejando este deseo, nos dirigimos hacia el bien. Los demonios, por el contrario, están siempre y completamente dirigidos hacia el mal. Si estuviéramos en comunicación sensual con demonios, entonces en el menor tiempo posible corromperían completamente a las personas, inculcando constantemente el mal, promoviendo clara y constantemente el mal, infectando con ejemplos de sus actividades constantemente criminales y hostiles hacia Dios. Sería tanto más conveniente para ellos hacer esto, cuanto que el hombre caído se siente naturalmente atraído por el mal, que el hombre caído está subordinado a los demonios, sometiéndose a ellos arbitrariamente. En el menor tiempo posible, las personas, habiendo logrado el mal, se habrían convertido en demonios: el arrepentimiento y la resurrección de la caída nos habría sido imposible. La sabiduría y la bondad de Dios colocaron una barrera entre las personas arrojadas a la tierra desde el paraíso y los espíritus arrojados a la tierra desde el cielo: la materialidad burda del cuerpo humano. Así, los gobiernos terrenales separan a los malhechores de la sociedad humana con un muro de prisión, para que no dañen arbitrariamente a esta sociedad y corrompan a otras personas 15. Los espíritus caídos actúan sobre las personas, llevándoles pensamientos y sensaciones pecaminosas; Muy pocas personas logran una visión sensual de los espíritus. En la multiplicación de la humanidad en su actual estado de caída, el cuerpo presta al alma un servicio muy similar al que los pañales prestan al cuerpo recién nacido. El cuerpo del bebé, envuelto en pañales, recibe corrección; sin los pañales, sus miembros, debido a su suavidad, podrían tomar formas feas: así el alma, revestida en un cuerpo, cerrada y separada por él del mundo de los espíritus, se va formando poco a poco estudiando la ley de Dios, o, lo que es lo mismo, estudiando el cristianismo, y adquiere la capacidad de distinguir el bien del mal (Heb. 5:14). Luego se le concede una visión espiritual de los espíritus y, si resulta coherente con los objetivos del Dios que la guía, sensual, ya que el engaño y la seducción son mucho menos peligrosos para ella, y la experiencia y el conocimiento son útiles. Cuando el alma es separada del cuerpo por la muerte visible, entramos nuevamente en las filas y la sociedad de los espíritus. De esto se desprende claramente que para una entrada exitosa en el mundo de los espíritus es necesario educarnos a tiempo según la ley de Dios, y que es para esta educación que se nos da un tiempo determinado por Dios para cada persona que vague por la tierra. Este deambular se llama vida terrenal. Las personas se vuelven capaces de ver a los espíritus a través de algún cambio en sus sentidos, lo cual ocurre de manera discreta e inexplicable para los humanos. Solo se da cuenta de que de repente comenzó a ver lo que él no había visto antes y lo que otros no ven, a escuchar lo que él no había escuchado antes. Para quienes han experimentado tal cambio de sentimientos, es muy simple y natural, aunque inexplicable para ellos y para los demás; para quienes no lo han experimentado, es extraño e incomprensible. Por eso todo el mundo sabe que las personas son capaces de quedarse dormidas; pero qué tipo de fenómeno es el sueño, cómo, imperceptiblemente para nosotros, pasamos de un estado de vigor a un estado de sopor y olvido de nosotros mismos, esto sigue siendo un misterio para nosotros. Un cambio de sentimientos, en el que una persona entra en comunicación sensorial con seres del mundo invisible, se llama en las Sagradas Escrituras apertura de los sentidos. “Dios abrió”, dice la Escritura, “los ojos de Balaam, y la vista del ángel de Dios se detuvo en el camino, y la espada estaba desenvainada en su mano” (Números 22:31). Rodeado de enemigos, el profeta Eliseo, para calmar a su siervo asustado, "oró y dijo: Señor, abre ahora los ojos del niño, para que pueda ver. Y el Señor abrió sus ojos, y vio: y he aquí un monte lleno de caballos, y un carro de fuego alrededor de Elisea: y descendió sobre ella: Y Eliseo oró al Señor y dijo: Hiere esta lengua con ceguera. Y hiérelos con ceguera según la palabra de Eliseo... y Llévalos a Samaria. Y cuando ella descendió a Samaria, Eliseo dijo: “Abreles los ojos, oh Señor, y déjales ver”. Y el Señor les abrió los ojos y vieron” (2 Reyes 6:17–20). Cuando los dos discípulos caminaban con el Señor por el camino de Jerusalén a Emaús, “tenían sus ojos fijos en él”, narra el evangelista, “de modo que Él”, el Señor, “no lo sabía”. Cuando vinieron a pasar la noche, al partir el pan, “los ojos se abrieron enmudecidos y le conocieron” (Lucas 24:16, 31). De los pasajes anteriores de las Sagradas Escrituras queda claro que los sentidos corporales sirven como puertas y portones hacia la celda interior donde reside el alma, y ​​que estas puertas se abren y cierran a instancias de Dios. Sabia y misericordiosamente, estas puertas permanecen constantemente cerradas entre los caídos, para que nuestros enemigos jurados, los espíritus caídos, no nos invadan y nos destruyan. Esta medida es tanto más necesaria cuanto que, después de nuestra caída, estamos en la región de los espíritus caídos, rodeados de ellos, esclavizados por ellos. Al no tener la oportunidad de irrumpir en nosotros, nos hacen saber de sí mismos desde el exterior, trayendo diversos pensamientos y sueños pecaminosos, atrayendo consigo un alma crédula para que se comunique con ellos. No está permitido que una persona aparte la mirada de Dios, y por sus propios medios, con el permiso de Dios, y no por la voluntad de Dios, abra sus sentimientos y entre en comunicación obvia con los espíritus. Pero esto también sucede. Es obvio que por los propios medios sólo se puede lograr la comunicación con los espíritus caídos. Es inusual que los Santos Ángeles participen en un asunto que no concuerda con la voluntad de Dios, en un asunto que desagrada a Dios. ¿Qué atrae a las personas a entablar una comunicación abierta con los espíritus? Aquellos que son frívolos e ignorantes del cristianismo activo se dejan llevar por la curiosidad, la ignorancia y la incredulidad, sin darse cuenta de que al entablar tal comunicación pueden causarse el mayor daño; las personas que se han entregado al pecado y se han apartado de Dios entran en esta comunión por los motivos y propósitos más viciosos. Lo que nos sucede según la providencia de Dios está siempre lleno de la mayor sabiduría y bondad, se hace por necesidad esencial para nuestro beneficio esencial, y en absoluto para satisfacer nuestra curiosidad o cualquier otro impulso nuestro mezquino, indigno de Dios. Por esta razón, rara vez se viola el orden y el curso habituales; Es muy raro que una persona se introduzca en la visión sensorial de los espíritus. A Dios le agrada que Su siervo permanezca constantemente en la mayor reverencia ante Él, en sumisión incondicional a Él, en devoción incondicional a Su santísima voluntad. Cualquier violación de esta relación es desfavorable para Dios y pone sobre nosotros el sello de la ira de Dios 16 . Aquellos que frívolamente intentan violar el orden establecido por Dios e invadir voluntariamente lo que Dios nos ha ocultado son reconocidos como tentadores de Dios y son expulsados ​​de Su presencia a la oscuridad total, en la que la Luz de Dios no brilla. Pongamos algunos ejemplos que nos explicarán con qué precauciones salvadoras para nosotros, con el fin de nuestro mayor beneficio espiritual, nos permite Dios la visión sensorial de los espíritus. Había en África 17 un publicano llamado Pedro, hombre de corazón muy duro, que una vez en toda su vida dio limosna a un mendigo, y no por compasión, sino por pasión de ira. Cuando Pedro llevaba una gran cantidad de panes, el mendigo comenzó a pedirle limosna sin descanso; Pedro, enojado y sin poder golpear al mendigo con nada más, le arrojó pan. Dos días después de este incidente, Peter enfermó; la enfermedad se ha intensificado; el paciente estaba muy agotado y parecía estar acercándose a la muerte. En esta situación, sus ojos se abrieron: vio escamas frente a él; A un lado estaban los demonios oscuros, al otro, los ángeles brillantes. Los demonios, habiendo reunido todas las malas acciones cometidas por Pedro durante su vida, las pusieron en la balanza. Los portadores de luz, al no encontrar buenas obras que contrastaran con las malas obras de Pedro, se quedaron abatidos y se dijeron unos a otros desconcertados: "Aquí no tenemos nada". Entonces uno de ellos dijo: “Exactamente, aquí no tenemos nada más que un pan, que Pedro le dio a Cristo hace dos días, y eso fue en contra de su voluntad”. Pusieron el pan en otro platillo de la balanza, y ésta inmediatamente empezó a tirar del primero. Entonces los hombres de forma luminosa dijeron al publicano: “Ve, pobre Pedro, añade un poco de pan a esto, para que los murinos de forma oscura no te rapten y te arrojen al tormento eterno”. Pedro se recuperó, se volvió inusualmente misericordioso con los hermanos pobres, agotó en ellos todos sus bienes muy importantes, dio la libertad a los esclavos y, habiéndose mudado a Jerusalén, se vendió como esclavo a uno de los piadosos habitantes de la Ciudad Santa, para que a través de la humildad se acercara aún más a Dios, a quien ya se había acostumbrado a través de las limosnas. Pedro recibió grandes dones espirituales 18 . En el monasterio de Kiev-Pechersk vivía el monje Arefa; tenía una riqueza importante y guardaba tesoros en su celda, siendo extremadamente tacaño no sólo con los pobres, sino también consigo mismo. Los ladrones le robaron por la noche. Arefa cayó en depresión y casi se suicida; Comenzó a buscar propiedades robadas y expuso a problemas a muchas personas inocentes. Los hermanos le rogaron que detuviera tales búsquedas y arrojara su dolor sobre el Señor (Sal. 54:23); pero él no quiso oír amonestaciones, las respondió con dureza y rudeza. Unos días después, Arefa cayó en una grave enfermedad y estuvo al borde de la muerte. Los hermanos se reunieron con él; yacía como muerto, sin decir nada; Luego, de repente, en voz alta para todos, comenzó a gritar en voz alta: "¡Señor, ten piedad! ¡Señor, perdóname! ¡Señor, he pecado! ¡La propiedad es tuya! ¡No me arrepiento!". Inmediatamente se recuperó, y así contó a los hermanos el motivo de sus exclamaciones: "Vi", dijo, "que ángeles y un regimiento de demonios vinieron a mí. Comenzaron a discutir sobre mí acerca de mis riquezas robadas. Los demonios dijeron: "En esta ocasión no alabó a Dios, sino que se quejó, y por eso es nuestro y debe ser entregado a nosotros". Los ángeles me dijeron: “¡Miserable! Si tú, cuando te robaron tu propiedad, hubieras dado gracias a Dios, entonces el robo de tu propiedad te habría sido imputado como limosna, como a Job. Cuando alguien da limosna, es grande delante de Dios, porque el que la da lo hace por su buena voluntad; a quien soporta con acción de gracias el rapto violento, se le imputa a una buena voluntad la tentación infligida por el diablo. El diablo, aunque sumerge a una persona en la blasfemia, se las arregla para robarle su propiedad; pero una persona que da gracias a Dios, encomendando todo a Dios, actúa de la misma manera como un dador misericordioso”. Cuando los Ángeles me dijeron esto, exclamé: “¡Señor, perdóname! ¡Señor, he pecado! La propiedad le pertenece a Usted; ¡No me arrepiento!” Entonces los demonios desaparecieron, y los santos ángeles se alegraron y, habiéndome cobrado el dinero robado como limosna, se fueron”. Después de esta visión, Arefa cambió tanto en su forma de pensar como en su carácter, llevó la vida más virtuosa y ascética, enriqueciéndose en Dios; fue honrado con una muerte bienaventurada, y dio testimonio de su bienaventuranza por la incorrupción de sus reliquias: descansan en las cuevas con las reliquias de los otros reverendos Padres, entre los cuales Arefa fue justamente contada por la Santa Iglesia 19 . En el mismo Kiev-Pechersk Lavra vivía el anciano ciego Teófilo, quien estaba constantemente inmerso en el arrepentimiento y, debido a su incesante ternura, derramaba incesantemente abundantes lágrimas, lo que se reconoce como un signo seguro de un alma santa que se movía hacia la eternidad con sus pensamientos incluso durante su estancia en la tierra 20 . Teófilo lloró sobre el recipiente y recogió en él una cantidad significativa de lágrimas. Esto era consecuencia de una sutil vanidad que no entendía, tan dañina para el alma de un asceta que no debía dar ningún valor a sus hazañas, dejando completamente su evaluación a Dios (Fil. 3:12-14). Tres días antes de su muerte, Teófilo recuperó la vista, como le predijo su mentor, el monje Marcos. Al darse cuenta de que había llegado el momento de pasar a la eternidad, Teófilo redobló su llanto y, refiriéndose a las lágrimas que había acumulado en la vasija, suplicó a Dios que aceptara sus lágrimas. De repente, un ángel apareció ante él con un recipiente fragante y le dijo: "¡Teófilo! Es bueno que hayas orado y llorado; pero en vano te jactas de las lágrimas que has recogido en un recipiente. Aquí tienes un recipiente, mucho más grande que eso, lleno de tus propias lágrimas, que derramaste durante la oración ferviente y enjugaste con tu mano o con un pañuelo, o las dejaste caer al suelo y a tu ropa. Los reuní por orden de mi Señor y Creador, y ahora Soy enviado a contarles la alegría del exilio a Aquel que dijo: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4) 21. De los acontecimientos aquí presentados se desprende claramente la naturaleza general de la aparición de los espíritus, dispuesta por la providencia de Dios. Según Dios, los espíritus aparecen sólo en momentos de extrema necesidad, con el propósito de salvar y corregir a las personas; son de tal manera que su ocurrencia no puede tener consecuencias perjudiciales. Pedro y Arefa fueron sacados del abismo del pecado por el miedo de la competencia que veían entre ángeles y demonios, y Teófilo, cuya falta no residía en su estilo de vida, sino en su manera de pensar, fue instruido en la humildad y juntos informados de la bienaventuranza que le esperaba. No pudo ser exaltado por la aparición de un ángel y la promesa de bienaventuranza, porque al mismo tiempo se le reveló su deficiencia y se le anunció la salvación antes de su muerte, como un don concedido únicamente por la gracia de Dios. Sólo a los cristianos más perfectos, principalmente monjes, que eran dignos de ver con los ojos de sus almas, se les abrió el mundo de los espíritus; pero tales cristianos eran muy pocos incluso en los tiempos más florecientes del monaquismo, según el testimonio de San Macario el Grande 22. La propiedad de todas las visiones enviadas por Dios, señala San Juan Clímaco, es que aportan humildad y ternura al alma, llenándola del temor de Dios, de la conciencia de su pecaminosidad e insignificancia. Por el contrario, las visiones en las que invadimos arbitrariamente, en contra de la voluntad de Dios, nos llevan a la arrogancia, a la soberbia y nos traen alegría, que no es más que la satisfacción de nuestra vanidad y soberbia que no entendemos 23 . Los demonios, que aparecen con mayor frecuencia en forma de ángeles, intentan halagar a una persona con elogios, divertir su curiosidad y vanidad; luego, convenientemente, lo sumergen en el autoengaño y le causan un daño mental severo, más o menos evidente. La idea de que hay algo especialmente importante en la visión sensorial de los espíritus es errónea. La visión sensual, sin la espiritual, no proporciona el concepto adecuado de los espíritus, sólo proporciona un concepto superficial de ellos, y muy convenientemente puede proporcionar los conceptos más erróneos, y éstos son los que más entregan a los inexpertos y infectados de vanidad y vanidad. Sólo los verdaderos cristianos logran una visión espiritual de los espíritus, mientras que las personas con vidas más viciosas son las más capaces de tener una visión sensual. ¿Quién ve espíritus y está en comunicación sensual con ellos? Los Magos que renunciaron a Dios y reconocieron a Satanás como Dios 24 (Hechos 13:10). Al leer Chetya-Menya se puede obtener una comprensión suficiente de los Magos: personas que se entregaron a las pasiones y, para satisfacerlas, recurrieron a los Magos, entrando a través de ellos en clara comunicación con los espíritus caídos, lo cual se hace bajo la condición indispensable de renunciar a Cristo 25; gente agotada por la embriaguez y la vida depravada; ascetas que han caído en la vanidad y el orgullo; muy pocos son naturalmente capaces de ello; Muy pocas personas reciben la visita de espíritus en ocasión de alguna circunstancia especial de la vida. En los dos últimos casos, una persona no está sujeta a censura, pero debe hacer todo lo posible para salir de esta situación por ser muy peligrosa. Hoy en día, muchos se permiten entrar en comunicación con los espíritus caídos a través del magnetismo, y los espíritus caídos suelen aparecer en forma de ángeles brillantes, seducir y engañar con diversas historias interesantes, mezclando verdad con mentiras, y siempre provocan trastornos mentales extremos e incluso mentales. El uso del magnetismo es una rama de la hechicería. En él no hay una renuncia evidente a Dios, pero sí indudable que sí una renuncia oculta, ya que en la actualidad en general el diablo cubre mucho sus redes, preocupándose más por destruir lo esencial que lo externo. Dejando de lado los decretos de Dios, sin comprobar atentamente si lo que se emprende es del agrado de Dios, si está de acuerdo con la voluntad de Dios, el frívolo explorador de lo misterioso se entrega ciegamente a la acción del magnetismo, sin ninguna precaución entra en comunicación con los espíritus, cree en ellos y se confía, actúa bajo su guía y según sus instrucciones. ¿Qué es esto sino un alejamiento de Dios? Sucedió que, según una visión especial de Dios, los espíritus santos se aparecieron a personas de vida viciosa e incluso a idólatras. La aparición de los santos ángeles no trajo ningún beneficio a estas personas; Sí, no estaba adaptado a sus personalidades y, por tanto, no servía como signo de su dignidad. La Sagrada Escritura narra que en el momento en que el patriarca Jacob salió secretamente de Mesopotamia de su suegro Labán, un idólatra, y Labán partió en busca de su yerno, “Dios vino” (aquí debemos entender al Ángel de Dios: el mensajero lleva el nombre del Remitente) a “Laván el Sirio en un sueño, y le dijo: Ten cuidado de no decir lo que dices”. Jacob tiene maldad" (Gén. 31:24). Dios se apareció al idólatra Labán no por Labán, sino para traer salvación a Jacob. El idólatra siguió siendo idólatra, a pesar de que vio a Dios cara a cara y habló con Él. La visión sensorial era inútil porque no estaba precedida por el conocimiento. Habiendo visto al Dios verdadero, el idólatra no deja de reconocer a sus ídolos como dioses; dice de ellos: "¿Qué habéis robado, dioses míos?" (Génesis 31:30). El idólatra, falso profeta y hechicero Balaam vio claramente al santo Ángel en el camino y habló con él; por inspiración de este ángel, pronunció una profecía verdadera, una profecía divinamente inspirada sobre el pueblo de Israel, pero esto no le trajo ningún beneficio: continuó en su maldad, se atrevió a actuar hostil a la determinación de Dios y fue ejecutado con los enemigos de Dios (Números 22:23, 24, 31). Saúl, el rey de Israel, que claramente no apostató de Dios, pero a menudo violó los mandamientos de Dios, lo que le fue imputado como apostasía (1 Sam. 15:22, 23), completó sus iniquidades comunicándose con una hechicera. Sabía que la magia era un pecado grave, porque mató a todos los magos en la tierra de Israel; pero, llevado por su conducta, decidió realizar una acción claramente repugnante a Dios. Queriendo saber cuál sería el resultado de la batalla en la que pretendía entrar contra los filisteos, Saúl le pidió a la hechicera que llamara del infierno el alma del difunto profeta Samuel para conferenciar con él. La hechicera realizó esto. Apareciendo en respuesta a su llamada desde las mazmorras subterráneas, el profeta predijo la derrota y la muerte del rey en la batalla. Saúl, en lugar de sumergirse en el arrepentimiento, cayó en la desesperación; La aparición del profeta y el conocimiento previo del futuro, en lugar de beneficio, le trajeron el mayor daño (1 Sam. 28) 26. El ejército de sirios paganos, que entró en la tierra de Israel, de repente vio un regimiento de santos ángeles y huyó (2 Reyes 7:6). Los santos ángeles y los justos fallecidos a menudo impidieron que los bárbaros y ladrones atacaran las casas de los santos de Dios con fenómenos similares. Quienes han visto espíritus sensuales, incluso santos ángeles, no se imaginen nada de sí mismos: esta visión por sí sola, en sí misma, no sirve en absoluto como prueba de la dignidad de quienes han visto: no sólo las personas viciosas, sino también los animales más tontos son capaces de ello (Números 22:23). Los Santos Padres prefirieron toda visión espiritual a la visión sensorial. El gran mentor de los monjes, San Isaac de Siria, dijo: “El que es digno de verse a sí mismo es más alto que el que es digno de ver a los ángeles: porque estos últimos entran en comunión con los ojos del cuerpo, y aquél con los ojos del alma”. visión de los espíritus, eran escasos en ellos. El monje Daniel de Skit habló de cierto anciano de vida muy estricta, que vivía en el Bajo Egipto, que dijo por ignorancia: "Melquisedec, rey de Salem, mencionado en el libro del Génesis (Gén. 14:18), es el Hijo de Dios". Esto fue transmitido al Beato Cirilo, Arzobispo de Alejandría. Cirilo invitó a su lugar al anciano, quien realizó señales, a quien Dios le reveló lo que el anciano pedía. El arzobispo actuó muy sabiamente. Le dijo al anciano: “¡Abba, ruega por mí! Un pensamiento me dice que Melquisedec es el Hijo de Dios, y otro pensamiento me dice: ¡no! Es un hombre y un obispo de Dios. Dudo en cuál de estos pensamientos creer. Por eso te invité. Ore a Dios para que Dios le revele esto por revelación”. El anciano, confiando en su residencia, respondió con determinación: “Dadme un plazo de tres días: preguntaré sobre esto a Dios, y os diré quién es Melquisedec”. Después de tres días, el anciano se acercó al arzobispo y le dijo: “Melquisedec es un hombre”. El arzobispo respondió: “¿Cómo supo esto, padre?” Anciano: “Dios me mostró a todos los patriarcas, desde Adán hasta Melquisedec. Al mismo tiempo el Ángel me dijo: aquí está Melquisedec. Tengan la seguridad de que así es". Al regresar a su celda, el propio anciano predicó a todos que Melquisedec era un hombre, y no el Hijo de Dios. San Cirilo se regocijó por la salvación de su hermano, quien, a pesar de que realizaba señales y recibía revelaciones de Dios, estaba en comunión con los santos ángeles y con las almas de los santos difuntos, pereció por asimilar pensamientos blasfemos, sin comprender su angustia espiritual 29. Algo parecido le ocurrió a algún santo presbítero en los primeros siglos del cristianismo. Debido a su pureza y gentileza, durante el servicio de la Divina Liturgia, constantemente se le permitía ver un ángel que estaba cerca de él. Un diácono errante visitó al presbítero. El presbítero invitó al diácono a realizar con él un sacrificio incruento. Cuando comenzaron a realizar los servicios sagrados, el diácono notó al presbítero que durante sus oraciones pronunciaba palabras que contenían una blasfemia herética. El presbítero quedó impresionado por el comentario. Se volvió hacia el ángel que estaba allí presente y le preguntó: “¿Son justas las palabras del diácono?” El ángel respondió: “Justo”. “¿Por qué”, objetó el presbítero, “no me dijiste esto cuando estuviste tanto tiempo conmigo?” "A Dios le agrada", respondió el ángel, "que los hombres sean instruidos por los hombres". La comunicación constante con el Ángel no impidió que el santo presbítero cayera en un error fatal. Ver espíritus con los ojos sensuales siempre trae más o menos daño a aquellas personas que no tienen visión espiritual. Aquí en la tierra se mezclan imágenes de verdad con imágenes de mentira, 30 como en un país en el que se mezclan el bien y el mal, como en el país de la expulsión de los ángeles caídos y de los hombres caídos. El Dios-Hombre descendió a este país para salvar a la gente; En este país, antes de la encarnación de Dios Verbo, los santos Ángeles descendían a las personas como seres caídos, pero que habían recibido la promesa de salvación; En este país, después de la encarnación de Dios Verbo, descienden santos ángeles para ayudar a los hombres a obrar en su salvación: pero en este mismo país viven constantemente personas que arbitrariamente permanecen en su caída, y ángeles caídos, rígidos y establecidos en su caída, en enemistad hacia Dios. Así como las personas que han amado su caída, su pecaminosidad, utilizan todas las medidas para atraer a todas las personas en su dirección, los espíritus caídos están especialmente preocupados por esto. Realizan el trabajo de destruir a la gente con un éxito incomparablemente mayor que el de las personas más maliciosas. El daño a las personas radica en la mezcla del bien y del mal en ellas; el daño de los espíritus caídos consiste en el predominio total del mal, con ausencia total del bien. Las habilidades de los espíritus caídos son muy superiores a las habilidades de las personas caídas, quienes están limitadas en sus esfuerzos por la pesadez y blancura de sus cuerpos. Los demonios fluyen libre y rápidamente por el universo y logran libremente cosas que son completamente imposibles para los humanos (Job 1:7). Los hombres deben inevitablemente sentirse satisfechos con la experiencia del mal que adquieren durante su corta vida terrenal; sus malas intenciones son destruidas por ellos mismos en la hora en que abandonan involuntariamente el campo de la vida terrenal, siendo llamados al juicio de Dios y a la eternidad. A los demonios, por el contrario, se les ha dejado permanecer en la tierra desde su caída final (Gén. 3:14) hasta el fin del mundo: cada uno puede imaginar fácilmente qué experiencia en la creación del mal adquirió durante tanto tiempo, dadas sus habilidades y sus constantes intenciones maliciosas, en lo más mínimo disueltas por cualquier aspiración o pasión por el bien. Si fingen tener buenas intenciones, es sólo con el objetivo de lograr con mayor precisión sus malas intenciones. Son completamente incapaces de tener buenas intenciones. Quien ve los espíritus sensualmente puede fácilmente ser engañado y caer en su propio daño y destrucción. Si, al ver a los espíritus, muestra confianza en ellos o credulidad, entonces ciertamente será engañado, ciertamente se dejará llevar, ciertamente será sellado con un sello de seducción incomprensible para los inexpertos, un sello de terrible daño en su espíritu, y muchas veces se pierde la posibilidad de corrección y salvación. Esto les ha pasado a muchos, muchísimos. Esto sucedió no sólo con los paganos, cuyos sacerdotes estaban en su mayor parte en abierta comunicación con los demonios; Esto les sucedió no solo a muchos cristianos que no conocían los misterios del cristianismo y por alguna razón entraron en comunicación con los espíritus; Esto les sucedió a muchos ascetas y monjes que no adquirieron la visión espiritual de los espíritus y los vieron sensualmente. Sólo el ascetismo cristiano proporciona la entrada correcta y legal al mundo de los espíritus. Todos los demás medios son ilegales y deben rechazarse por ser obscenos y dañinos. El verdadero asceta de Cristo es presentado en visión por Dios mismo. Cuando Dios guía, entonces los fantasmas de la verdad, que envuelven las mentiras, se separan de la verdad; luego al asceta se le concede, en primer lugar, una visión espiritual de los espíritus, que revela en detalle y con precisión las propiedades de estos espíritus. Después de esto, a algunos ascetas se les concede una visión sensual de los espíritus, que complementa el conocimiento sobre ellos proporcionado por la visión espiritual. Los espíritus malignos están atados en sus acciones hacia el asceta de Cristo por el poder y la sabiduría del Dios que lo guía y, a pesar de que respiran la más especial malicia contra el siervo de Dios, no pueden causarle el daño que quisieran. Las desgracias que le infligen contribuyen a su éxito 31 . El monje Antonio el Grande expone una enseñanza detallada y esencial sobre los espíritus del mal en la enseñanza que entregó a sus discípulos. El Grande tomó prestada esta enseñanza de sus propias experiencias santas, de su estado de abundante bendición; está atestiguado por las Sagradas Escrituras. Antonio tuvo una visión de espíritus, tanto sensuales como espirituales. Ambas visiones alcanzaron en él el mayor grado de desarrollo. Por la automortificación, por una vida profundamente silenciosa, por “vivir en el cielo” (Fil. 3,20), donde el Espíritu Santo que moraba en él lo elevaba, Antonio, estando aún en el cuerpo, parecía pertenecer ya a los espíritus 32. Estaba constantemente en comunicación con los santos ángeles o en la lucha contra los demonios 33 . La instrucción fue dada a los ermitaños, monjes que tuvieron mucho éxito, como los discípulos del Grande. La visión sensual de los espíritus es parte de la vida del ermitaño; Los demonios luchan con los monjes comunales de manera más invisible, provocándoles pensamientos, sueños y sensaciones pecaminosos, que rara vez aparecen de manera sensual. Antonio el Grande, habiendo enseñado suficientemente la vida monástica al monje Pablo el Más Simple, le arregló una celda de ermitaño a una distancia considerable de él, y metió en ella a su santo discípulo, diciéndole: "¡Mira! Por la gracia de Cristo, que te ayudó, aprendiste la vida monástica: de ahora en adelante, quédate solo para adquirir experiencia en la lucha contra los demonios" 34. "La Escritura manda", dijo Antonio el Grande 35, "que guardemos nuestro corazón con todo cuidado" (Proverbios 4,23). Tenemos enemigos terribles e insidiosos 36, es decir, demonios astutos; tenemos que luchar con ellos, como dice el Apóstol: "Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas" (Efe. Muchos de ellos se encuentran en el aire que nos rodea; no están lejos de nosotros; prevalecen entre ellos grandes desacuerdos 37. Otros que nos superan en éxito espiritual pueden decir mucho sobre su naturaleza y diversidad, pero tenemos una especial necesidad de conocer las intrigas que usan contra nosotros”. "En primer lugar, debemos estar convencidos de que los demonios se llaman demonios no porque fueron creados en su dispensación actual. Dios no creó nada que en sí mismo fuera malo. Los demonios son creados buenos. Posteriormente, habiendo caído de la sabiduría celestial y arrojados a la tierra, engañaron a los paganos con fantasmas. Ardiendo de odio hacia nosotros los cristianos, utilizan todos los medios para negarnos el acceso al cielo, para que no asciendamos a donde cayeron. Se necesita una oración intensa, se necesita una gran hazaña, para que aquellos Quienes son, habiendo recibido la gracia de razonar por la acción del Espíritu, pueden reconocerlos. Algunos de ellos son menos viciosos, otros más viciosos, pero todos tienen un deseo: hacernos caer y perecer de diferentes maneras. Su astucia es variada. Debemos instruirnos unos a otros, tomando prestado conocimiento de las tentaciones a las que fuimos sometidos por parte de los demonios; Por eso yo, habiendo adquirido algunos conocimientos experimentales sobre los espíritus, los comparto con vosotros, hijos míos”. "Si los demonios ven que uno de los cristianos, especialmente los monjes, comienza a luchar y a tener éxito, se acercan a él e inmediatamente comienzan a poner obstáculos en su camino. Estos obstáculos son pensamientos pecaminosos. Uno no debe avergonzarse ni desconcertarse por las sugerencias que traen: son inmediatamente destruidos por las oraciones, el ayuno y la fe en el Señor. Pero habiendo sido rechazados, los demonios no dejan de luchar: atacan de nuevo con mal astucia e insidiosa. Sin tener tiempo para seducen el corazón con una acción secreta a través de la lujuria, se acercan de otra manera y tratan de asustar con fantasmas vacíos, asumiendo varias imágenes, ahora mujeres, ahora animales, ahora los más grandes gigantes, ahora muchos guerreros, pero no hay que temer a estos fantasmas que ellos muestran: al no tener significado, desaparecen instantáneamente si alguien intenta protegerse con la fe y la señal de la cruz. Sin embargo, son atrevidos y extremadamente desvergonzados: derrotados por un método de lucha, recurren a otro. con profecía, capaz de predecir el futuro. Se extienden como un fantasma a tal altura y anchura que parecen tocar los tejados de las casas. Así actúan con el fin de seducir con maravillas a quienes no pudieron seducir con sus pensamientos. Si incluso durante este intento de asesinato encuentran su alma fortalecida por la fe y la esperanza, finalmente traerán consigo a su jefe” 39 . Antonio dijo que a menudo veía al diablo cuando el Señor se lo reveló a Job con las siguientes palabras: "Sus ojos son visión de estrella. De su boca sale como cirios encendidos, y como chispas de fuego salen. De su nariz sale el humo de un horno de brasas ardiendo en fuego. Su alma es como carbones, y como llamas salen de su boca" (Job 41:10-13). Con esta apariencia, el príncipe de los demonios, elocuente y envejecido en el mal, intenta, como dije, infundir el horror del que el Señor le acusa, diciéndole nuevamente a Job: “tiene el hierro como tamo, el cobre como madera podrida, piensa en el mar como en un hacedor del mundo, y el Tártaro del abismo, como un cautivo, considera el abismo como un paso” (como un lugar para caminar) (Job 41,18). 22, 23); a través del profeta: “habiendo sido perseguido, comprenderé” (Éxodo 15:9); a través de otro profeta: “Tomaré al mundo entero en mi mano como nido y como huevo abandonado” (Isaías 10:14). Así, los demonios se jactan y prometen hacer esto y aquello para engañar a los ascetas de la piedad. Nosotros, los creyentes, no debemos tener miedo de sus fantasmas, no debemos prestar atención a sus proclamas. Siempre mienten, nunca dicen nada justo. Aunque el diablo expresó con valentía tantas cosas acerca de sí mismo, 40 el Señor lo sacó como a una serpiente en un anzuelo, le puso freno como a un animal de tiro, lo encadenó con un aro de hierro como a un esclavo fugitivo y le puso un anillo en la nariz y en los labios. Está atado por el Señor como un gorrión y entregado a nosotros como terreno de juego. Junto a él, sus cómplices, los demonios, como escorpiones y serpientes, fueron arrojados para pisotearnos a los cristianos. La prueba de esto es que luchamos contra el diablo por nuestra forma misma de vivir; y aquel que se jactaba de secar el mar y abrazar el universo ya no puede resistir a vuestro ascetismo, no puede impedirme hablar en su contra. ¡No prestemos atención a sus palabras, porque miente constantemente! ¡No tengamos miedo de sus fantasmas, que, por supuesto, no tienen ningún significado! La luz que muestran los demonios no es verdadera: más bien es presagio y preimagen del fuego que tienen preparado: se intensifican para aparecer a las personas en la llama en la que arderán. Exactamente, aparecen, pero desaparecen inmediatamente, sin dañar a ninguno de los creyentes, revelando en la cosa misma sólo la imagen del fuego en el que serán sumergidos. No debemos temerles por ningún motivo: la gracia de Cristo hizo inútiles todos sus intentos contra nosotros 41 . Los demonios son astutos: son capaces de adoptar diferentes imágenes y formas. A menudo se imaginan cantando salmos permaneciendo invisibles y recuerdan las palabras de la Escritura 42 . Muy a menudo, cuando leemos, inmediatamente repiten lo leído, como un eco. Cuando dormimos, nos incitan a la oración, para no permitirnos calmarnos por completo durante el sueño. A veces, asumiendo el aspecto de monjes, como si fueran los más piadosos, entablan conversación para engañar con el fantasma de la vestimenta y de la imagen, y llevar al engañado a donde quiere. No debemos escucharlos, ya sea que nos alienten a orar, ya sea que nos exhorten a no comer nada en absoluto, o ya sea que nos acusen y convenzan de pecados que saben que hemos dejado atrás. No hacen esto por motivos de piedad o virtud, sino para llevar a los más simples a la desesperación. Representan la vida ascética como inútil, inculcan el disgusto por la vida monástica como insoportablemente dolorosa; actúan con el objetivo de poner todo tipo de obstáculos en esta vida 43 . Lo mismo es la astucia y lo mismo es la meta de los demonios cuando actúan con pensamientos o a través de personas entregadas a la sensualidad y al mundo. Los demonios calumnian la vida monástica, calificándola de antinatural e imposible; Al inculcar estos conceptos falsos, intentan enfriar el celo del asceta, hundirlo en el descuido de la salvación, ahogarlo en la vida carnal y en la gratificación de las pasiones. El profeta enviado por Dios anuncia el estado desastroso de los demonios, diciendo: “¡Ay del que embriaga a su amigo con corrupción lodosa” (Hab. 2:15). Tales sugerencias y pensamientos empañan el camino que conduce a la salvación. Cuando los demonios dijeron la verdad - dijeron la verdad cuando dijeron: "Tú eres el Santo de Dios" (Lucas 4:41) - el Señor les cerró la boca y les ordenó que guardaran silencio, para que no mezclaran su maldad con la verdad y nos enseñaran a desconfiar decisivamente de los demonios, incluso si decían la verdad. Es indecente para nosotros, que tenemos las Sagradas Escrituras y la libertad concedida por el Salvador, aprender del diablo, que no mantuvo su propio rango y cambió de opinión, cayendo de lo espiritual a lo carnal. Por eso, cuando el diablo intenta hablar, la Escritura se lo prohíbe con las siguientes palabras: “Dios dice al pecador: Contarás todas mis justificaciones, y con tus labios recibirás mi pacto” (Sal. 49:16). Para engañar a los más simples recurren a todo tipo de medios, a todo tipo de simulaciones, hablan mucho, hacen ruido, causan confusión, golpean, ríen excesivamente, silban. Si no se les presta atención, finalmente empiezan a llorar y sollozar como “derrotados”. El Señor, como Dios, cierra la boca de los demonios; Conviene que, enseñados por los santos, los imitemos y seamos como ellos en valentía. Al ver algo como esto, exclamaron: “Cuando el pecador se levantó delante de mí, me quedé mudo y humillado, y guardé silencio de las cosas buenas” (Salmo 39:2-3). Y nuevamente: “Estoy como sordo y no oí, y como mudo y no abrí la boca; y era como un hombre que no oía” (Salmo 37:14-15). ¿Por qué ni siquiera deberíamos escuchar a los demonios como si fueran ajenos a nosotros, no obedecerlos en nada, incluso si nos incitan a la oración, incluso si nos enseñan a ayunar? Por el contrario, adhiramos firmemente a las normas de nuestra residencia, para no dejarnos engañar por sus acciones, todas ellas llenas de malicia y malas intenciones. No hay nada que temerles, incluso si parecen atacar, incluso si amenazan de muerte: son débiles, sólo pueden amenazar, no pueden hacer nada más 44 . Hasta ahora he hablado brevemente sobre este tema, pero me detendré para decir con más detalle: tal comportamiento te llevará a la más estricta vigilancia sobre ti mismo. Con la venida del Señor a la tierra, el enemigo cayó, sus fuerzas fueron aplastadas. Como un tirano depuesto, incapaz de hacer nada, no puede mantener la calma y al menos amenaza con palabras. Cada uno de ustedes debería saber esto; cada uno de vosotros, basándose en este conocimiento, puede despreciar a los demonios. Si estuvieran conectados por cuerpos como nosotros, entonces, sin duda, podrían decir: "No encontramos personas porque se esconden; si las encontráramos, les haríamos daño; también podríamos, cerrando las puertas, escondernos de ellos, tal como ellos se esconden de nosotros". Pero su posición no es en absoluto así: pueden entrar con las puertas cerradas, tanto ellos como su jefe el diablo pueden actuar libremente en el aire, dispuestos a causar mal y daño; El diablo, como dijo el Señor, “ha sido homicida desde tiempo inmemorial” (Juan 8:44). A pesar de esto vivimos, incluso en oposición a ello establecimos nuestra residencia: de esto se desprende que los demonios han perdido todo poder. El lugar no sirve de obstáculo para sus intrigas; No tienen ninguna garantía de amor hacia nosotros, de modo que nos perdonarían por amor; De ninguna manera son justos y no están bien dispuestos hacia nosotros para encargarnos de nuestra corrección. Al contrario, son maliciosos y tratan de no hacer nada que pueda perjudicar a los ascetas de la virtud y la piedad. La única razón por la que no hacen nada es porque no pueden hacer nada, sólo pueden amenazar; no pueden abstenerse del mal, están ansiosos por causarnos cualquier daño, teniendo una voluntad completamente dirigida hacia ello. ¡Aquí! Nos hemos reunido y hablamos contra ellos; saben que según nuestro éxito se agotan. Probablemente, no permitirían vivir a ningún cristiano si tuvieran el poder para hacerlo: una vida piadosa según Dios es abominable para un pecador. Al no tener fuerzas, se sienten atormentados al ver que no pueden cumplir ninguno de sus planes. Convenzámonos de que no debemos temerles en absoluto. Si tan solo tuvieran algún poder; entonces no se habrían acercado con ruido, en varios fantasmas, no habrían organizado intrigas, cambiando las imágenes; Uno de ellos sería suficiente para cumplir lo que quiere y lo que le es posible. El que tiene el poder de matar no se acerca como un fantasma vacío, no aterroriza con ruido y rebelión, sino que actúa libremente según su poder. Por el contrario, los demonios, al no tener poder, representan una especie de representación teatral, cambiando su apariencia y horrorizando a los niños con ruido y sus feas caras; por eso mismo merecen ser despreciados como débiles. El verdadero Ángel, enviado por el Señor contra los asirios, no necesitó ruido, ni golpe, ni golpes, ni chapoteo de manos: actuando con calma según la autoridad dada, mató a ciento ochenta y cinco mil soldados en muy poco tiempo (2 Reyes 19:35). Aquellos que no tienen poder, como los demonios, sólo intentan aterrorizar con fantasmas vanos. Tal vez alguien, basándose en la historia de Job, pregunte en refutación de lo dicho: ¿por qué el diablo, armado contra este justo, pudo hacer todo: le quitó sus bienes, mató a sus hijos y lo golpeó él mismo con lepra hedionda? ( Job 1:15–22, 2:1–17 ). Que el que pregunta sepa que esto no fue hecho por el poder del diablo, sino por el poder de Dios, quien entregó a Job al diablo para que lo tentara. El diablo, precisamente porque él mismo no podía hacer nada, pidió permiso para hacer lo que había hecho. Este hecho sirve de base para un mayor desprecio por el enemigo, que, aunque quería, no tuvo la oportunidad de actuar contra un justo: si lo hubiera hecho, no lo habría pedido. Pero preguntó, preguntó más de una vez, preguntó dos veces: esto expuso su debilidad e impotencia. No es de extrañar que no pudiera hacerle nada a Job cuando no podía dañar a sus rebaños, sin el permiso de Dios. Ni siquiera tenía poder sobre los cerdos: porque los demonios pidieron al Señor, como está escrito en el Evangelio, diciendo: “Mándanos a entrar en la piara de cerdos” (Mateo 8:31). Si no tienen poder sobre los cerdos, mucho menos sobre los hombres, creados a semejanza de Dios. Sólo hay que temer a Dios: hay que despreciar a los demonios y no tener miedo en absoluto. Cuanto más persistentemente actúen contra nosotros, más celosos debemos ser en el ascetismo. La gran arma contra ellos es la vida pura y la fe en Dios. No hay duda de que temen el ayuno, las vigilias, las oraciones, la mansedumbre, el silencio del corazón, el desprecio del dinero y la vanagloria, la humildad, el amor a los pobres, la misericordia, la bondad y, sobre todo, la piedad en Cristo 45 cuando ven estas virtudes en los ascetas. Por eso hacen todo lo posible para que nadie los pisotee: conocen la gracia que el Salvador dio a los creyentes contra ellos. “He aquí os doy potestad de hollar sobre la serpiente y el escorpión, y sobre toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). Así que, si los demonios predicen el futuro, que nadie los escuche. A menudo predicen la venida de los hermanos con varios días de antelación, y de hecho los hermanos vienen. Los demonios hacen esto únicamente para infundir confianza en quienes los escuchan, para poder someterlos gradualmente a su influencia y destruirlos. Por eso no debemos escucharlos, debemos rechazar sus palabras cuando hablan, porque no las necesitamos en absoluto. ¿Es de extrañar que ellos, teniendo cuerpos más ligeros que los humanos, y viendo a alguien partir en viaje, se presenten ante él y lo anuncien? De esta forma, los que van a caballo pueden advertir a los peatones: en este sentido, no son en absoluto dignos de sorpresa. No saben nada que no haya sucedido todavía: sólo Dios conoce todos los acontecimientos antes de que sucedan. Cuando ven algo, lo avisan y cruzan corriendo apresuradamente. Entonces anuncian a muchos lo que está pasando entre nosotros, es decir, que hemos acordado, que estamos conspirando contra ellos, antes de que cualquiera de nosotros, al salir de aquí, pueda volver a contarlo. Por supuesto, cualquier niño ágil podría hacer esto, advirtiendo al lento. Lo que dije debe entenderse de esta manera. Si alguien se prepara para viajar desde Tebaida o desde algún otro país, entonces no sabe si irá o no. Cuando ven que se ha ido, corren hacia adelante y anuncian su venida, y después de unos días definitivamente viene. Sucede que quienes emprenden un viaje regresan: entonces resulta que los demonios han mentido 46 . De la misma manera, a menudo charlan sobre el beneficio del agua en el río: al ver que han caído fuertes lluvias en Etiopía, y deduciendo de esto que el río se desbordará, antes de que el agua llegue a Egipto, se apresuran a correr y anunciar la próxima inundación. Esto también podría ser proclamado por los humanos si tuvieran la capacidad de movimiento rápido que tienen los demonios. ¿Cómo es que el guardaespaldas de David (2 Sam. 18:24), habiendo ascendido a un lugar alto, prefirió ver a la persona que venía que a la que estaba debajo? también cómo uno de los mensajeros que avisó a los demás con su llegada anunció ante ellos no lo que aún no había sucedido, sino lo que había comenzado a suceder: de esta manera también los demonios advierten anunciando, únicamente con el fin de engañar. Mientras tanto, si por la providencia de Dios las circunstancias resultan diferentes, el agua no llega o los viajeros no vienen, entonces los demonios resultarán mentirosos y los que les creyeron serán engañados 47 . Así comenzaron los oráculos (oráculos) de los paganos en la antigüedad; Así, desde la antigüedad, los paganos fueron engañados por los demonios. Pero el engaño ha llegado a su fin. El Señor vino y derribó a los demonios y sus maquinaciones. Por sí solos no saben nada, pero, como ladrones, dicen lo que ven de los demás. Sería más correcto decir: "No predicen sino que prevén". Por esta razón, incluso si hubieran dicho la verdad, ni siquiera entonces merecerían sorpresa. Los médicos experimentados y hábiles, que han estudiado cualquier enfermedad en muchos pacientes, muy a menudo predicen sus consecuencias; Además, los timoneles y agricultores, monitoreando constantemente el estado del aire, predicen un clima despejado y nublado, pero atribuyen estas predicciones no a la revelación divina, sino a la experiencia y la claridad. Por esta razón, nadie debería sorprenderse si los demonios, quizás basándose en tal astucia, digan algo correctamente; Que nadie se deje influenciar por la atención que les prestan. ¿Qué beneficio puede haber para quienes escuchan si se enteran en unos días de lo que va a pasar? ¿O cuál es la necesidad de saber esto, si puedes descubrirlo de manera justa? Tal conocimiento no aporta ningún progreso en la virtud, no sirve como evidencia de santidad. Ninguno de nosotros es llamado a juicio por no conocer el futuro; ninguno de los que recibieron este conocimiento es reconocido como bienaventurado; cada uno dará una respuesta en el juicio sobre si guardó la fe y cumplió exactamente los mandamientos. No por eso emprendemos muchos trabajos, no por eso pasamos la vida en hazañas, para prever el futuro, sino para agradar a Dios con virtudes. Uno debe ser diligente en la oración no para recibir conocimiento previo del futuro; Ésta no es la recompensa del ascetismo: debemos pedirle al Señor que nos ayude a obtener la victoria sobre el diablo. Si ciertamente queremos adquirir conocimiento previo del futuro, entonces adquiriremos pureza de mente para ello. Estoy convencido de que el alma, habiéndose purificado y ascendido al estado natural 48, se vuelve perspicaz y, por acción de la revelación divina, puede ver más lejos y más oculto de lo que ve el diablo. Tal era la mente de Eliseo, quien vio las acciones de Giezi (2 Reyes 5:26) realizadas en la distancia, y también vio el ejército celestial enviado para protegerlo (Eliseo) (2 Reyes 6:17). Entonces, si los demonios vienen a ti por la noche y comienzan a hablar sobre el futuro, diciendo de sí mismos "somos ángeles", entonces no les creas. Están mintiendo. Si alaban vuestra morada y os llaman bienaventurados, entonces no los escuches, no les prestes atención, ni siquiera los mires; pero inmediatamente márcate a ti mismo y a tu hogar con la señal de la cruz, recurre a la oración y verás que desaparecerán. Son tímidos y tienen mucho miedo de la señal de la cruz, porque el Salvador con la cruz los privó de sus fuerzas y los entregó a la vergüenza. Si actúan con perseverancia y descaro, saltando y cambiando la imagen de sus viles rostros, no temáis, no os horroricéis, no confiéis en ellos, como si fueran buenos. Muy pronto se podrá distinguir, por la gracia de Dios, la presencia de los Espíritus buenos de la presencia de los malos. La aparición de espíritus santos no causa confusión en el alma. “Porque el santo Ángel no llorará, ni desfallecerá, ni afuera se oirá su voz” (Is. 42:2) es tan agradable, tantas bendiciones, que de su vista aparece en el alma gozo, gozo y deleite 49. Esto se debe a que los Santos Ángeles están copresentes con el Señor, que es nuestro gozo, y el poder de Dios Padre. Los pensamientos del alma están tranquilos, libres de confusión; abraza su deseo de bendiciones divinas futuras; quisiera permanecer en ellos para siempre, y partir de aquí con los santos Ángeles. Si alguien, como una persona, tiene miedo de la aparición de buenos ángeles, inmediatamente le quitarán este miedo con su bondad. Esto es lo que hizo Gabriel con Zacarías (Lucas 1:13), esto es lo que hizo el Ángel que se apareció a las mujeres en el sepulcro del Señor (Mateo 28:5), y el que dijo a los pastores mencionados en el Evangelio: “No temáis” (Lucas 2:10). El miedo en quienes lo han visto no nacerá de la indignación del alma, sino de la presencia y contemplación de la dignidad superior de los seres. Estos son los signos de una visión de los santos ángeles. Por el contrario, la invasión y aparición de espíritus malignos va acompañada de ruidos, golpes, sonidos y gritos, similares al caos provocado por jóvenes maleducados y ladrones. Su presencia provoca miedo en el alma, confusión y desconcierto en los pensamientos, melancolía, disgusto por los logros, pereza, desaliento, recuerdos de los familiares, miedo a la muerte, luego lujurias pecaminosas, enfriamiento de los celos por las virtudes, desorden moral. Entonces, si ves aparecer a alguien y te invade el miedo, pero este miedo será inmediatamente lavado y será reemplazado por gozo inexpresable, alegría, información, renovación del alma, paz de pensamientos y todo lo anterior, fuerza del alma y amor a Dios, entonces mantén la calma y ora; La alegría y tal estado de alma son señal de la presencia de espíritus santos. Entonces Abraham, al ver al Señor, se regocijó (Juan 8:56); entonces Juan “saltó de alegría” (Lucas 1:41) cuando Nuestra Señora María saludó. Si se os presenta cualquier fenómeno, acompañado de ruidos, golpes y un ambiente acorde a las costumbres del mundo, con intimidación de la muerte y con las señales anteriores, sabed que han venido espíritus malignos. Y deja que lo siguiente te sirva de señal. Si el miedo no desaparece del alma, entonces esto es un signo de la presencia de enemigos. Los demonios no quitan el miedo de ninguna manera, así como el gran Arcángel Gabriel quitó el miedo cuando se apareció a María y Zacarías, y el Ángel que se apareció a las esposas en la tumba del Señor. Por el contrario, los demonios, al ver que una persona les tiene miedo, fortalecen al fantasma para atacar con gran miedo y regañar, extrayendo de sí mismos el culto. Al acercarse, dicen a los asustados: “Postémonos y ofrezcamos adoración”. De esta manera engañaron a los paganos y fueron reconocidos por ellos como dioses. El Señor no permite que los demonios nos engañen. Cuando el diablo se acercó al Señor con tales apariciones, el Señor se lo prohibió con las siguientes palabras: “Sígueme, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él servirás” (Mateo 4:10; Deuteronomio 13:4). Por lo tanto, debemos despreciar cada vez más a este maligno, que toma diferentes formas. Lo que el Señor le dijo al diablo fue dicho por nosotros, para que los demonios, al escuchar estas palabras de nosotros, fueran aplastados por el poder del Señor, quien se los prohibió con estas palabras. No debemos envanecernos del poder lleno de gracia de expulsar demonios; no debe ser ensalzado por el don lleno de gracia de curar enfermedades. No merece sorpresa el que expulsa los demonios, ni desprecio el que no los expulsa. Quien quiera hablar correctamente del monje, que examine la imagen de su hazaña. Hacer señales es obra del Salvador, no nuestra: por eso dijo a sus discípulos: “No os regocijéis por esto, porque las almas os obedecen; regocijaos, porque vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas 10:20). El hecho de que nuestros nombres estén escritos en el cielo sirve como evidencia de nuestra virtud y vida piadosa, y el poder de expulsar demonios es un regalo del Salvador. Por eso era famoso por sus milagros, y no por su virtud, y decía: "¡Señor, Señor! ¿No hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre hemos echado fuera demonios, y en tu nombre hemos hecho muchos milagros?" respondió: “En verdad os digo: no os conocemos” (Mateo 7:22; 25:12). El Señor no conoce los caminos por los que andan los impíos. Debemos orar constantemente, como ya he dicho, para recibir el “don del discernimiento entre espíritus”, para no ser confiados a “todo espíritu” (1 Juan 4:1), como nos enseña la Escritura. Ahora quería callarme y no seguir más la conversación; pero, para que no penséis que lo que dije fue dicho al azar, y estéis convencidos de que lo dije por conocimiento adquirido por experiencia, me vuelvo, por así decirlo, “sin sentido” (2 Cor. 12:11), continuando la palabra. El Señor, que escucha lo que digo, conoce la pureza de la intención de mi corazón, que no comienzo por mí mismo, sino por vuestro amor y vuestra edificación, sobre las intrigas demoníacas que conozco por experiencia. ¡Cuántas veces los demonios me han llamado bienaventurado, y yo los maldije en el nombre del Señor! Cuántas veces me predijeron el beneficio del agua en el río, y yo les respondí: ¿a vosotros qué os importa eso? Un día se me acercaron amenazadoramente, con apariencia de guerreros, armados con diversas armas, con la intención de despedazarme. Otra vez, tomando forma de caballos, animales y serpientes, llenaron mi casa. Luego repetí el dicho del Salmo: “Estos van en carros, y éstos a caballo; pero nosotros invocaremos el nombre de Jehová nuestro Dios” (Sal. 19:8). Mientras yo oraba de esta manera, el Señor los ahuyentó. Un día, por la noche, vinieron a mí, haciendo una aparición de luz y diciendo: "¡Antonio! Vinimos a ti y trajimos la luz". Cerré los ojos y comencé a orar, e inmediatamente se apagó la luz de los malvados. Unos meses más tarde vinieron cantando salmos y pronunciando dichos de las Sagradas Escrituras: “Pero yo soy sordo y no oigo” (Sal. 37:14). Sucedió que sacudieron mi casa; Yo, sin avergonzarme, permanecí en oración. Después volvieron otra vez, golpeando, silbando y bailando; pero al ver que yo estaba orando y acostado, cantando salmos con mi mente, inmediatamente comenzaron a llorar y a sollozar como si hubieran perdido las fuerzas, y envié alabanzas al Señor, que había refrenado y pervertido su insolencia y ferocidad. Un día se me apareció un demonio como una aparición de tamaño extraordinario y se atrevió a decir: "Soy el poder de Dios, soy la providencia de Dios: puedo daros bien, ¿qué queréis? Pero yo, invocando el nombre de Cristo, soplé sobre él, y traté de someterlo a golpes; de hecho, me pareció que lo sometía a golpes 50, inmediatamente este gigante, con todos sus demonios, desapareció. Un día, mientras estaba ayunando, el diablo vino hacia mí, tomando la imagen de un monje; parecía tener hogazas de pan en sus manos, y me hizo la siguiente propuesta: “Detén tu gran ayuno y prueba la comida, porque eres un ser humano y estás en peligro de caer en enfermedad”. Al darme cuenta de su engaño, me levanté para orar. Incapaz de soportarlo, desapareció y entró por la puerta como humo. ¡Cuántas veces el diablo me ha presentado un fantasma de oro en el desierto para que al menos lo toque o lo mire! Pero recurrí al arma de la salmodia y el fantasma desapareció. Muchas veces me golpearon duramente y me cubrieron de heridas; pero exclamé: Nada me separará del amor de Cristo (Rom. 8:35). Luego se lanzaron el uno hacia el otro y se golpearon. No fui yo quien los domó y los ahuyentó: esto lo hizo el Señor, quien dijo: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10:18). ¡Hijos míos! Recordando la palabra del Apóstol: “Transforma esto en ti mismo” (1 Cor. 4,6), para que aprendas a no desanimarte en el campo de la ascesis y a no tener miedo de los fantasmas del diablo y sus demonios. Dije esto como si fuera una tontería, pero escucha lo siguiente, para que vivamos sin miedo ni tropiezo. Cree mi historia falsa. Un día alguien llamó a la puerta de mi apartada casa. Salí: un gigante de altísima estatura estaba delante de mí. Le pregunté: “Soy Satanás”, respondió. - ¿Por qué viniste aquí? - ¡En vano me acusan los monjes y todos los cristianos! En vano no dejan de maldecirme durante una hora. “Hacen esto porque los persiguen y no les dan tranquilidad”. "Yo no", objetó, "pero ellos se están avergonzando y yo he perdido por completo todas mis fuerzas". ¿No leen realmente: “El enemigo se ha quedado sin armas hasta el fin, y tú has destruido ciudades” (Sal. 9:7)? No queda ningún lugar en mi poder, ni país, ni ciudad. El cristianismo ha sido adoptado en todas partes y ahora los desiertos están llenos de monjes. Que se cuiden y no me culpen en vano. Entonces, asombrado por la gracia del Señor, dije al demonio: "Eres una mentira, siempre serás una mentira y nunca dices la verdad". Pero ahora, involuntariamente, dijisteis la verdad: porque Cristo, con su venida, os debilitó, os derribó y os expuso. El demonio, al escuchar el nombre del Salvador y no tolerar el fuego que emanaba de este nombre, desapareció. Si el diablo mismo admite que no tiene poder, entonces, por supuesto, es digno de nuestro desprecio, y sus demonios son dignos de desprecio. El enemigo con sus perros recurre a la intriga, y nosotros, conociendo su debilidad, debemos despreciarlo. No molestemos nuestra mente con pensamientos, no consideremos los motivos del miedo, no nos permitamos internalizar pensamientos de miedo, diciendo: "¡No sea que el demonio me ataque y me derroque! ¡No importa cómo me levante y luego me golpee en el suelo!" O: "¡No importa cuánto me asustes con un ataque repentino!" Nunca nos permitamos tener tales pensamientos; No nos permitamos estar tristes, como si tuviéramos que perecer. Al contrario, estemos cada vez más confirmados en la fe, llenos de gozo, como aquellos que están destinados a heredar la salvación, teniendo presente que el Señor está con nosotros, habiendo hecho huir y aplastado a los demonios. Pensemos también y recordemos constantemente que mientras el Señor esté con nosotros, nuestros enemigos no podrán causarnos ningún daño. Cuando vienen a nosotros, actúan hacia nosotros según cómo nos encuentran, y adaptan sus fantasmas a los pensamientos que luego nos abrazarán. Si nos encuentran con miedo y confusión, invadirán nuestro estado, como ladrones que encuentran un lugar sin vigilancia. Lo que nosotros mismos pensamos, lo intentan presentar de forma exagerada. Si ven que estamos asustados y temblados, entonces, según nuestro estado de miedo, imaginan fantasmas y seguros, y el alma desafortunada es realmente castigada por su estado interior. Si nos encuentran regocijándonos en el Señor, reflexionando sobre las bendiciones futuras, confirmados en el pensamiento de que todo está en la diestra de Dios, que los demonios son completamente débiles en relación con los cristianos, que no tienen el más mínimo poder en nada; Si, digo, encuentran un alma protegida por tales armas, se retirarán avergonzados. El enemigo encontró a Job tan armado y se retiró de él; Encontró a Judas sin esta arma y lo llevó a la esclavitud. Si queremos despreciar al enemigo, entonces permanezcamos cuidadosamente en los pensamientos Divinos, para que el alma permanezca constantemente en el gozo que produce la esperanza en Dios. Entonces atribuiremos al humo las vergonzosas actuaciones de los demonios; veremos que en lugar de perseguirnos huyen de nosotros: porque, como dije más arriba, son extremadamente cobardes; Están constantemente asombrados por el fuego de la Gehena, que esperan y preparan para ellos. Y lo siguiente es lo que necesita saber para su seguridad. Cuando se presente alguna visión, no te dejes asustar, pero cualquiera que sea esa visión, pregúntala con valentía, primero: “¿Quién eres y de dónde eres?” Si aparecen los santos, te calmarán y convertirán tu miedo en alegría. Si el fenómeno es diabólico, entonces, al encontrar firmeza en el alma, inmediatamente comenzará a vacilar, porque la pregunta "¿quién eres y de dónde eres?" Sirve como señal de un alma impávida. Habiendo hecho tal pregunta, Josué quedó convencido de la verdad (Josué 5:13) y el enemigo no se escondió de Daniel (Dan. 10:20). Aquellos de los ascetas que no adquirieron el don del “razonamiento de los espíritus”, no vieron su caída en sí mismos, no comprendieron que Cristo para un cristiano es todo lo que debe rechazar la bondad misma de la naturaleza caída y renunciar a su alma, quienes por eso son capaces de engreírse en mayor o menor medida, fueron sometidos a grandes desastres y a la muerte misma por la manifestación sensual de los espíritus que siguió debido al agotamiento de la carne por las hazañas corporales y la vanidad que se deslizaron en el alma. Cuando los espíritus cautivan o atrapan a una persona en los secretos de su corazón y de su mente, entonces actúan convenientemente en el exterior 51 . Una persona confía en una mentira, pensando que confía en la verdad más pura. El monje Isaac de Siria narra: "Un tal Asinas, natural de la ciudad de Edes, autor de muchas trilogías que se cantan hasta el día de hoy, vivía en una alta (aparentemente) residencia. Se impuso imprudentemente las hazañas más difíciles con el pensamiento (secreto) de ganar fama. El diablo lo engañó: lo sacó de su celda, lo puso en la cima de una montaña llamada Storium y, habiendo recibido previamente su consentimiento, le mostró la imagen de un carro y caballos, y le dijo: “Dios me envió para llevarte al cielo, como Elías”. Asinas cayó en la seducción en su infancia y subió al carro: luego todo este sueño se derrumbó, cayó desde una gran altura, cayó al suelo y murió con una muerte digna de llorar y al mismo tiempo reír" 52. Obviamente: Asinas murió debido a la falta de conocimiento espiritual sobre los espíritus caídos, sobre el misterio de la redención de la humanidad por el Dios-hombre. Con este conocimiento, no hay lugar en una persona para la vanidad, sobre la cual se basaban la intriga y el engaño. Dos ermitaños de Kiev-Pechersk, los santos Isaac y Nikita, sufrieron un terrible desastre y por la misma razón: al primero se le apareció un demonio en forma de Cristo, al segundo, en forma de ángel 53 . Las palabras del santo apóstol Pedro son bastante ciertas: “Vuestro adversario, el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). No se avergüenza de atacar a los grandes santos de Dios, con la esperanza de engañarlos y hacerlos caer en momentos de letargo espiritual o de vigilancia insuficiente sobre sí mismo. Los medios que el diablo utilizó con tanto éxito contra Asinas, quería utilizarlos para aplastar al monje Simeón el Estilita. Obtuvo el consentimiento preliminar de Asinas; Quería tomar al estilita por sorpresa, destruirlo, quitándole el tiempo y la oportunidad de considerar el engaño preparado. Se transformó en un ángel brillante: se apareció con un carro y caballos de fuego a Simeón, que estaba sobre un pilar elevado. "¡Escucha, Simeón! - dijo. "El Dios del cielo y de la tierra me envió a ti, como ves, con un carro y caballos, para llevarte al cielo como Elías: eres digno de tal honor por la santidad de tu vida". Ya ha llegado vuestra hora, en la que debéis recoger los frutos de vuestros trabajos y aceptar la corona de bondad de la mano del Señor. Ve sin demora, siervo del Señor, para que veas a tu Creador, para que adores a tu Creador, que te creó a su imagen. Que os vean los Ángeles y Arcángeles, profetas, apóstoles, mártires que quieran veros”. Cuando el tentador dijo esto y cosas similares (los demonios son prolijos y locuaces), el monje no entendió que se trataba de un seductor. El carácter del santo era especialmente sencillo e inclinado a una obediencia incondicional, como se desprende fácilmente de una lectura atenta de la historia de su vida. Simeón respondió, volviéndose hacia Dios: "¡Señor! ¿Quieres llevarme a mí, pecador, al cielo? Con estas palabras, levantó la pierna para subir al carro, y con la mano se persignó, de la cual el diablo, el carro y los caballos desaparecieron instantáneamente 54. No hace falta decir que, debido a esta tentación, Simeón se sumergió aún más en la humildad, tuvo aún más miedo a la vanidad, que, oculta en lo más mínimo, casi destruyó Si los santos estaban en tal peligro de ser engañados por los espíritus malignos, entonces para nosotros este peligro es aún más terrible. Si los santos no siempre reconocieron a los demonios que se les aparecieron en la forma de los santos y de Cristo mismo, entonces, ¿cómo es posible que pensemos en nosotros mismos que los reconocemos inequívocamente? Los santos mentores del ascetismo cristiano, iluminados y enseñados por el Espíritu Santo, comprendiendo la razón benéfica y sabia de Dios por la cual las almas humanas durante su estancia en la tierra están cubiertas de cuerpos, como velos y velos, ordenan a los devotos devotos que no se confíen a ninguna imagen o visión, si se presentan de repente, que no entablen conversación con ellos, que no les presten atención. Durante tales fenómenos nos ordenan protegernos con la señal de la cruz, cerrar los ojos y, en la conciencia decisiva de nuestra indignidad e incapacidad de ver a los espíritus santos, orar a Dios para que nos cubra de todas las intrigas y engaños que astutamente colocan sobre las personas los espíritus de malicia, infectados con un odio y una envidia incurables hacia las personas. Los espíritus caídos odian tanto a la raza humana que si se les permitiera restringirlos invisiblemente por la diestra de Dios, nos destruirían instantáneamente 55 . La enseñanza sobre la precaución antes mencionada y sobre la desconfianza salvadora hacia las manifestaciones de los espíritus es aceptada por toda la Iglesia: es una de sus tradiciones morales, que sus hijos deben preservar con cuidado y cuidado. Los santos Xanthopoulos dicen: "Nunca aceptes si viste algo sensual o mentalmente, dentro o fuera de ti, incluso si fue la aparición de Cristo, o un ángel, o algún santo, o un sueño de luz; pero permanece sin creer esto y indignándote por ello" 56. En el prólogo leemos la siguiente instrucción al respecto: "El diablo se apareció a cierto monje, transformado en un ángel brillante, y le dijo: "Yo soy Gabriel; enviado por Dios a ti". El monje respondió: "Mira: fuiste enviado a otra persona, porque yo, que vivo en pecados, no soy digno de ver al ángel". Avergonzado por esta respuesta, el demonio desapareció inmediatamente. Por eso dicen los ancianos: si realmente se le aparece a alguien un ángel, no lo aceptes, sino humíllate, diciendo: Yo, que vivo en pecados, no soy digno de ver un ángel. Cierto anciano dijo de sí mismo: Mientras estaba en mi celda y hacía ascetismo, vi demonios en realidad, pero no les presté atención. El diablo, al ver que estaba derrotado, un día se acercó al anciano (transformado y en gran luz), diciéndole: Yo soy el Cristo. El anciano, al verlo, cerró los ojos y dijo: No soy digno de ver a Cristo, quien mismo dijo: “Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y engañarán a muchos” (Mateo 24:5). El diablo, al oír esto, desapareció; el anciano glorificó a Dios. Los ancianos dijeron: no queráis ver a Cristo ni a un ángel sensualmente, no sea que os volváis completamente locos aceptando un lobo en lugar de un pastor y adorando a vuestros enemigos, los demonios 57 . El comienzo del engaño de la mente es la vanidad: el asceta, llevado por ella, intenta imaginar lo Divino con imágenes y semejanzas. Y debes saber que a veces los demonios se dividen en partes: primero algunos vienen en su propia forma, luego otros, en forma de ángeles, como para ayudarte 58. Ave. Gregorio de Sinaíta, en sus instrucciones al hombre silencioso, dice: “Quiero que tengas una comprensión precisa del engaño, para que puedas estar protegido de él, para que tú, en la ignorancia, corriendo (hacia una mentira cubierta con el disfraz de bondad), no recibas el mayor daño y no destruyas tu alma. La autocracia del hombre (libre albedrío) se inclina convenientemente ante la comunicación con los resistentes (con los espíritus caídos), especialmente la autocracia de aquellos que no tienen conocimiento espiritual (mente), por estar bajo la influencia constante de ellos (espíritus). Los demonios están cerca de los novicios y de los que se han hecho a sí mismos, los rodean, extendiendo redes de pensamientos, fosos de caídas y sueños de destrucción, porque su ciudad (la mente y el corazón de los novicios y de los que se han hecho a sí mismos) está en posesión de los bárbaros. Y no debería sorprendernos que alguien se engañe o se vuelva loco, acepte o acepte el engaño, vea algo contrario a la verdad o hable inapropiadamente por inexperiencia y necedad. No es de extrañar que un principiante sea engañado mediante engaños y mediante muchos trabajos, pues esto les sucedió a muchos ascetas antiguos y modernos... No aceptas de ninguna manera si ves algo sensual o mentalmente, fuera o dentro de ti mismo, ya sea la imagen de Cristo o de un ángel, o de algún santo, o si la luz es sueña e imaginada en la mente, porque la mente misma es inherente a la ensoñación por naturaleza, y compone convenientemente las imágenes que desea, que generalmente no se presta atención estricta a sí misma, y ​​con las cuales se dañan a sí mismas... Muchas veces lo que Dios ha permitido traer la corona ha dañado a muchos: porque Dios se complace en que nuestra autocracia sea Probado donde se dobla. Si uno acepta, sin cuestionar a los que saben, lo que ve mental o sensualmente, se deja convenientemente seducir, o es propenso al engaño, como un crédulo... Se requiere no poco trabajo para llegar a la verdad exacta y quedar puro de todo lo que es contrario a la gracia: pues el diablo suele mostrar su engaño a los principiantes a imagen de la verdad, transformando su malvada astucia como en algo espiritual. ¿Por qué cualquiera que quiera alcanzar la oración pura en silencio tiene que caminar entre mucho temblor y llanto, siempre llorando por sus pecados, afligido y temiendo, no sea que se aparte de Dios y sufra la excomunión en este siglo o en el próximo? El diablo, cuando ve a alguien que vive triste, no se queda ahí, temiendo la humildad que trae el llanto. Si alguien, impulsado por la vanidad, sueña con alcanzar algo elevado, y ha adquirido celos que provienen de Satanás, y no del verdadero, Satanás convenientemente lo enreda con sus redes, como a su siervo. Por esta razón, una gran arma es combinar el llanto con la oración... Quienes viven con descaro y se dejan llevar por su propio entendimiento resultan convenientemente dañados... Una persona necesita mucho razonamiento (es decir, razón espiritual) para poder adquirir la diferencia entre el bien y el mal. No cedas rápida y frívolamente a los fenómenos, sino que, siendo pesado, aférrate al bien a través de muchas pruebas y rechaza el mal: porque estás obligado a probar y razonar, y luego creer (lo que resulta digno de fe). Sepa que los efectos de la gracia son obvios. El diablo, aunque transformado, no puede darlos; no puede dar mansedumbre, ni quietud, ni humildad, ni odio al mundo, no apaga los dulces y las pasiones, que es toda una acción de gracia. La acción que brota del diablo es la soberbia, la soberbia, el seguro y toda clase de malicia. Por la acción (realizada en tu alma) podrás conocer la luz que ha brillado en tu alma, ya sea de Dios o de Satanás" 59. En general, los pensamientos, sensaciones del corazón y fenómenos sensoriales de los demonios se conocen por sus frutos, por el efecto que producen en el alma, así como dijo el Salvador: "Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:16, 20). La confusión y el desconcierto son signos seguros de pensamientos, sensaciones demoníacas. y fenómenos. Pero incluso por estos signos el tentador puede ser reconocido sólo por aquellos que han entrenado los sentidos de su espíritu durante un largo período de tiempo para distinguir el bien del mal (Heb. 5:14. El monje Eleazar de Anzor fue visitado una vez por el santo apóstol Pablo y le contó una enseñanza misteriosa. Al día siguiente, se le apareció exactamente el mismo fenómeno). “Le escupí en la cara”, escribe Eleazar en sus notas, “y le dije: ¡vete, seductor, con tus engaños! Porque lo sentí en mi corazón” 60. ¡He aquí un ejemplo de la acción de los sentimientos entrenados para distinguir entre el bien y el mal! Exactamente de la misma manera, el monje Pacomio el Grande denunció al diablo, que se le apareció en forma de Cristo 61. Pero para los inexpertos y principiantes, la única manera de evitar el engaño, el daño y la destrucción es una renuncia decisiva a toda visión, debido a una total incapacidad para emitir un juicio correcto al respecto. ¿A qué se debe la terrible hipocresía de los espíritus, terrible hipocresía tanto en su principio como en sus consecuencias? La razón es obvia. Podemos considerarlo más claramente en nosotros mismos: porque una persona participa en la caída de los ángeles rechazados, y si sigue las malas sugerencias que traen ellos y que surgen de una naturaleza caída, se vuelve como un demonio. Entre las propiedades de nuestra caída, notamos el deseo de ocultar el crimen y justificarnos que acompaña a toda anarquía humana. Esto es lo que hicieron Adán y Eva en violación del mandamiento de Dios (Gén. 3); Esto es lo que hizo Caín, su primogénito, después de matar a su hermano Abel (Gén. 4). Cuanto más lejos está una persona de la corrección y de la virtud, más fuerte y más sutil es su deseo de cubrirse de hipocresía. Los villanos intencionales y desesperados suelen ser también los hipócritas más inescrupulosos. Cubiertos con la máscara de la hipocresía, cubiertos con la máscara de la virtud y la santidad, preparan y cometen las mayores atrocidades. Cuanto más hábilmente esté compuesta la máscara, más exitosamente se llevará a cabo el crimen. Los ángeles caídos también se esconden detrás de la máscara de la hipocresía. Son villanos desesperados, constantes e incorregibles: cometen crímenes, la mayoría de las veces tomando la forma de santos ángeles, profetas, mártires, apóstoles y Cristo mismo. Intentan adaptarse a las circunstancias, al modo de pensar de la persona, a sus inclinaciones, a las impresiones que ha recibido. A algunos ascetas les presentan montones de oro y plata, así como otros objetos de lujo y esplendor terrenal, para encontrar un eco del sueño en la pasión espiritual de la avaricia y la avaricia, si está escondida en el alma; Con un propósito similar, a otros ascetas se les presentan comidas con abundante comida y bebida; en otros, amplias salas resonantes de música, con multitudes de gente jugando y bailando; otros aparecen en forma de mujeres que despiertan la lujuria con su propia belleza y adornos artificiales. Cuando los ángeles caídos quieren derribar a alguien con miedo, aparecen en forma de animales, en forma de verdugos, en forma de guardias de prisiones y ciudades, en forma de guerreros con armas centelleantes, con antorchas encendidas, principalmente en forma de personas que alguna vez han despertado miedo en el asceta. Intentaron seducir a los demás con cantos, como angelicales, con música armoniosa, como celestial. Intentaron engañar a otros con voces y profecías, como si fueran divinas. A otros les aparecían en forma de parientes y conocidos ausentes; se aparecían a los demás en alguna forma propia de los humanos, persuadiendo a quienes los veían a no dudar de ellos, a no pensar que eran espíritus rechazados, tratando de asegurarles que eran almas humanas cuyo destino aún no estaba decidido, y que por eso vagaban por la tierra, sin haber encontrado refugio para sí mismos; al mismo tiempo, componen algún cuento interesante que pueda despertar la curiosidad de los frívolos y atraer su confianza en la mentira, presentándola como la verdad más pura y santa. Este último método de seducción es especialmente utilizado por los espíritus en nuestro tiempo. En las almas errantes también confían aquellos que no creen en la existencia de espíritus malignos. Esto es lo que necesitan los espíritus malignos: los ladrones y asesinos pueden entonces cometer y emprender todas las atrocidades cuando aquellos contra quienes se dirige su malicia ni siquiera creen en su existencia. “Desde todas partes”, dice el monje Macario el Grande, “hay que observar con mucha atención las intrigas, los engaños y las malas acciones del enemigo. Porque así como el Espíritu Santo, a través de Pablo, «hace posible a todos todas las cosas, para ganarlo todo» (1 Cor 9,22), así también el espíritu maligno, por malicia, se esfuerza por serlo todo, para llevar a todos a la perdición» 62. El hombre rechazó arbitrariamente la comunicación con Dios y los santos ángeles, entró arbitrariamente en comunicación con los espíritus malignos, en la misma categoría que ellos, en la categoría de seres rechazados por Dios, hostiles a Dios y sometidos a los espíritus malignos. La salvación para el hombre caído fue concedida al “tuna” por Dios; pero uno queda a su elección entre aceptar o rechazar esta salvación. Se le dio la oportunidad, se le dio el poder lleno de gracia para liberarse de las filas de los espíritus caídos, para derrocar su yugo; pero abandonados a su suerte y permanecen en el mismo estado de comunicación con ellos, esclavización de ellos. Para la gente, el cautiverio o la lucha son inevitables. Una hazaña piadosa no es más que la aceptación activa de la salvación, como manifestación de nuestra voluntad, mostrada y probada por la experiencia misma, por la vida misma. Es muy natural que los espíritus caídos intenten mantenernos en su cautiverio y comunicación cuando queremos romper la comunicación y liberarnos del cautiverio; y debemos demostrar nuestro sincero deseo de derribar su yugo poniendo en acción todos los medios a nuestro alcance para hacerlo. Al entrar con el ascetismo en el mundo de los espíritus para adquirir la libertad, nos encontramos, en primer lugar, con espíritus caídos. Aunque la gracia Divina que nos es dada en el Santo Bautismo nos guía en secreto, nos ayuda y lucha por nosotros, sin la cual la lucha con los espíritus y la liberación de su cautiverio es imposible; sin embargo, al principio estamos rodeados de ellos y, debido a la caída, estando en comunicación con ellos, debemos por la fuerza, por nosotros mismos y por ellos, ser arrancados de esta comunicación. Debido a la caída de nuestra naturaleza, los pensamientos y sensaciones buenas y correctas se mezclan en nosotros con pensamientos malos y falsos. Debido a la confusión con estos últimos, los primeros también son obscenos. Los espíritus caídos intentan mantenernos en el estado de nuestra caída, en el que estamos necesariamente esclavizados por ellos, y por lo tanto nos traen pensamientos y sueños pecaminosos, como aquellos con los que nuestra naturaleza caída simpatiza y disfruta, o aquellos en los que el mal, rechazado incluso por la naturaleza caída, se reviste con la apariencia del bien y la verdad. Actuando de esta manera a través de pensamientos y sueños, los espíritus actúan exactamente de la misma manera cuando comienzan a aparecer sensualmente. El orden general del ascetismo cristiano monástico es que el monje, al emprender el esfuerzo ascético, se encuentra y está rodeado de espíritus caídos, que primero actúan contra él con pensamientos y sueños, y luego de manera sensual. Esto se ve claramente en las vidas de Antonio, Macario, Pacomio el Grande, Marcos de Francia, María de Egipto, Andrés Cristo por el amor de los Locos, Juan el Sufriente y todos los demás santos devotos. Primero, tuvieron que luchar contra pensamientos, sueños y sensaciones que eran claramente pecaminosos y encubiertamente pecaminosos; Después de mucho tiempo, después de muchos y constantes esfuerzos, les fueron enviados pensamientos y sensaciones santas. Cuando lograron una visión sensual de los espíritus, primero se encontraron con hordas de ángeles rechazados, y luego, después de una feroz lucha, los santos ángeles se acercaron a ellos y entraron en comunicación con ellos, como con aquellos que rechazaron activamente la primera comunicación y mostraron activamente la capacidad para la segunda comunicación. Este orden en el ascetismo fue revelado por el Señor Jesucristo, nuestro Salvador, quien aceptó todas nuestras debilidades, excepto el pecado: primero se le apareció el diablo tentador en el desierto, luego, después de que el diablo fue derrotado por el Señor, los santos ángeles se acercaron al Señor y “le sirvieron” (Mateo 4:11), dice el Evangelio. Para los monjes jóvenes que no habían adquirido suficiente conocimiento de los espíritus a través de la guerra invisible con ellos en pensamientos y sensaciones, los mentores monásticos experimentados prohibieron la hazaña intensificada del ayuno, la vigilia y el aislamiento, durante los cuales los espíritus pronto comienzan a aparecer sensualmente y pueden engañar convenientemente al asceta para su daño y destrucción 63 . Muy pocos son capaces de luchar abiertamente contra los demonios, incluso entre los monjes; aquellos que han adquirido un conocimiento detallado sobre los espíritus a través de una guerra invisible con ellos son capaces. Enseñaron a los sentimientos del corazón a distinguir el bien del mal a través de la sensación espiritual, cuya hazaña fue eclipsada por la gracia divina 64. La única entrada correcta al mundo de los espíritus es el ascetismo cristiano. La única entrada correcta a la visión sensorial de los espíritus es la prosperidad y perfección cristianas. Dios mismo introduce en esta visión a quienes deben ascender a ella. Quien se entromete en la visión sensorial de los espíritus actúa espontáneamente de forma incorrecta, ilegal, contraria a la voluntad de Dios: es imposible que tal persona evite el engaño, el autoengaño y el daño que sigue al engaño. Su propia intención se basa en el engaño y el autoengaño. 2. Sobre la visión espiritual de los espíritus Mucho menos embarazoso para una persona es la limitación de su visión sensorial, la ceguera con relación a la visión primitiva producida por la caída, que la ceguera del espíritu producida por la misma caída 65. ¿Qué clase de ceguera de espíritu es ésta? ¿Qué clase de ceguera de espíritu? Los sabios del mundo preguntarán en particular y, sin esperar respuesta, inmediatamente llamarán al anuncio de la ceguera del espíritu humano, de su muerte, palabrería y absurdo. ¡Así es esta ceguera! Sin lugar a dudas se le puede llamar muerte. “¿Comida y estamos ciegos?” (Juan 9:40) - dijeron al Señor los fariseos ciegos y arrogantes. No sentir ceguera no es un signo de vista. Los caídos, que no quisieron reconocer su ceguera, quedaron ciegos, y los nacidos ciegos, que reconocieron su ceguera, recibieron la vista en el Señor Jesucristo (Juan 9:39, 40). Intentemos, a la luz del Espíritu Santo, discernir la ceguera de nuestro espíritu. Nuestra mente y nuestro corazón están afectados por la ceguera. Debido a esta ceguera, la mente no puede distinguir los pensamientos verdaderos de los falsos, y el corazón no puede distinguir entre sensaciones espirituales y sensaciones espirituales y pecaminosas, especialmente cuando estas últimas no son muy burdas. Debido a la ceguera del espíritu, todas nuestras actividades se vuelven falsas, así como el Señor llamó a los escribas (eruditos) y fariseos “líderes alborotados y ciegos, ciegos”, que no entran al reino de los cielos y no dejan entrar a la gente (Mateo 23). Con la verdadera realización espiritual, la gracia de Dios, plantada en nosotros a través del santo Bautismo, comienza a sanarnos poco a poco de la ceguera del espíritu a través de la ternura. En contraste con el estado de ceguera, comenzamos a entrar en un estado de visión. Así como en el estado de visión el espectador es la mente, los Santos Padres llaman visión mental, es decir, mental. Dado que el estado de visión es producido por el Espíritu Santo, la visión también se llama espiritual, ya que es fruto del Espíritu Santo. En esto se diferencia de la contemplación. La contemplación es común a todas las personas; Cada uno se dedica a la contemplación cuando quiere. La visión es característica de quienes se purifican mediante el arrepentimiento; no aparece por la voluntad del hombre, sino por el toque del Espíritu de Dios en nuestro espíritu, por lo tanto, por la voluntad Santísima del Espíritu Santo. La doctrina de las visiones espirituales o mentales la expone con particular claridad y detalle el Santo Mártir Pedro, Metropolitano de Damasco 66. La ternura es la primera sensación espiritual que llega al corazón la gracia divina que lo ha ensombrecido. Consiste en saborear el dolor divino, disuelto por el consuelo gracioso, y abre ante la mente un espectáculo nunca antes visto. De la sensación espiritual surge la visión espiritual, como dice la Sagrada Escritura: “Gustad y ved” (Sal. 33:9). La visión empeora la sensación. "De hacer con compulsión nace un calor inconmensurable, que enciende en el corazón pensamientos cálidos nuevos para la mente. Tal hacer y almacenar refina la mente con su calor y le da la capacidad de ver. De ahí nacen los pensamientos cálidos, como dijimos, en lo más profundo del alma, que se llama "Visión". Estas visiones dan origen al calor que le dio a luz. De este calor, que crece por la gracia de la Visión, nace un abundante flujo de lágrimas" 67 . Mientras dura la sensación, también dura la visión. Con el cese de la sensación, cesa la visión. Viene desconocido, se vuelve desconocido, no dependiendo de nuestra arbitrariedad, dependiendo de la dispensación. La puerta de entrada a la visión espiritual es la humildad 68. La presencia constante de ternura va acompañada de una visión constante. Visión es la lectura y aceptación en el espíritu del Nuevo Testamento. Con el cese de la ternura, cesa la comunicación con el Nuevo Testamento y comienza la comunicación con el Antiguo Testamento; en lugar del predominio en el alma de la humildad, que no resiste al mal (Mateo 5:39), está la justicia, que se esfuerza por arrancar ojo por ojo, diente por diente (Mateo 5:38). Por eso, el monje Sisoes el Grande solía decir lamentándose: “Leo el Nuevo Testamento, pero vuelvo al Antiguo” 69 . Quien quiera permanecer constantemente en la ternura y la visión espiritual, debe cuidar de permanecer constantemente en la humildad, expulsando la autojustificación y la condena de los demás, introduciendo la humildad a través del autorreproche y la conciencia de su pecaminosidad ante Dios y ante los hombres. La primera visión espiritual es la visión de los pecados, hasta ahora ocultos tras el olvido y la ignorancia. Habiéndolos visto a través de la emoción, el asceta recibe inmediatamente el conocimiento experimental de la ceguera previa de su espíritu, en la que lo que existe y existía le parecía completamente inexistente e inexistente. Esta cosa existente, cuando la ternura retrocede, vuelve a desaparecer en el olvido y nuevamente aparece como inexistente. Cuando aparece la ternura, vuelve a aparecer. El asceta pasa experimentalmente de la conciencia de sus pecados al conocimiento de su pecaminosidad, con la que está infectada su naturaleza, al conocimiento de las pasiones o diversas dolencias de la naturaleza. De la visión de su caída, se pasa gradualmente a la visión de la caída que abarca toda la naturaleza humana. Luego, poco a poco se le abre el mundo de los espíritus caídos; los estudia en sus pasiones, en la lucha con ellas, en los pensamientos, sueños y sensaciones que le traen los espíritus. Se le quita la visión seductora y engañosa de la vida terrenal, que hasta ahora le parecía interminable: comienza a ver su límite: la muerte; comienza a admirar, es decir, a ser transportado en espíritu, por un sentimiento, a la hora misma de la muerte, a la hora del juicio imparcial de Dios. Desde su caída, ve también la necesidad de un Redentor, y aplicando los mandamientos del Señor a sus dolencias y viendo el efecto curativo y vivificante de estos mandamientos sobre las dolencias y sobre el alma que sufre, adquiere una fe viva en el Evangelio y comienza a profesar el Evangelio con su vida. En el Evangelio, como en un espejo, ve aún más claramente su naturaleza caída, la caída de la humanidad y de los espíritus malignos. Nos limitamos a considerar estas visiones como esencialmente necesarias y rápidamente accesibles al monje diligente; Concluyamos el cálculo con las palabras de San Máximo el Confesor: “Es imposible que la mente (es decir, el espíritu) alcance el desapasionamiento de un acto (es decir, de las hazañas físicas únicamente), si muchas y diferentes visiones no lo “aceptan”” 70. La palabra “aceptar” muestra que estas visiones no son contemplaciones, estados arbitrarios o creaciones de la mente; Puedes traducir la palabra “aceptar” con la palabra “visitar”. Es muy natural que nuestro espíritu adquiera desapasionamiento, cuando las sensaciones de la naturaleza caída son reemplazadas por sensaciones espirituales que siguen y acompañan a la ternura, y la mente de la naturaleza caída es reemplazada por una mente espiritual, formada a partir de conceptos transmitidos por visiones espirituales. Para distraernos de vivir según los mandamientos del Evangelio, de la humildad cristiana, de la ternura, de la visión espiritual, de la liberación de la esclavitud de las pasiones o del desapasionamiento, de la resurrección del alma, para mantenernos en la ceguera, en la muerte, en el cautiverio, los espíritus caídos libran una feroz batalla con los ascetas. En esta batalla agotan toda su malicia inherente, toda su astucia característica. Aquí se dice que la astucia y la malicia son características de los espíritus caídos, no porque les hayan sido dadas en la creación, ¡no! Los espíritus caídos fueron creados buenos, ajenos al mal, como ya sabemos por las enseñanzas de Antonio el Grande, porque a través de su caída arbitraria interiorizaron el mal y se volvieron ajenos al bien. Repetimos lo dicho anteriormente: la caída del hombre consiste en mezclar el bien con el mal; la caída de los demonios consiste en el rechazo total del bien, en la asimilación total del mal 71 . “Me guié por todos tus mandamientos, aborrecí todo camino de injusticia” (Sal. 119:128), dice el Espíritu Santo acerca de su guía del hombre a la salvación; Así, por el contrario, el espíritu de malicia se opone a todo mandamiento del Nuevo Testamento, odia toda imagen de vivir una vida agradable a Dios. Pero en esta oposición a los mandamientos del Evangelio, en la promoción de todas las inclinaciones pecaminosas, los espíritus caídos son estudiados por el asceta de la piedad, son vistos por él, son conocidos: con el conocimiento de los espíritus adquirido por este medio, la visión sensual de los espíritus, si se permite, sólo repone el conocimiento. Así es exactamente como se obtiene el conocimiento sobre una persona: el conocimiento esencial de una persona se adquiere estudiando su manera de pensar y de sentir, su manera de actuar; Cuanto más detallado sea dicho estudio, más definido será el conocimiento. Este conocimiento se repone mediante el conocimiento cara a cara; El conocimiento personal por sí solo casi no tiene importancia en relación con el conocimiento esencial de una persona. Los espíritus caídos actúan sobre nosotros con diferentes pensamientos, diferentes sueños, diferentes toques. En estas acciones son vistos y estudiados. Todas estas acciones se mencionan en las Sagradas Escrituras. El Santo Evangelio describe al diablo primero poniendo en el corazón de Judas Iscariote el pensamiento de la tradición del Dios-hombre (Juan 13:2), y luego ascendiendo a Judas (Juan 13:27). Del Evangelio se desprende claramente que Judas tenía inclinación hacia el amor al dinero (Juan 12,6) y, contrariamente a los mandamientos del Señor, comenzó a satisfacer los deseos de esta pasión, escondiéndose detrás de una preocupación plausible, pero esencialmente astuta, por los pobres. A partir de esta pasión, el diablo comenzó a inculcarle la idea de la traición; Cuando Judas internalizó la idea del diablo y decidió llevarla a cabo, entonces el diablo prevaleció completamente sobre él. "Mira", dice el Beato Teofilacto, "Satanás ascendió a él, es decir, ascendió a su corazón y abrazó su alma. Antes lo helaba desde afuera con la pasión del amor al dinero, pero ahora lo ha dominado por completo". Da miedo estar de acuerdo con los pensamientos del diablo; Por tal consentimiento, Dios se aleja del hombre y el hombre perece. Esto les sucedió a Ananías y Safira, mencionados en los Hechos Apostólicos, quienes, por sugerencia del diablo, aceptaron mentir ante el Espíritu Santo, e inmediatamente, después del crimen, fueron golpeados por la muerte. “Ananías”, dijo el santo apóstol Pedro, “¿por qué Satanás llenaría tu corazón para mentir al Espíritu Santo y ocultar el precio de la aldea?” (Hechos 5:3). Que el diablo tienta al hombre con sueños se desprende de la tentación del diablo al Dios-hombre: el diablo mostró al Señor todos los reinos de la tierra y su gloria “en la hora del tiempo” (Lucas 4:5), es decir, en un sueño. Nuestra mente tiene la capacidad de pensar y la capacidad de imaginar; a través del segundo, adquiere imágenes de objetos. El diablo, basándose en la primera habilidad, intenta transmitirnos pensamientos pecaminosos, y basándose en la segunda habilidad, intenta capturarnos con imágenes seductoras. "Así como un niño pequeño y bondadoso", dice San Hesiquio, "al ver a un mago, se divierte y sigue al mago por bondad, así nuestra alma, sencilla y bondadosa, creada por el Todopoderoso Señor, se divierte con los pretextos oníricos del diablo; siendo seducida, se adhiere al mal, como al bien, y mezcla (combina) sus pensamientos con sueños de pretexto demoníaco" 72. La ensoñación demoníaca tiene un efecto muy nocivo en el alma, despertando en ella especial simpatía por el pecado. Al aparecer con frecuencia, puede dejar una impresión perjudicial e indeleble. Leemos acerca de cómo el diablo actúa sobre una persona a través del tacto en el libro de Job (Job 1-2) y en la historia del Evangelio sobre una mujer que fue atada por Satanás con una extraña enfermedad especial (Lucas 13:10-16). El contacto de los demonios despierta pasiones carnales y da lugar a enfermedades que no se ven afectadas por la curación humana ordinaria. Todas estas imágenes de aspiraciones demoníacas en una persona se pueden estudiar leyendo las vidas de los santos y los escritos de los Padres, recopilados principalmente para la edificación de los monjes. Pero aprender de la lectura es muy insuficiente: para un conocimiento satisfactorio es necesario aprender mediante la experiencia. Cuando el espíritu humano comienza a ser purificado por la gracia divina, poco a poco pasa del conocimiento de los espíritus a su visión espiritual. Esta visión se logra mediante la mente y el corazón, otorgados por el Espíritu Santo. Es natural a una mente y a un corazón renovados: así la visión sensual es natural al ojo sensorial, que ve no por aprendizaje, sino según una propiedad natural, y no ve sólo en caso de una enfermedad que impida o detenga la acción natural. La visión espiritual de los espíritus se logra con la mente y el corazón. El corazón reprende a los espíritus malignos; la mente es insuficiente para esto: no puede distinguir por sus propias fuerzas las imágenes de la verdad de las imágenes de mentira cubiertas por imágenes de la verdad. El razonamiento espiritual se basa en la sensación espiritual, como decía San Isaac de Siria: “La inteligencia espiritual es la sensación de la vida eterna” 73, o como dos discípulos testificaron sobre su sensación y el significado de esta sensación durante una conversación con el Señor, a quien no reconocieron ni con los ojos sensuales ni con la consideración mental: “¿No se entristece nuestro corazón cuando decía (el Señor) nama en el camino, y cada vez que las Escrituras decían nama” (Lucas 24:32). Este corazón, que testificó con fidelidad del Señor, también testifica con fidelidad sobre los espíritus, y los tienta, “si son de Dios” (1 Juan 4,1), o del reino de las tinieblas y de la enemistad. Un corazón purificado por el arrepentimiento y renovado por el Espíritu Santo es capaz de dar tal testimonio; pero un corazón cautivo de pasiones y demonios sólo es capaz de dar testimonios falsos y erróneos. Por esta razón, el monje Barsanuphius el Grande le dijo a un monje que le preguntó cómo distinguir entre los pensamientos que vienen de Dios, de la naturaleza y de los demonios: "Lo que preguntas se aplica a las personas que han alcanzado una gran medida (edad espiritual). Si el ojo interior no se limpia con muchas curaciones, entonces no puede deshacerse de las espinas y los cardos y recoger un racimo de uvas que fortalecen y alegran el corazón. Si una persona no alcanza esta medida, entonces no puede discernir (estos pensamientos), sino que serán burlados de los demonios y caerán en el engaño al creerles: porque cambian las cosas como quieren, especialmente para los que no conocen sus artimañas” 74 . Más adelante en este mensaje, el Gran Padre dice: “Los pensamientos que provienen de los demonios están, en primer lugar, llenos de confusión y tristeza, y se arrastran detrás de sí de manera oculta y sutil: porque los enemigos se visten con pieles de ovejas, es decir, inculcan pensamientos aparentemente correctos, pero por dentro son “lobos depredadores” (Mateo 7:15), es decir, se deleitan y “engañan los corazones de los amables” (Rom. 16:18) con lo que parece bueno, pero en realidad es malo. – La luz que proviene de los demonios se convierte posteriormente en oscuridad. Todo lo que oyes, piensas o ves, y al mismo tiempo tu corazón se turba hasta por un pelo, todo esto proviene de demonios”. En otro mensaje, el Grande dijo: “Sabe, hermano, que todo pensamiento que no esté precedido por el silencio de la humildad no proviene de Dios, sino claramente del lado izquierdo. Nuestro Señor viene con tranquilidad; sin embargo, el enemigo actúa con confusión y rebelión. Aunque (los demonios) se muestran vestidos con pieles de ovejas, siendo por dentro lobos rapaces, se revelan a través de la confusión que causan: porque está dicho: “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:15, 16). Que el Señor nos ilumine a todos, para no dejarnos llevar por su verdad (imaginaria)” 75. Concluyamos nuestra Palabra con la instrucción espiritualmente sabia de San Macario el Grande: “Un amante de la virtud debe preocuparse mucho por adquirir el razonamiento, para poder distinguir plenamente el bien del mal, para poder explorar y aprender las diversas maquinaciones demoníacas con las que el diablo tiene por costumbre corromper la mente bajo la apariencia de buenas ideas. Es bueno tener siempre cuidado para evitar consecuencias peligrosas. Por frivolidad, no sucumbas rápidamente a las sugerencias de los espíritus, incluso si fueran ángeles celestiales, sino permanece inquebrantable, sometiendo todo al examen más cuidadoso, y luego acepta lo que ves como verdaderamente bueno, y rechaza lo que resulta ser malo. Las acciones de la gracia de Dios no están implícitas, que el pecado, incluso si ha asumido la apariencia de bien, no puede dar de ninguna manera. Aunque, según el Apóstol, Satanás se transforma en un ángel brillante (2 Cor. 11:14) para engañar a una persona, incluso si presenta visiones brillantes, entonces, como se dice, no puede realizar ninguna buena acción que sirva como señal clara de ello. No puede enseñar ni el amor a Dios y al prójimo, ni la mansedumbre, ni la humildad, ni la alegría, ni la paz, ni el pensamiento reprimido, ni el odio al mundo, ni la paz espiritual, ni el deseo de los dones celestiales; abajo puede domar las pasiones y las concupiscencias, lo cual es una clara acción de gracia, pues está dicho: “El fruto de lo espiritual es amor, alegría, paz”, etc. (Gálatas 5:22). Por el contrario, puede transmitir cómodamente orgullo y arrogancia a una persona, ya que es muy capaz de hacerlo. Así, podréis reconocer por su acción la luz inteligente que ha brillado en vuestra alma, ya sea de Dios o de Satanás. Sin embargo, incluso para el alma misma, si tiene un razonamiento sólido y puede distinguir entre el bien y el mal, ambos se aclaran inmediatamente a través del sentimiento racional (sensación espiritual). Así como el vinagre y el vino son idénticos en apariencia, pero por el gusto la lengua reconoce inmediatamente la diferencia entre ellos, revelando lo que es vinagre y lo que es vino, así el alma, con su propia fuerza, su sentimiento espiritual, puede realmente distinguir entre los dones del Buen Espíritu y los sueños del maligno” 76. El corazón, eclipsado por la gracia divina, resucita a la vida espiritual, adquiriendo una sensación espiritual desconocida para ella en el estado de caída, en la que las sensaciones verbales del corazón humano son asesinadas por mezclándose con sensaciones bestiales. Una sensación o sentimiento espiritual con toda justicia se llama racional, porque su dador es “el Espíritu Santo, Luz y Vida, y Fuente Viva del Inteligente, el Espíritu de Sabiduría, el Espíritu de la Razón, Dios y el Dios creador”. “Gustad y ved” (Sal. 33,9), repetimos el dicho de las Sagradas Escrituras que ya hemos citado. La visión espiritual, de la cual el razonamiento espiritual, proviene de la sensación espiritual 77. "Los perfectos", dice el Apóstol, "tienen alimento sólido; los sentidos se ejercitan en el discernimiento del bien y del mal con un largo ejercicio" (Heb. 5, 14). De modo que el razonamiento espiritual es propiedad de los cristianos perfectos; de este bien participan aquellos que han tenido un éxito significativo en obras piadosas; es ajeno a principiantes e inexpertos, incluso si son mayores en edad física. ¿Qué deben hacer los novatos? Al entrar en el monaquismo, al mismo tiempo entran en lucha con los espíritus; ¿Qué reglas deben seguir para no convertirse en víctima de su ignorancia, víctima de la malicia y el engaño de los espíritus? Los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa responden a esta pregunta de la siguiente manera: "Logramos el verdadero razonamiento sólo a través de la verdadera humildad, que consiste en revelar a los Padres no solo lo que hacemos, sino también lo que pensamos, para que no creamos en nuestros pensamientos, sino que sigamos en todo las palabras de los mayores y reconozcamos como bueno lo que aprueban. Este trabajo no solo mantiene al monje en el verdadero razonamiento y en el camino correcto, sino que también lo protege de todas las trampas del diablo. Es imposible para alguien que dirige su vida según el juicio y el consejo de aquellos que han logrado caer del engaño de los demonios: porque antes de que a nadie se le conceda el don de razonamiento, el mismo hecho de que revele y revele a sus padres sus pensamientos los desvanece y les quita las fuerzas. Así como una serpiente, sacada de un agujero oscuro a la luz, intenta huir y esconderse, así los malos pensamientos, descubiertos por la confesión sincera y su anuncio, intentan escapar de una persona" 78. La revelación de los pensamientos y la guía del consejo de padres y hermanos exitosos era la obra común del monaquismo antiguo. Es la tradición de los Apóstoles: "Confesad vuestros pecados unos a otros", dice el apóstol Santiago, "y orad unos por otros, para que seréis sanados” (Santiago 5:16)”, y el apóstol Pablo dijo de sí mismo que estaba muy cuidadosamente ocupado en la edificación de cada cristiano, tratando de elevar a todos a la perfección cristiana, para que la gracia del Espíritu Santo actuara en él (Col. 1:28-29). Los santos mentores del antiguo monaquismo actuaron de manera similar: siendo vasos del Espíritu Santo, pronto elevaron a sus discípulos a la perfección, convirtiéndolos en iglesias de Dios. Esto se puede comprobar con toda satisfacción en sus escritos que nos quedan. Ni las canas, ni la cantidad de años, ni los conocimientos terrenales, sino la comunión con el Espíritu Santo lo elevaron al nivel de mentor y atrajeron a los oyentes de la palabra al hablante de la Palabra de Dios, y no a su propia palabra humana. "Es bueno", dice el monje Casiano en la palabra anterior, "no ocultar tus pensamientos a tus padres, como ya dije; sin embargo, no deben ser revelados a nadie, excepto a los ancianos espirituales que tienen el don de razonar, más allá de sus años y canas. Muchos, habiendo confiado en la vejez y confesado sus pensamientos, no recibieron curación, sino que cayeron en la desesperación por la falta de habilidad de quienes aceptaron la confesión". El monje Abba Moisés de Skete pidió consejo al joven monje Zacarías, que vivía en Skete. Zacarías cayó a los pies del anciano y le dijo: "¡Padre! ¿Me preguntas? El anciano le respondió: "Créeme, hijo mío Zacarías, que vi el descenso del Espíritu Santo sobre ti, y por eso me parece necesario interrogarte" 79 . Los antiguos monjes consideraban tan necesaria la revelación de los pensamientos y la vida bajo la guía de padres portadores del espíritu que los monjes que rechazaban esta obra eran considerados fuera del camino de la salvación 80 . Con el debilitamiento gradual del cristianismo, el monaquismo también comenzó a debilitarse gradualmente; los vasos vivientes del Espíritu Santo comenzaron a disminuir; Muchos hipócritas, en forma de interés propio y la adquisición de la gloria humana, comenzaron a fingir ser santos y espirituales, a atraer a personas inexpertas con una apariencia hábilmente construida, a dañarlas y destruirlas. Ya Simeón el Nuevo Teólogo, que vivió en el siglo X después del nacimiento de Cristo, dijo: “Estudia la Divina Escritura y los escritos de los Santos Padres, especialmente los activos, para que, comparando la enseñanza y el comportamiento de tu maestro y anciano con sus enseñanzas, puedas verlos (estas enseñanzas y comportamiento) como en un espejo, y entender; asimilar lo que es consistente con las Escrituras y contenerlo en el pensamiento; reconocer y rechazar lo que es falso y malo, para no ser engañados. Sepan que en estos días hay muchos engañadores y falsos maestros". 81 Con el tiempo, los maestros portadores del espíritu disminuyeron cada vez más, como relatan dolorosamente los Santos Padres posteriores. “Hoy en día, estos mentores se han empobrecido enormemente”, 82 dice el monje Nilus de Sorsky, que vivió en el siglo XV. Ante la escasez de mentores, los Santos Padres, inspirados por el Espíritu Santo, que habían atendido oportuna y perspicazmente las necesidades espirituales de los monjes de los últimos tiempos, compilaron numerosas obras edificantes, cuya totalidad define satisfactoriamente la hazaña monástica 83 . Estas sagradas escrituras suplen hasta cierto punto la falta de órganos vivos del espíritu. Los Padres posteriores ya ofrecen más orientación sobre las Sagradas Escrituras y los escritos patrísticos, como los propuso el Nuevo Teólogo, sin rechazar los consejos muy cautelosos de los Padres y hermanos modernos, con la mayor distancia posible de deambular y de conocerse fuera y dentro del monasterio, manteniendo cuidadosamente el espíritu en pensamientos y sentimientos de humildad y arrepentimiento. La prosperidad monástica que aporta este trabajo es muy difícil y muy inerte; pero esta obra fue dada por Dios a nuestro tiempo, y estamos obligados a utilizar con reverencia el don que Dios nos ha dado para la salvación. La inercia del éxito y los numerosos obstáculos humillan involuntariamente nuestro espíritu, tan propenso a la vanidad y la exaltación, proporcionan un conocimiento precioso de nuestras debilidades y nos llevan a confiar en la única misericordia de Dios. Esta “confianza no os avergonzará” (Romanos 5:5). ¿Por qué no se nos dieron las alas de fuego del antiguo monaquismo, con las que voló a través del mar de las pasiones con rapidez y fuerza, como le fue revelado a uno de los grandes padres antiguos 84? Estos son los destinos de Dios que exceden nuestro entendimiento; su investigación nos está prohibida: sería un trabajo inútil, una empresa arrogante y criminal, 85 "porque su juicio no ha sido probado, y sus caminos no han sido explorados. ¿Quién entenderá la intención del Señor? ¿O quién será su consejero? A él sea la gloria por los siglos. Amén" (Romanos 11:33-36). Llamados por la misericordia de Dios a la vida monástica, utilicemos toda diligencia para adquirir conocimientos y estados espirituales esenciales para nuestra salvación. No satisfagamos la curiosidad vacía, la curiosidad vana e inútil. Es terrible permitirse ser frívolo en una hazaña santa: el fruto de tal frivolidad puede ser lesiones graves e incurables y, a menudo, incluso la muerte. Intentemos ganar pobreza de espíritu, llanto, mansedumbre, hambre de verdad celestial. ¡Roguemos a Dios que nos revele nuestros pecados y nos conceda un verdadero arrepentimiento! ¡Pidamos a Dios que nos revele nuestras pasiones y nos conceda la curación de ellas! ¡Roguemos a Dios que nos revele la caída de la humanidad, su redención por el Dios-hombre, el propósito de nuestro viaje terrenal y la eternidad que nos espera ya sea en placeres interminables o en tormentos interminables, para que Él nos prepare y nos haga capaces de la bienaventuranza celestial, para que nos quite esos sellos y destruya esos manuscritos según los cuales debemos ser arrojados a las mazmorras del infierno! ¡Roguemos a Dios que nos conceda pureza y humildad, cuyo fruto sea el razonamiento espiritual que distinga con precisión el bien del mal! El razonamiento espiritual desenmascara la acción de nuestras pasiones, que muchas veces aparece a los inexpertos y apasionados como una acción del sumo bien e incluso una acción de la gracia divina; El razonamiento espiritual arranca a los espíritus caídos la máscara con la que intentan cubrirse a sí mismos y a sus maquinaciones. ¡Pidamos a Dios que nos conceda una visión espiritual de los espíritus, a través de la cual podamos discernirlos en los pensamientos y sueños que nos traen, romper la comunicación con ellos en nuestro espíritu, liberarnos de su yugo y deshacernos del cautiverio! Nuestra destrucción radica en la comunicación con los espíritus caídos y en la esclavitud a ellos. ¡Abstengámonos de deseos ignorantes, dañinos y de visiones sensuales, fuera del orden establecido por Dios! ¡Con humildad y reverencia, sigamos las enseñanzas de los Santos Padres y la tradición de la Iglesia Ortodoxa! Sometámonos con reverencia a la institución de Dios, quien cubrió nuestras almas con espesas cortinas y mortajas de cuerpos durante nuestra peregrinación terrenal, separándonos con ellos de los espíritus creados, escudándonos y protegiéndonos de los espíritus caídos. No necesitamos una visión sensual de los espíritus para completar nuestro difícil viaje terrenal. Para esto necesitamos otra lámpara, y nos la dan: “Lámpara para mis pies es tu ley, y lumbrera para mis caminos” (Sal. 119:105). Quienes viajan bajo el resplandor constante de la lámpara, la Ley de Dios, no serán engañados ni por sus pasiones ni por los espíritus caídos, como testifica la Escritura: “Hay paz para muchos que aman tu ley, y no hay tentación para ellos” (Sal. 119:165). Esta lámpara revela todos los peligros secretos y evidentes en nuestro camino; revela no sólo nuestra caída, no sólo los espíritus caídos, sino también los mismos milagros de Dios: “Con tu mandamiento me has hecho más sabio que mis enemigos”, dice el Profeta (Sal. 119:98). “Apártate de mí, malos” (Sal. 119:115), no hay lugar para ti: porque me ejercito constantemente en el estudio de la ley de mi Dios. Su ley está enseñando durante todo el día y toda la noche, durante toda mi vida, que con razón puedo llamar día, iluminado por la ley de Dios, y con razón puedo llamar noche, según el predominio de las tinieblas sobre la sociedad humana, que emana del gobernante del mundo (Sal. 119:98, 115, 97). “El mandamiento del Señor es resplandeciente”: “ilumina” los “ojos” mentales (Sal. 18:9), el pecado, pretendiendo ser virtud, y el demonio oscuro, disfrazado de ángel brillante, no puede esconderse de ellos. A su debido tiempo, designados por el único Dios y conocidos por el único Dios, ciertamente entraremos en el mundo de los espíritus. ¡Esta vez no está lejos de cada uno de nosotros! Que el Todopoderoso Dios nos conceda pasar nuestra vida terrena de tal manera que, incluso durante ella, rompamos la comunión con los espíritus caídos y entremos en comunión con los espíritus santos, para que sobre esta base, despojados de nuestros cuerpos, seamos contados entre los espíritus santos y no entre los espíritus rechazados. Luego, con alegría inexpresable, veremos tanto las filas de los santos ángeles como las de los hombres santos en sus maravillosas moradas no hechas por manos, en su eterna fiesta espiritual. Entonces reconoceremos y veremos al querubín caído con sus hordas oscuras; entonces la visión dada por Dios de los demonios - estas criaturas más desafortunadas - satisfará completamente nuestra curiosidad por el Señor sin ningún peligro para nosotros, como sellado por el dedo de Dios en la inmutabilidad y la incapacidad de seducción y daño por el mal. Amén. ¡También he oído la negación de la existencia del alma! Así, los intelectuales afirman que en nosotros existe una fuerza vital incomprensible, todavía no resuelta por la ciencia, como en todos los animales, que actúa sólo durante la vida del cuerpo y muere con él; que no somos en modo alguno superiores a los demás animales; que nos reconocemos superiores a ellos sólo por nuestro orgullo. ¡Este juicio pertenece a aquellos que, según el proverbio, no escuchan el alma dentro de sí mismos! Por supuesto, debido al estado carnal prevaleciente, toda la persona se hace carne (Gén. 6:3). San Marcos el Asceta sobre la ley espiritual, cap. 32. Dobrotol., parte 1. "Aquellos que han renunciado al mundo, aunque no conocen el alfabeto (el alfabeto), son más sabios, iluminados por la luz de Dios, más que aquellos que conocen todas las Escrituras, pero buscan ser glorificados en este mundo. Porque la Sagrada Escritura nos fue dada de Dios para nuestra salvación y la glorificación del nombre de Dios: por eso debemos leerla, estudiarla y escucharla. Y cuando por nuestra glorificación leemos y nos esforzamos por saber: entonces no sólo no será beneficioso, sino que será perjudicial para nosotros”. San Tikhon de Voronezh, volumen 15, carta 32. Patericon alfabético y leyendas memorables sobre Isaac el Grande, presbítero de las Celdas. Kelleys fue el nombre que se le dio a un desierto separado adyacente al Monte Nitria. Patericon alfabético, dichos de San Pimen el Grande. Venerable Macario el Grande, Homilía 7, cap. 31. Esta imagen de seducción está actualmente de “moda” especial entre los demonios, debido a la especial disposición de la gente moderna a confiar en ella. Vita santificada. Pacomio, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea 1 de septiembre. San Isaac de Siria, Homilía 1. San Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa, libro 3, cap. 1. Av. Cassiana Entrevista 8, cap. 12. Ave. Isaac de Siria, Homilía 36. La región de Cartago se llamaba África en el Imperio Romano. Véase Chetii-Minea, vida de San Mártir Artemia, día 20 de octubre. Cheti-Minea 22 de septiembre días. Chetyi-Minea de octubre el día 24. San Isaac de Siria Sermón 65. Chetiy-Minea diciembre el día 29. Escaleras Palabra 3, sobre lirón. El Santo Apóstol Pablo definió el significado de hechicero de esta manera: “lleno de todo engaño y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia”: Cheti-Minea, vea la vida de Basilio el Grande el 1 de enero, La historia de Teófilo, que cayó y se arrepintió, el día 23 de junio. Mire las diversas opiniones sobre esto en el Chetya-Minaia del 11 de marzo, en la vida del santo mártir Pionio, presbítero de Esmirna, y en las notas de esta vida. Un demonio podría aparecerse a Saúl en forma de profeta y pronunciar una profecía al azar, basándose en profecías verdaderas anteriores y en el curso del caso; El mismo Samuel podría haber aparecido, con el permiso de Dios, porque los justos del Antiguo Testamento antes de la venida de Cristo estaban mantenidos en el infierno y bajo el poder del diablo, aunque no en la misma medida que los pecadores y los malvados. Vea la vida de San Macario de Zheltovodsk, 15 de junio, Chetya-Minea. San Isaac de Siria Sermón 2. Rev. Macario el Grande, Homilía 4, cap. by 7. Libro mensual maronita. Ópera magni de Sancti Antonii, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pág. 960. Chet'i-Minea, vida de San Antonio el Grande, historia de Zerefer. “Grande en perfección, el Venerable Antonio, que era perspicaz, venció las tentaciones demoníacas, a quienes sus engaños eran imputados en vano: y muchas veces fueron en vano los movimientos sensuales tanto de los ángeles como de los demonios”. Gorra Historia Lavsaica. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonio pág. 873.874–907.908. Según otra lectura; "hábil en el engaño." Patrologiae Tom. LXXIII, pág. 137. Según otra lectura: "Una multitud extraordinaria de ellos vuela en este aire; una horda de enemigos fluye no lejos de nosotros". Pag. 137. Según otra lectura: "Dios no creó nada que en sí mismo fuera malo. No fue por su institución que los demonios recibieron su comienzo: la razón de su transformación no fue la naturaleza, sino la voluntad. Dios los creó buenos; pero ellos, por voluntad de su propio espíritu, cayeron del cielo a la tierra, donde, arrastrándose en el fango apestoso, establecieron las malas creencias del paganismo. Ahora, atormentados por la envidia hacia nosotros, constantemente nos organizan todo tipo de desgracias para que no heredemos el tronos que antes les pertenecían. Su malicia es múltiple y múltiple. Algunos de ellos han caído en las mismas profundidades de la depravación; otros, en comparación con los más malvados, no parecen tan feroces, pero todos ellos, lo mejor que pueden, organizan diversas batallas contra toda virtud, contra todo asceta; intrigas y engaños, pueden alzar contra sus diversos ataques una misma y única bandera: la cruz de Cristo" (PG. T. 73. Col. 137). Según otra lectura: "Feroz es el odio de los espíritus caídos hacia todos los cristianos, especialmente hacia los monjes y aquellos que han dedicado sus actividades a Cristo. En su camino, los espíritus tienden redes, tratando de seducir sus mentes con pensamientos ilegales y desagradables. Pero esto no debe sorprenderles con miedo: las maquinaciones de los demonios son inmediatamente aplastadas por las oraciones de los fieles (cristianos) a Dios y sus ayunos. Sin embargo, si los demonios dejan de luchar por un corto tiempo, no piensen que esto es una señal de completa victoria sobre ellos suelen rebelarse cuando son heridos con mayor crueldad y reanudan el ataque, cambiando su forma de luchar, cuando no logran hacer nada, actuando con pensamientos: luego intentan influenciarlos con seguridad, toman forma de mujeres, luego de animales, luego de serpientes, luego de gigantes de tamaño extraordinario, luego aparecen como regimientos de guerreros. Todos estos fantasmas desaparecen a la primera señal de la cruz. Cuando estos medios de engaño son reconocidos y quedan inútiles. profetizar e intentar predecir los acontecimientos de los próximos días. Cuando también en esto son pisoteados, entonces les piden ayuda, para luchar contra los ascetas, el líder mismo de su malvada hueste, la cabeza y plenitud de todo mal”. Pag. 138. Esto se refiere a la gran alabanza del demonio, descrita en los pasajes anteriores de la Sagrada Escritura. El gran ermitaño egipcio describe la grandeza, las extraordinarias promesas proclamadas por los demonios para seducir y engañar a la gente, así como los monstruosos fantasmas representados por los demonios, sus increíbles y vanas amenazas. Por diversos medios, los demonios intentan seducir a las personas para que se sometan a sí mismas, apareciéndose sensualmente ante ellas. Un ejecutor atento de los mandamientos de Cristo puede discernir exactamente esta acción de los demonios, cuando se acercan invisiblemente al alma y tratan de influir en ella con pensamientos y sueños. Queriendo inclinar a una persona a la voluptuosidad, le presentan en su imaginación imágenes pintorescas y seductoras y numerosos medios para satisfacer la lujuria carnal. Queriendo seducir con vanidad, presentan la prosperidad terrenal en un cuadro seductor. Queriendo verse encadenados por el amor al dinero, imaginan una vejez larga y dolorosa, así como los pretextos en los que se basa este vicio. En una palabra: seducen y amenazan, intentan por todos los medios robar la fe en Dios, distraerlos del cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, poner a la gente bajo su dirección. A quienes se someten a los demonios, actúan con crueldad, actúan como sus peores enemigos, ofreciéndoles todo con una sola intención: con la intención de causar todo tipo de daño. Quienes tienden a buscar la gloria, a veces caen en desgracia inmediatamente después de obedecer a la adulación, a veces parecen contentarse durante mucho tiempo para ser conducidos a la situación más difícil, a un abismo desastroso. Cuando la diestra de Dios abandona a una persona para su constante y deliberada esclavitud a la pasión, entonces los demonios la sumergen en todo tipo de humillaciones. Esto es lo que hacen con el amante del dinero y el sensualista. Seducen con placer pecaminoso para derramar su amargura mortal en quienes los obedecen; engañan con abundancia de bendiciones, para hundirlos con mayor precisión en el abismo de los desastres; amenazan con desastres para que una persona, habiendo renunciado a su confianza en Dios, que protege a las personas del embate de los desastres y en el embate de los desastres, se desvíe de las medidas de autoconservación ofrecidas por los demonios y caiga en los desastres, los más confusos, inextricables. Según otra lectura: “Por lo general, a veces los demonios cantan salmos en armonía, y -¡oh, maldad!- pronuncian con labios inmundos los santos dichos de la Escritura”, pág. 139. Según otra lectura: "Cuando dormimos, nos incitan a la oración para quitarnos el sueño de toda la noche. Muchos de ellos, asumiendo la apariencia de venerables monjes, persuaden a los hermanos a examinar en detalle los pecados cometidos previamente, conocidos por los demonios, para renovar el sentimiento de placer en estos pecados o para llevar a la desesperación. Debemos despreciar la convicción de los pecados traídos por los demonios, debemos despreciar sus consejos insidiosos cuando nos persuaden. para ayunar o incitarnos a una vigilia nocturna, adoptan una apariencia que nos es familiar y cercana, precisamente con el propósito de hacer más conveniente hacer daño bajo la apariencia de la virtud, para que sea más conveniente dejar entrar su veneno, para engañar a los simples de corazón con una apariencia plausible. Posteriormente, cuando se acercan a quienes son, les inspiran que la hazaña monástica es insoportable e imposible, presentando el comienzo de la vida monástica como una carga pesada. conduce a la desesperanza, la desesperanza conduce al desaliento, el desaliento conduce a la relajación total”. Pag. 139. La conducta prudente y cautelosa prescrita hacia los demonios durante su aparición sensorial debe observarse estrictamente incluso cuando actúan únicamente con pensamientos. Actuando con pensamientos, intentan, como con un fenómeno sensorial, contaminar y pervertir cada virtud con su mezcla, para sacudir y derribar la vida del asceta, para sacudir y derrocar en él los conceptos morales, conceptos en los que se basa la vida verdaderamente piadosa. Los demonios inspiran al monje a imponerse ayuno inmoderado, vigilia inmoderada, reglas de oración onerosas, pobreza excesiva en la vestimenta, celo excesivo por el trabajo corporal, para inducirlo a la arrogancia o, habiendo agotado sus fuerzas y su salud, hacerlo incapaz de realizar obras piadosas. Intentan fortalecer la tristeza piadosa de alguien que llora por los pecados y convertirla en tristeza desastrosa, mezclándola con el arrepentimiento por los pecados. Por piedad en Cristo entendemos una ortodoxia estricta, combinada con una vida estricta según los mandamientos del Evangelio. Según otra lectura: "Si ellos (los demonios), imaginando que tenían previsión, anunciaron la venida de los hermanos, y sucedió que aquellos que habían predicho definitivamente vendrían, entonces ni siquiera entonces uno debe permitirse confiar en sus mentiras. Sólo anuncian a los que vienen, para que con este anuncio puedan infundir confianza en sí mismos, y luego, gracias al poder, tener libre acceso a sus engaños. Un cristiano no debe ver ningún milagro en tales predicciones: no sólo ellos, por la sutileza (ligereza) de su naturaleza, vagando libremente por todas partes, pueden advertir a los que caminan, pero también a las personas montadas en veloces caballos, predecir la llegada de los peatones. No anuncian algo que aún no ha comenzado a suceder (solo Dios conoce el futuro), sino que, habiendo visto algo que ha comenzado a suceder, lo anuncian, y de esta manera, como ladrones, siembran confianza en sí mismos en aquellos que no tienen una mente espiritual. De esta manera, un joven dotado de la velocidad de correr podría anunciar a quienes se encuentran a una distancia lejana sobre nuestro encuentro actual y de qué estamos hablando antes de que cualquiera de nosotros llegara a ese lugar. Lo dicho se puede explicar con hechos. Si alguien de Tebaida o de una ciudad de cualquier otro país emprende un viaje, entonces los demonios, al verlo caminar, pueden, debido a su velocidad antes mencionada, predecir su venida. De la misma manera predicen la inundación del Nilo, cuando ven que han comenzado fuertes lluvias en Etiopía, de las cuales el río, al llenarse, suele sobresalir de su lecho, corren hacia Egipto y anuncian el inicio de la inundación. Esto podría fácilmente ser proclamado por la gente, si la naturaleza les hubiera dotado de tal velocidad”. Pag. 141. Según otra lectura: "Los demonios, examinando todo con sumo cuidado, se transmiten mensajes unos a otros, corriendo rápidamente. Si sucede que lo que ha comenzado, por la voluntad de Dios, no llega a su fin, es decir, si el viajero se retira de la mitad del camino o las nubes de lluvia son arrastradas por el viento, entonces se revela el engaño, tanto de los que engañaron como de los que les creyeron". Pag. 141–142. Los Padres llaman estado natural al estado en el que fueron creados los hombres; llaman antinatural al estado de caída. Según otra lectura: "La apariencia de los santos ángeles es agradable y tranquila: no discuten entre sí, no gritan; están tan silenciosos que no se puede escuchar su voz. Apareciendo con bondad y tranquilidad, derraman alegría, placer e información en el alma". Pag. 142. ¡Una persona, cuando ve espíritus, ya que este estado está fuera del orden habitual, no puede darse cuenta inmediatamente de si lo que ve está sucediendo realmente o si es solo una visión (Hechos 12:9)! Otra lectura, en algunos lugares incluida aquí en las leyendas, es una traducción del texto griego al latín realizada por Evagriem. San Demetrio de Rostov utilizó esta lectura al compilar la biografía de San Antonio el Grande. Evagrius admite la falta de exactitud de su traducción; pero esta traducción, hecha por un monje que había experimentado el conocimiento de la vida ermitaña, tiene su precio. Chetyi-Minea, vida de San Isaac 14 de febrero, vida de Santa Nikita 31 de enero. Ave. Macario el Grande conversación 26, cap. 3. Tal adoración fue dada al diablo, quien apareció en la forma de Cristo, Prov. Isaac de Pechersk y sufrió terriblemente. El último de los muy útiles capítulos de San Gregorio el Sinaíta. Dobrot., parte 1. Chetyi-Minea, vida de San Pacomio el Grande, día 15 de mayo. Escalera, Palabra 27. Pr. Nilo de Sorsky Palabra 11, Prólogo de enero el día 9, sobre un monje seducido por demonios, vida de Santa Nikita de Pechersk, Chetya-Minea el 31 de enero. Ave. Nil Sorsky, Homilía 11, otros maestros del ascetismo cristiano también razonan de esta manera. San Tikhon de Voronezh habla mucho sobre la ceguera del espíritu en sus cartas a la celda. Tomos 14 y 15. San Isaac de Siria, comienzo de 59 Palabras. Dicho de San Juan Kolov, Patericon alfabético. Monjes Calista e Ignacio sobre el silencio y la oración, cap. 68, Filocalia, parte 2. Escaleras, Palabra 4, cap.35. Todos los santos son de la misma opinión. Padres. Unas palabras sobre la sobriedad, capítulo 43. Dobrot., parte 2. Sobre la sensación espiritual, ver Conversación 8, San Macario el Grande y 1 Homilía de San Simeón, el nuevo teólogo. Ave. Casiano el Romano, Discurso sobre el razonamiento, Dobrot., parte 4. Abba Dorotheos, una lección sobre no abandonar la mente. Esta idea se encuentra en la vida del élder Paisius Velichkovsky, un hábil mentor de monjes, que murió a finales del siglo XVIII. Su vida y sus escritos fueron publicados por Optina Pustynya en 1847. Patericon alfabético, en la vida de San Juan Kolov. Allí, en la vida de Antonio el Grande. Quizás te interese: