Slovo o smyslovém a duchovním vidění duchů

Začnu vysvětlovat, podle svého nejlepšího omezeného chápání, hlubokou vizi stvořených duchů, které jsou člověku vlastní, a považuji za nutné vyložit doktrínu hluboké slepoty člověka, kterou získal svým pádem. Většině lidí je jakýkoli koncept této slepoty cizí; o jeho existenci ani netuší! Většině lidí je jakýkoli koncept duchů cizí nebo o nich má pouze teoretický, nejpovrchnější, nejnejasnější a neurčitý koncept, téměř ekvivalentní naprosté neznalosti. V moderní lidské společnosti, hlavně ve vzdělané společnosti, mnozí o existenci duchů pochybují, mnozí ji odmítají. Dokonce i ti, kteří uznávají existenci své duše 1, uznávají její nesmrtelnost nebo její existenci po smrti, uznávají ji jako ducha, pochybují o ní a odmítají ji. Zvláštní kombinace vzájemně si odporujících konceptů! Jestliže duše existují po jejich oddělení od těl, pak to již znamená, že existují duchové. Pokud duše darebáků nezemřou spolu s dušemi ctnostných lidí, znamená to, že existují jak dobří, tak zlí duchové. Existují! Jejich existence se stává zcela jasnou a zřejmou těm, kdo se zabývali správným a podrobným studiem křesťanství. Ti, kteří odmítají existenci duchů, jistě zároveň odmítají křesťanství. „Proto se zjevil Syn Boží,“ říká Písmo svaté, „aby zničil skutky ďábla a smrtí zrušil toho, kdo má moc smrti, totiž ďábla“ (1 Jan 3:8; Žid 2:14). Pokud neexistují padlí duchové, pak inkarnace Boha nemá ani důvod, ani účel. Existence duchů zůstává temným tématem pro ty, kteří křesťanství nestudovali nebo je studovali povrchně, do písmene, zatímco Pán Ježíš Kristus přikázal a ustanovil učení křesťanství a jeho kázání a dodržování přikázání evangelia (Matouš 28:19, 20). Pán přikázal studium křesťanství, teoretické i praktické, spojil tato dvě studia nerozlučným spojením a přikázal, že po teoretických znalostech by určitě měly následovat poznatky praktické. Bez druhého nemá to první před Bohem žádnou cenu! Bez druhého nám to první nemůže přinést žádný užitek! (Matouš 7:21–23). Druhý slouží jako důkaz upřímnosti prvního a je korunován zastíněním Boží milosti (Jan 14:21–24). První lze přirovnat k základu, druhý k budově postavené na tomto základu. Budovu nelze postavit, pokud není nejprve položen základ, a položení základu zůstává marnou prací, pokud na základu není postavena budova. Výsledky humanitních věd a metoda k dosažení těchto výsledků zůstávají nepřístupné pojetí lidí, kteří nestudovali vědu: výsledky a způsob jejich dosažení ve vědě o vědách, ve vědě, která sestoupila z nebe, darovaná lidstvu Bohem, ve vědě, která zcela mění člověka, přeměňuje ho z tělesného a duchovního na duchovní, v křesťanství, tím spíše zůstává nedostupná pro ty, kdo ji nestudovali legální, podle právního způsobu. Je nerozumné, aby někteří požadovali, aby jim byly výsledky studia křesťanství, jeho vznešených a hlubokých tajemství zcela jasné bez jakéhokoli studia křesťanství! Chcete poznat tajemství křesťanství? - Prostudujte si to. Školní výuka, doslova, je nejen velmi užitečná, ale také nezbytná, protože poskytuje přesné a podrobné znalosti o křesťanství podle tradice pravoslavné církve. Osmnáct století bylo proti křesťanství vyvíjeno úsilí s cílem ho svrhnout, zvláště nyní je vedeno nespočet falešných učení; nyní, více než kdy jindy, je naléhavá potřeba důkladného kázání a studia křesťanství. Ale teoretické studium vyžaduje, aby bylo doprovázeno a následováno aktivní výukou. „Zákon svobody se ctí tím, že se plní přikázání“ 2. Křesťanský zákoník se musí učit Království nebeské nejen z toho, že o něm slyší kázání, ale také ze zkušenosti (Matouš 13:52). Bez toho se učení ve své literě stane výhradně lidským učením a bude sloužit pouze k rozvoji padlé přirozenosti. Smutný důkaz toho vidíme u židovského duchovenstva, současného s Kristem. Učení podle litery, je-li ponecháno svému osudu, okamžitě vyvolává domýšlivost a pýchu a skrze ně odcizuje člověka Bohu. I když to navenek vypadá jako poznání Boha, v podstatě to může být úplná nevědomost, odmítnutí Boha. Při kázání víry se můžete utopit v nevíře! Tajemství, která jsou otevřena neučeným křesťanům, zůstávají velmi často uzavřena pro nejučenější muže, kteří se spokojí s pouhým školním studiem teologie, jako by to byla jedna z jediných humanitních věd 3 . A přesně takový charakter má teologie na celém heterodoxním Západě, papežském i protestantském. Kvůli nedostatku experimentálních znalostí křesťanství je v naší době velmi obtížné slyšet správné, důkladné učení o vidění duchů, tak potřebné pro každého mnicha, který se chce věnovat duchovním činům na poli duchů, k nimž patříme svou duší, s nimiž musíme sdílet věčnou blaženost i věčná muka (Matouš 22:30; 25:41). Vize duchů je čistě. Existuje smyslná vize duchů, když je vidíme smyslnýma tělesnýma očima, a existuje duchovní vize duchů, když je vidíme duchovníma očima, myslí a srdcem očištěné Boží milostí. V běžném stavu pádu, v němž se nachází celé lidstvo, nevidíme duchy ani smyslově, ani duchovně; jsme zasaženi extrémní slepotou. Pro nevidomé se zdá, že různé barvy a předměty smyslového světa neexistují: a pro ty, kteří jsou oslepeni pádem, se zdá, že duchovní svět a duchové neexistují. To, že něco nevidíme, v žádném případě neslouží jako známka jeho neexistence. Běda! Běda! Přerušuji Slovo pláčem. "Země izraelská byla sražena mečem, zpustla! Jazyk, sebraný z jazyků mnohých, zeslábl a zeslábl až do krajnosti" (Ezek. 38:8, 12). "Jak bychom nemohli plakat," řekl svatý Izák Veliký, obyvatel egyptské pouště, "kam teď půjdeme? Naši otcové zemřeli. Dříve jsme neměli dost řemesel, abychom starším pronajali čluny, na kterých jsme cestovali (po Nilu). Nyní jsme sirotci: proto pláču."4 odpadl od lidských synů Marné sloveso každý ke své upřímnosti: ústa lichotivá v srdci“ (Žalm 11:1-3). Jestliže Izák Veliký ve svém současném vysokém stavu mnišství truchlil nad ponížením starších a mentorů, jakou práci pak dá mnichovi naší doby, který skutečně chce být spasen, najít radu, která je tak nezbytná pro jeho namáhavý čin? „Zlí lidé a čarodějové“ (to jest obecně všichni podvodníci, kteří vstoupili do explicitní i nepřímé komunikace se Satanem) „budou prosperovat ve zlu, budou klamat a být oklamáni“ (2. Tim. 3:13), předpovídá Apoštol, když mluví o posledních dnech světa. Tato předpověď je učiněna před námi. Často jsem během soukromých rozhovorů jednomyslným bratřím říkal, že se nyní považuji za povinnost přiložit pero na papír. Nebylo by na mně, který je v otroctví hříchu, poučovat bratry! V hlubokém tichu a samotě bych měl oplakávat svůj smutný stav mysli. Ale jsem nucen mluvit a psát pro povznesení, abych nenechal své bližní a ty, kdo mě milují, v Pánu bez jakéhokoli povznesení. „Je lepší,“ řekl Pimen Veliký, „jíst nečistý chléb a mít jídlo, než zůstávat bez chleba vůbec“ 5 . S tímto pohledem na sebe a okolní okolnosti píši Slovo o vidění duchů, uznávám správnou znalost vidění duchů jako zásadní a nezbytnou pro askety, kteří budou muset bojovat ne „proti krvi a tělu, ale proti knížectvím, proti mocnostem a proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovním špatnostem v nebesích“ (1:2:6). Tato znalost je nezbytná. Duchové zla vedou válku proti člověku s takovou mazaností, že myšlenky a sny, které vnášejí do duše, se zdají být zrozeny v ní samotné, a ne od zlého ducha, který je jí cizí, jednající a zároveň se snažící skrývat 6 . Abyste mohli bojovat s nepřítelem, musíte ho rozhodně vidět. Bez vize duchů se boj s nimi nekoná: může existovat pouze fascinace a otrocká poslušnost vůči nim. Vyzývám Boží milost, aby pomohla mé slabomyslnosti, budu nejprve mluvit o smyslném vidění duchů, o jeho nepotřebnosti a nebezpečí, potom o duchovním vidění duchů, o jeho nutnosti a prospěchu. 1. O smyslném vidění duchů Před pádem člověka bylo jeho tělo nesmrtelné, cizí nemocem, cizí jeho skutečné baculatosti a těžkosti, cizí hříšným a tělesným pocitům, nyní pro něj přirozené 7 . Jeho city byly nesrovnatelně jemnější, jejich působení bylo nesrovnatelně rozsáhlejší, zcela svobodné. Člověk, oděn do takového těla, s takovými smyslovými orgány, byl schopen smyslného vidění duchů, do kategorie, do které svou duší patřil, byl schopen s nimi komunikovat, onoho vidění Boha a komunikace s Bohem, které jsou podobné svatým duchům (Gn 2-3). Svaté tělo člověka tomu nesloužilo jako překážka, neoddělovalo člověka od světa duchů. Člověk, oděn do těla, byl schopen žít v ráji, ve kterém jsou nyní pouze Svatí schopni přebývat jen se svými dušemi, do něhož těla Svatých po vzkříšení vstoupí. Pak tato těla zanechají ve svých hrobech baculatost, kterou nabyla po pádu; pak se stanou duchovními, dokonce i duchové, slovy svatého Makaria Velikého 8, v sobě odhalí ty vlastnosti, které jim byly dány při stvoření. Pak lidé opět vstoupí do řad svatých duchů a do otevřené komunikace s nimi. Vidíme příklad těla, které bylo tělem i duchem v těle našeho Pána Ježíše Krista po Jeho vzkříšení. Pádem se změnila duše i tělo člověka. Ve správném smyslu pro ně byl pád také smrtí. Smrt, kterou vidíme a nazýváme, je v podstatě pouze oddělením duše od těla, které již bylo zabito odchodem pravého života, Boha, od nich. Narodili jsme se již zabiti věčnou smrtí! Nemáme pocit, že jsme zabiti; vzhledem k obecnému majetku mrtvých nemají pocit, že jsou zabiti! Neduhy našeho těla, jeho podléhání nepřátelskému vlivu různých látek z hmotného světa, jeho tloušťka jsou důsledky pádu. Pádem se naše tělo dostalo do stejné kategorie s těly zvířat; existuje skrze život zvířat, život jeho padlé přirozenosti. Slouží jako vězení a rakev pro duši. Výrazy, které používáme, jsou mocné! Stále však dostatečně nevyjadřují sestup našeho těla z výšin duchovního stavu do stavu tělesného. Potřebujeme se očistit důkladným pokáním, potřebujeme alespoň do určité míry pocítit svobodu a výši duchovního stavu, abychom získali pochopení katastrofálního stavu našeho těla, stavu jeho mrtvosti způsobeného odcizením Bohu. V tomto stavu mrtvoly, kvůli extrémní tloušťce a hrubosti, nejsou tělesné smysly schopny komunikovat s duchy, nevidí je, neslyší je, necítí je. Tupou sekeru tedy již nelze použít k zamýšlenému účelu. Svatí duchové se vyhýbali komunikaci s lidmi jako nehodní takové komunikace, padlí duchové, kteří nás nesli do svého pádu, se s námi smísili, a aby nás pohodlněji udrželi v zajetí, snaží se pro nás zneviditelnit sebe a své řetězy. Pokud se otevřou, otevřou je, aby posílili svou nadvládu nad námi. My všichni, kteří jsme v otroctví hříchu, potřebujeme vědět, že komunikace se svatými anděly je pro nás neobvyklá, protože jsme se jim pádem odcizili, že je pro nás ze stejného důvodu charakteristické komunikovat s odmítnutými duchy, do kategorie, do které duší patříme – že duchové, kteří se smyslně zjevují lidem, kteří jsou v hříšnosti a padají, jsou démoni, a ne svatí andělé. „Poskvrněná duše,“ řekl svatý Izák Syrský, „nevchází do čistého království a není spojena s duchy svatých.“ 9. Svatí andělé se zjevují pouze svatým lidem, kteří obnovili společenství s Bohem a s nimi prostřednictvím svatého života. I když démoni, když se lidem zjevují, nejčastěji na sebe berou podobu jasných andělů pro nejpohodlnější podvod, ačkoli se je někdy snaží přesvědčit, že jsou lidské duše a ne démoni, 10 ačkoliv někdy předpovídají budoucnost, ačkoli odhalují tajemství, člověk by jim neměl v žádném případě věřit. Pravda se pro ně mísí se lží, pravda se občas používá jen k nejpohodlnějšímu podvodu. „Satan se promění v anděla světla a jeho služebníci se promění v služebníky spravedlnosti“ (2. 11:14, 15), řekl svatý apoštol Pavel. Svatý Jan Zlatoústý v rozhovoru 2 o žebrákovi Lazarovi a boháčovi vypráví, co se stalo v jeho době: "Démoni říkají: Jsem duší toho a takového mnicha. Samozřejmě tomu nevěřím právě proto, že to říkají démoni. Klamají ty, kteří je poslouchají. Z toho důvodu Pavel přikázal démonovi, aby mlčel, aby to nemíchal, i když nemluvil pravdu. Ďábel k sobě řekl: „Tito muži jsou služebníci nejvyššího Boha, kteří nám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17) a rozrušil to zvídavý duch, a co řekl zlý duch, když řekl: „Ti Nejvyšší jsou tito muži, co nevědí řekl démoni, Apoštol rozhodně odmítl jakoukoli důvěru v ně „Jsi jeden z vyvrženců,“ říká Apoštol démonovi, „nemáš právo mluvit svobodně; mlčet, být otupělý. Není vaší věcí kázat: to je ponecháno na apoštolech. Proč kradeš něco, co není tvoje? Buď zticha, vyvrženci." Když mu tedy démoni řekli: „Víme, kdo jsi“ (Marek 1:24; Lukáš 5:34), velmi přísně jim to zakázal a tím nám předepsal zákon, abychom démonovi pod žádnou záminkou nevěřili, i kdyby řekl, co je spravedlivé. Když to víme, nesmíme démonovi v ničem věřit. Pokud řekne něco, co je spravedlivé, utečeme a odvrátíme se od něj. Zdravému a spásnému poznání se musíme učit ne od démonů, ale z Písma Božího. Dále v tomto rozhovoru Zlatoústý říká, že duše spravedlivých i hříšníků jsou bezprostředně po smrti odváženy z tohoto světa do jiného, některé, aby přijaly koruny, jiné byly popraveny. Duše žebráka Lazara byla ihned po smrti vyzdvižena anděly do lůna Abrahamova a duše boháče byla uvržena do pekelného ohně. V rozhovoru 28 o Matoušovi vám Zlatoústý řekne, že v jeho době někteří lidé, kteří zuřili, řekli: „Jsem duše takových a takových.“ „Ve skutečnosti je to lež a podvod ďábla,“ dodává velký světec. "To nekřičí duše zesnulého, ale démon, který předstírá, že klame posluchače." Démoni neznají budoucnost, znají ji Jediný Bůh a Jeho rozumná stvoření, kterým se Bůh zalíbil odhalit budoucnost; ale stejně jako chytří a zkušení lidé předvídají a předpovídají události, které se brzy stanou, z událostí, které se staly nebo se dějí, tak mazaní, zkušení lstiví duchové mohou někdy s jistotou předvídat a předpovídat budoucnost 11 . Často se mýlí; velmi často lžou a nejasná sdělení vedou ke zmatení a pochybám. Někdy dokážou předpovědět událost, která je již zamýšlena ve světě duchů, ale mezi lidmi se ještě nenaplnila: tedy, než pokušení postihla spravedlivého Joba, o povolení těchto pokušení již bylo rozhodnuto v radě Boží a padlí duchové to věděli (Job 1); Tak bylo rozhodnuto na Božím soudu, známém svatým nebeským mocnostem a zavrženým andělům, a vydáno k popravě zlého ducha v bitvě izraelského krále Achaba, než král vstoupil do tažení (1. 22:19–23); Takto ďábel předpověděl pokušení svatému Janovi, arcibiskupovi z Novgorodu, které na něj následně uvalil 12. Byly případy, kdy se svatí andělé zjevili hříšníkům, ale to se stalo podle zvláštní Boží vize a velmi zřídka: tak falešnému prorokovi a čaroději, tj. člověku, který byl ve zvláštním úzkém spojení s démony, se zjevil svatý anděl (N.2). Výjimečné případy by podle zvláštního vidění Boha neměly mít žádný vliv na obecné pravidlo pro každého 13. Obecným pravidlem pro všechny lidi je nedůvěřovat duchům, když se zjevují smyslným způsobem, nevstupovat s nimi do rozhovoru, nevěnovat jim žádnou pozornost, rozpoznat jejich vzhled jako největší a nejnebezpečnější pokušení. Během tohoto pokušení musíme své myšlenky a srdce nasměrovat k Bohu s modlitbou o milosrdenství a vysvobození z pokušení. Touha vidět duchy, zvědavost dozvědět se něco o nich a od nich je známkou největší lehkomyslnosti a naprosté neznalosti mravních a aktivních tradic pravoslavné církve. Znalost duchů se získává zcela jiným způsobem, než jaký nezkušený a nedbalý zkoušející předpokládá. Otevřená komunikace s duchy pro nezkušené je největší katastrofou nebo slouží jako zdroj největších katastrof. Bohem inspirovaný pisatel Knihy Genesis říká, že po pádu prvních lidí Bůh, když nad nimi vynesl rozsudek, ještě před jejich vyhnáním z ráje, „udělal jim kožená roucha a oblékl je“ (Genesis 3:21). Kožená roucha podle vysvětlení svatých otců 14 znamenají naše hrubé maso, které se během pádu změnilo: ztratilo svou jemnost a duchovnost a získalo svou pravou baculatost. Ačkoli prvotní příčinou změny byl pád, změna se odehrála pod vlivem Všemohoucího Stvořitele, skrze Jeho nevýslovné milosrdenství vůči nám, k našemu největšímu dobru. Mezi další pro nás blahodárné důsledky plynoucí ze stavu, ve kterém se naše tělo nyní nachází, musíme poukázat na to, že tím, že jsme nechali naše těla ztloustnout, jsme se stali neschopnými smyslně vidět duchy, do jejichž oblasti jsme upadli. Pojďme si to vysvětlit. Získali jsme jakoby přirozenou přitažlivost ke zlu. Tato přitažlivost je přirozená padlé přirozenosti: tato přitažlivost je podobná přitažlivosti démonů ke zlu: „člověk byl od mládí zaměřen na zlo“ (Gn 8:21). Ale dobro a zlo se v nás mísí: někdy jsme přitahováni zlem, pak opustíme-li tuto touhu, směřujeme k dobru. Démoni jsou naopak vždy a zcela zaměřeni na zlo. Pokud bychom byli ve smyslové komunikaci s démony, pak by v nejkratším možném čase zcela zkazili lidi, neustále by vštěpovali zlo, jasně a neustále zlo podporovali, nakazili příklady své neustále zločinné a nepřátelské činnosti vůči Bohu. Bylo by to pro ně o to pohodlnější, že padlý člověk je přirozeně přitahován ke zlu, že padlý člověk je podřízen démonům a svévolně se jim podřizuje. V nejkratším možném čase by se lidé, kteří by uspěli ve zlu, stali démony: pokání a vzestup z pádu by pro nás byly nemožné. Moudrost a dobrota Boží postavily bariéru mezi lidi svržené na zem z ráje a duchy svržené na zem z nebe – hrubou hmotnost lidského těla. Pozemské vlády tak oddělují zlovolníky od lidské společnosti vězeňskou zdí, aby svévolně neubližovali této společnosti a nekazili ostatní lidi 15. Padlí duchové působí na lidi, přinášejí jim hříšné myšlenky a pocity; Jen velmi málo lidí dosáhne smyslného vidění duchů. Při množení lidstva v jeho současném stavu pádu tělo prokazuje službu duši velmi podobnou službě, kterou plní zavinovačky pro tělo novorozence. Tělo dítěte, zavinuté do zavinovaček, dostává správnost; bez plének by její členové pro svou měkkost mohli nabývat ošklivých podob: tak se duše, oděná do těla, jím uzavřená a oddělená od světa duchů, postupně formuje studiem Božího zákona, nebo, což je totéž, studiem křesťanství, a získává schopnost rozlišovat dobro od zla (Žd 5,14). Pak je jí poskytnuta duchovní vize duchů, a pokud se ukáže, že je v souladu s cíli Boha, který ji vede, i smyslná, protože klam a svádění jsou pro ni mnohem méně nebezpečné a zkušenosti a znalosti jsou užitečné. Když je duše oddělena od těla viditelnou smrtí, vstupujeme opět do řad a společnosti duchů. Z toho je zřejmé, že pro úspěšný vstup do světa duchů je třeba se včas vzdělávat zákonem Božím a že právě k tomuto vzdělání je nám dán určitý čas, Bohem určený, aby každý člověk mohl putovat po zemi. Tomuto putování se říká pozemský život. Lidé se stávají schopnými vidět duchy prostřednictvím nějaké změny ve svých smyslech, která se pro lidi děje nenápadným a nevysvětlitelným způsobem. Vnímá jen na sobě, že najednou začal vidět to, co předtím neviděl a co ostatní nevidí, slyšet, co předtím neslyšel. Pro ty, kteří zažili takovou změnu citů, je to velmi jednoduché a přirozené, i když pro ně samotné i pro ostatní nevysvětlitelné; pro ty, kteří to nezažili, je to zvláštní a nepochopitelné. Takže každý ví, že lidé jsou schopni usnout; ale jaký druh jevu je spánek, jak se sami nepostřehnutelně dostáváme ze stavu elánu do stavu uspávání a sebezapomnění – to nám zůstává záhadou. Změna pocitů, při níž člověk vstupuje do smyslové komunikace s bytostmi neviditelného světa, se v Písmu svatém nazývá otevřením smyslů. „Bůh otevřel,“ říká Písmo, „byly v cestě Bileámovy oči a pohled na Božího anděla stál v cestě a v jeho ruce byl tasený meč“ (Nm 22:31). Prorok Elizeus, obklopený nepřáteli, aby uklidnil svého vyděšeného služebníka, se modlil a řekl: Pane, otevři nyní tomu dítěti oči, aby vidělo. A Hospodin otevřel oči a uviděl: a hle, kolem Elizea je hora plná koní a ohnivý vůz, a sestoupil na něj: A Elizeus se modlil k Hospodinu slepým jazykem a řekl je slepým jazykem. Elisse... a vezmi je do Samaří, a když sestoupila do Samaří, řekl Elíša: Otevři jim oči, Pane, ať vidí. A Hospodin jim otevřel oči, a viděli“ (2. Královská 6:17–20). Když šli dva učedníci s Pánem po cestě z Jeruzaléma do Emauz, „upřeli na to oči“, vypráví evangelista, „takže On“, Pán, „nevěděl“. Když přišli strávit noc, při lámání chleba se „otevřely oči němé a poznali ho“ (Lukáš 24:16, 31). Z výše uvedených pasáží Písma svatého je zřejmé, že tělesné smysly slouží jako dveře a brány do vnitřní cely, kde sídlí duše, a že tyto brány se otevírají a zavírají na Boží příkaz. Moudře a milosrdně zůstávají tyto brány neustále uzavřeny v padlých lidech, aby nás naši zapřisáhlí nepřátelé, padlí duchové, nenapadli a nezničili. Toto opatření je o to potřebnější, že po svém pádu jsme v kraji padlých duchů, jimi obklopeni, jimi zotročeni. Nemají možnost do nás vniknout, dávají nám o sobě vědět zvenčí, přinášejí různé hříšné myšlenky a sny, kterými přitahují důvěřivou duši do komunikace s nimi. Není přípustné, aby člověk odvrátil Boží pohled a svými vlastními prostředky, z Božího svolení, a ne z Boží vůle, otevřel své pocity a vstoupil do zjevné komunikace s duchy. Ale i to se stává. Je zřejmé, že vlastními prostředky lze dosáhnout komunikace pouze s padlými duchy. Je neobvyklé, že se svatí andělé podílejí na věci, která se neshoduje s vůlí Boží, na věci, která se Bohu nelíbí. Co lidi přitahuje k otevřené komunikaci s duchy? Ti, kdo jsou frivolní a neznalí aktivního křesťanství, jsou uneseni zvědavostí, nevědomostí a nevírou, aniž by si uvědomovali, že vstupem do takové komunikace si mohou způsobit největší škodu; lidé, kteří se odevzdali hříšnosti a odešli od Boha, vstupují do tohoto společenství z těch nejzlomyslnějších pohnutek a z nejzlomyslnějších důvodů. To, co se nám děje podle Boží prozřetelnosti, je vždy naplněno tou největší moudrostí a dobrotou, děje se to z nezbytně nutné potřeby k našemu podstatnému prospěchu, a vůbec ne k uspokojení naší zvědavosti nebo jakéhokoli jiného našeho malicherného, ​​Boha nehodného, ​​popudu. Z tohoto důvodu dochází k porušení obvyklého řádu a průběhu velmi zřídka; Je velmi vzácné, že se člověk dostane do smyslového vidění duchů. Bohu se líbí, že Jeho služebník před Ním neustále zůstává v největší úctě, v bezpodmínečné podřízenosti, v bezpodmínečné oddanosti Jeho nejsvětější vůli. Jakékoli porušení tohoto vztahu je pro Boha nepříznivé a staví na nás pečeť Božího hněvu 16 . Ti, kteří se lehkovážně pokoušejí porušit řád stanovený Bohem a svévolně vtrhnou do toho, co před námi Bůh skryl, jsou rozpoznáni jako Boží pokušitelé a jsou vyhnáni z Jeho přítomnosti do hluboké temnoty, v níž nesvítí Boží Světlo. Uveďme několik příkladů, které nám vysvětlí, jakými spásnými opatřeními pro nás Bůh za účelem našeho největšího duchovního prospěchu umožňuje smyslové vidění duchů. V Africe 17 žil výběrčí daní jménem Petr, muž nejtvrdšího srdce, který jednou za celý život dával almužnu žebrákovi, a to ne ze soucitu, ale z vášně pro hněv. Když Petr nesl velké množství chlebů, začal ho žebrák neúnavně žádat o almužnu; Petr, rozzlobený a neschopný udeřit žebráka ničím jiným, po něm hodil chleba. Dva dny po tomto incidentu Petr onemocněl; nemoc zesílila; pacient byl velmi vyčerpaný a zdálo se, že se blíží smrti. V této situaci se mu otevřely oči: viděl před sebou šupiny; Na jedné straně stáli temní démoni, na druhé - jasní andělé. Démoni, kteří posbírali všechny zlé skutky spáchané Petrem během svého života, je postavili na váhu. Světlonoši, kteří nenašli žádné dobré skutky, které by kontrastovaly se zlými skutky Petrovými, stáli sklesle a zmateně si říkali: „Tady nic nemáme. Potom jeden z nich řekl: „Přesně tak, nemáme tu nic kromě jednoho chleba, který Petr před dvěma dny dal Kristu, a to bylo proti jeho vůli. Dali chléb do jiné pánve váhy a ta hned začala tahat první. Pak světlí muži řekli celníkovi: „Jdi, chudák Petře, přidej k tomu chleba, aby tě temní murinové neunesli a neuvrhli do věčných muk. Petr se uzdravil, stal se neobyčejně milosrdným k ubohým bratřím, vyčerpal na nich všechen svůj velmi významný majetek, dal otrokům svobodu a po přestěhování do Jeruzaléma se zaprodal jako otrok jednomu ze zbožných obyvatel Svatého města, aby se pokorou ještě více přiblížil Bohu, na kterého si již zvykl prostřednictvím almužny. Petr dostal velké duchovní dary 18 . V Kyjevsko-pečerském klášteře byl mnich Arefa; měl značné bohatství a uchovával poklad ve své cele, protože byl extrémně skoupý nejen na chudé, ale také na sebe. V noci ho okradli zloději. Arefa upadl do deprese a málem se zabil; začal pátrat po ukradeném majetku a vystavovat mnoho nevinných lidí problémům. Bratři ho prosili, aby přestal s takovým hledáním a uvrhl svůj zármutek na Pána (Ž 54:23); ale napomenutí slyšet nechtěl, odpovídal jim tvrdě a hrubě. O pár dní později Arefa upadla do vážné nemoci a blížila se smrti. Bratři se k němu shromáždili; ležel jako mrtvý a nic neříkal; pak najednou, nahlas všem, začal hlasitě křičet: "Pane, smiluj se! Pane, odpusť mi! Pane, zhřešil jsem! Majetek je tvůj! Nelituji toho!" Okamžitě se vzpamatoval, a tak řekl bratřím o důvodu svých zvolání: "Viděl jsem," řekl, "že ke mně přišli andělé a regiment démonů. Začali se o mě hádat kvůli mému ukradenému majetku. Démoni řekli: "Při této příležitosti nevzdával chválu Bohu, ale reptal, a proto je náš a musí nám být zrazen." Andělé mi řekli: „Ubohý člověk! Kdybys ty, když ti byl ukraden majetek, vzdával díky Bohu, pak by ti byla krádež tvého majetku připsána jako almužna, jako Job. Když někdo dává almužnu, je to veliké před Bohem, protože dárce tak činí ze své dobré vůle; tomu, kdo s díkůvzdáním snáší násilný únos, je pokušení způsobené ďáblem přičítáno dobré vůli. Ďábel, ačkoli uvrhne člověka do rouhání, zařídí krádež jeho majetku; ale člověk, který Bohu děkuje a vše odevzdává Bohu, jedná stejně jako milosrdný dárce.“ Když mi to andělé řekli, zvolal jsem: „Pane, odpusť mi! Pane, zhřešil jsem! Nemovitost patří Vám; Nelituji toho!" Potom démoni zmizeli a svatí andělé se zaradovali a poté, co mi naúčtovali ukradené peníze jako almužnu, odešli." Po této vizi se Arefa změnil jak ve způsobu myšlení, tak ve svém charakteru, vedl nejctnostnější, nejasketický život, zbohatl v Bohu; byl poctěn blaženou smrtí a svou blaženost dosvědčil porušením svých relikvií: odpočívají v jeskyních s relikviemi ostatních ctihodných otců, mezi něž Arefa právem počítala svatá církev 19 . V téže Kyjevsko-pečerské lávře žil slepý stařešina Theophilus, který byl neustále ponořen do pokání a pro neutuchající něžnost neustále proléval hojné slzy, což je považováno za neklamné znamení svaté duše, která se i během pobytu na zemi přesunula svými myšlenkami do věčnosti 20 . Theophilus plakal nad nádobou a nasbíral do ní značné množství slz. Byl to důsledek rafinované domýšlivosti, které nerozuměl, což bylo tak škodlivé pro duši pro asketa, který by neměl přikládat žádnou hodnotu svým skutkům a jejich posouzení zcela přenechávat Bohu (Flp 3:12-14). Tři dny před svou smrtí dostal Theophilus zrak, jak mu předpověděl jeho rádce, mnich Mark. Theophilus si uvědomil, že nadešel čas přesunout se do věčnosti, zdvojnásobil svůj pláč a s odkazem na slzy, které se nahromadil v nádobě, prosil Boha, aby jeho slzy přijal. Najednou se před ním objevil anděl s voňavou nádobou a řekl mu: "Theofile! Je dobře, že ses modlil a plakal, ale marně se chlubíš slzami, které jsi nasbíral do nádoby. Tady je nádoba, mnohem větší, plná tvých vlastních slz, které jsi vyléval při vroucí modlitbě a otřel jsi je šátkem, padlým na zem, rukou nebo šátkem." příkaz mého Pána a Stvořitele, a nyní jsem poslán, abych vám sdělil radost z vyhnanství Tomu, který řekl: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) 21. Ze zde prezentovaných událostí je jasně patrná obecná povaha zjevení duchů, které zařídila Boží prozřetelnost. Podle Boha se duchové objevují pouze v dobách krajní nouze, za účelem spasení a nápravy lidí; jsou takovým způsobem, že jejich výskyt nemůže mít škodlivé následky. Petra a Arefu vytáhl z propasti hříchu strach ze soutěže, kterou viděli mezi anděly a démony, a Theophilus, jehož nedostatek nespočíval v jeho životním stylu, ale ve způsobu myšlení, byl poučen o pokoře a společně informován o blaženosti, která ho čeká. Nemohl být povýšen zjevením anděla a příslibem blaženosti, protože zároveň mu byl odhalen jeho nedostatek a před jeho smrtí byla oznámena spása, jako dar udělený výhradně z Boží milosti. Jen nejdokonalejším křesťanům, hlavně mnichům, kteří byli hodni vidět očima své duše, se otevřel svět duchů; ale takových křesťanů bylo i v nejrozkvetlejších dobách mnišství podle svědectví svatého Makaria Velikého 22 velmi málo. Vlastností všech vizí seslaných Bohem, poznamenává sv. Jan Klimacus, je to, že vnášejí do duše pokoru a něhu, naplňují ji bázní Boží, vědomím její hříšnosti a bezvýznamnosti. Naopak vize, do kterých svévolně vtrhneme, v protikladu k vůli Boží, nás vedou k aroganci, k domýšlivosti a přinášejí radost, která není ničím jiným než uspokojením naší ješitnosti a domýšlivosti, které nerozumíme 23 . Démoni, vystupující nejčastěji v podobě Andělů, se snaží člověku lichotit chválou, pobavit jeho zvědavost a ješitnost; pak ho příhodně uvrhnou do sebeklamu a způsobí mu těžkou, více či méně zjevnou duševní újmu. Představa, že ve smyslovém vidění duchů je něco obzvláště důležitého, je mylná. Smyslové vidění, bez duchovna, neposkytuje správné pojetí duchů, poskytuje pouze jejich povrchní pojetí a může velmi pohodlně poskytnout ty nejchybnější pojmy, a to jsou ty, které nejvíce dodávají nezkušeným a nakaženým ješitností a domýšlivostí. Pouze praví křesťané dosáhnou duchovního vidění duchů, zatímco lidé nejzlomyslnějších životů jsou nejvíce schopni smyslného vidění. Kdo vidí duchy a je s nimi ve smyslové komunikaci? Mudrci, kteří se zřekli Boha a poznali Satana jako Boha 24 (Skutky 13:10). Když čtete Chetya-Menya, můžete dostatečně porozumět mudrcům: lidem, kteří se odevzdali vášním a aby je uspokojili, uchýlili se k mudrcům, skrze ně vstoupili do jasné komunikace s padlými duchy, což se děje za nezbytné podmínky zřeknutí se Krista 25; lidé vyčerpaní opilstvím a zkaženým životem; asketové, kteří upadli do domýšlivosti a pýchy; jen velmi málo lidí je toho přirozeně schopno; Velmi málo lidí je navštěvováno duchy při příležitosti nějaké zvláštní životní situace. V posledních dvou případech osoba nepodléhá cenzuře, ale musí vyvinout maximální úsilí, aby se z této situace dostala jako velmi nebezpečná. V dnešní době si mnozí dovolují vstoupit do komunikace s padlými duchy prostřednictvím magnetismu a padlí duchové se obvykle objevují v podobě jasných andělů, svádějí a klamou různými zajímavými příběhy, mísí pravdu se lží a vždy způsobují extrémní duševní až duševní poruchu. Použití magnetismu je odvětvím čarodějnictví. U něj není zjevné zřeknutí se Boha, ale nepochybně je zde skryté zřeknutí, protože v současné době obecně ďábel velmi zakrývá své sítě a více se stará o zničení toho podstatného než vnějšího. Bez ohledu na Boží nařízení, aniž by pečlivě kontroloval, zda se to, co se děje, je Bohu milé, zda je to v souladu s Boží vůlí, se frivolní průzkumník tajemna slepě svěřuje působení magnetismu, bez jakékoli opatrnosti vstupuje do komunikace s duchy, věří jim a svěřuje se, jedná pod jejich vedením a podle jejich pokynů. Co to je, když ne ústup od Boha? Stávalo se, že podle zvláštního vidění Boha se svatí duchové zjevovali lidem zlých životů a dokonce i modlářům. Zjevení se svatých andělů jim nepřineslo žádný užitek; Ano, nebylo to zařízeno pro jejich osobnosti, a proto nesloužilo jako projev jejich důstojnosti. Písmo svaté vypráví, že v době, kdy patriarcha Jákob tajně opustil Mezopotámii od svého tchána Lábana, modloslužebníka, a Laban se vydal pronásledovat svého zetě, „přišel Bůh“ (zde musíme rozumět Božímu andělu: posel se jmenuje po Odesílateli) na „Lavana Syřana, co mu říkáš, abys dělal ve snu.“ Jákob má zlo“ (Gn 31:24). Bůh se zjevil modláři Labanovi ne kvůli Lábanovi, ale proto, aby Jákobovi přinesl spásu. Modloslužebník zůstal modloslužebníkem, přestože viděl Boha tváří v tvář a mluvil s Ním. Smyslové vidění nebylo k ničemu, protože mu nepředcházelo poznání. Když viděl pravého Boha, nepřestává o nich rozpoznávat modloslužbu: ukradli jste, moji bohové?" (Gn 31:30). Modloslužebník, falešný prorok a čaroděj Balám jasně viděl svatého anděla na cestě a mluvil s ním; na podnět tohoto anděla vyslovil pravdivé proroctví, božsky inspirované proroctví o lidu Izraele, ale nepřineslo mu to žádný užitek: pokračoval ve své špatnosti, odvážil se jednat nepřátelsky vůči Božímu rozhodnutí a byl popraven s Božími nepřáteli (Nm 22:23, 24, 31). Saul, král Izraele, který zjevně neodpadl od Boha, ale často porušoval Boží přikázání, což mu bylo přičítáno jako odpadlictví (1 Sam 15:22, 23), dovršil své nepravosti komunikací s čarodějkou. Věděl, že magie je těžký hřích, protože usmrtil všechny kouzelníky v izraelské zemi; ale unesen svým chováním se rozhodl podniknout čin, který byl Bohu zjevně odporný. Saul chtěl vědět, jaký bude výsledek bitvy, do které zamýšlel vstoupit s Pelištejci, a požádal čarodějku, aby zavolala duši zesnulého proroka Samuela z pekla, aby se s ním poradila. Čarodějka to provedla. Prorok, který se objevil v reakci na její volání z podzemních žalářů, předpověděl královu porážku a smrt v bitvě. Saul, místo aby se ponořil do pokání, upadl do zoufalství; Zjevení se proroka a předzvědění budoucnosti mu místo užitku přineslo největší škodu (1 Sam 28) 26. Vojsko pohanských Syřanů, které vstoupilo do izraelské země, náhle spatřilo pluk svatých andělů a dalo se na útěk (2Kr 7,6). Svatí andělé a zesnulí spravedliví lidé často bránili barbarům a lupičům útočit podobnými jevy na domy svatých Božích. Ať si ti, kdo viděli smyslné duchy, dokonce i svatí andělé, o sobě nic nepředstavují: toto vidění samo o sobě samo o sobě vůbec neslouží jako důkaz důstojnosti těch, kdo viděli: jsou toho schopni nejen zlí lidé, ale i ta nejhloupější zvířata (Numeri 22:23). Svatí otcové upřednostňovali veškeré duchovní vidění před smyslovým viděním. Velký mentor mnichů, svatý Izák Syrský, řekl: „Ten, kdo je hoden vidět sám sebe, je vyšší než ten, kdo je hoden vidět anděly: tito druzí vstoupí do společenství očima těla a ti první očima duše.“28 Ti ctihodní mniši, kteří byli zaručeni hojným viděním duchovních podsvětí, byli hojnými duchovními dary a jinými duchovními dary Svatého Otce. kteří pro svou jednoduchost a čistotu byli oceněni pouze smyslným viděním duchů, byli v nich skrovní. Mnich Daniel ze Skitu vyprávěl o jistém starším velmi přísného života, který žil v Dolním Egyptě, že z nevědomosti řekl: „Melchisedech, král Salemu, zmíněný v Knize Genesis (Gn 14:18), je Syn Boží.“ To bylo předáno blahoslavenému Cyrilovi, arcibiskupovi z Alexandrie. Cyril pozval staršího na své místo, který prováděl znamení, jemuž Bůh zjevil, oč se starší zeptal. Arcibiskup jednal velmi moudře. Řekl staršímu: „Abba, modli se za mě. Jedna myšlenka mi říká, že Melchisedech je Syn Boží, a druhá myšlenka říká: ne! Je to muž a biskup Boží. Váhám, které z těchto myšlenek mám věřit. Proto jsem tě pozval. Modlete se k Bohu, aby vám to Bůh zjevil zjevením.“ Starší, který důvěřoval svému bydlišti, odhodlaně odpověděl: „Dejte mi lhůtu tří dnů: Zeptám se na to Boha a řeknu vám, kdo je Melchisedech. Po třech dnech přišel starší k arcibiskupovi a řekl mu: "Melchisedek je muž." Arcibiskup odpověděl: "Jak jsi to věděl, otče?" Starší: „Bůh mi ukázal všechny patriarchy, od Adama po Melchisedeka. Zároveň mi anděl řekl: Zde je Melchisedech. Buďte si jisti, že je to tak." Po návratu do své cely kázal sám starší všem, že Melchisedech je člověk, a ne Boží Syn. Svatý Cyril se radoval ze spasení svého bratra, který, přestože konal znamení a přijímal zjevení od Boha, byl ve společenství se svatými anděly as dušemi, které zemřely, jeho duchovními myšlenkami zesnulých svatých chápal. nouze 29. Něco podobného se stalo některému svatému presbyterovi v prvních stoletích křesťanství. Díky své čistotě a jemnosti byl při bohoslužbě božské liturgie neustále zaručován, že vidí anděla, který stál v jeho blízkosti. Presbytera navštívil potulný jáhen. Presbyter pozval jáhna, aby s ním vykonal nekrvavou oběť. Když začali vykonávat posvátné bohoslužby, jáhen si všiml presbytera, že během svých modliteb pronáší slova, která obsahují heretické rouhání. Presbytera ta poznámka zarazila. Obrátil se k andělu, který zde byl přítomen, a zeptal se ho: "Jsou slova diakona spravedlivá?" Anděl odpověděl: "Spravedlivé." "Proč," namítl presbyter, "neřekl jsi mi to, když jsi byl se mnou tak dlouho?" "Bohu se líbí," odpověděl anděl, "že lidé mají být vyučováni lidmi." Neustálá komunikace s Andělem nezabránila svatému presbyterovi upadnout do fatální chyby. Vidět duchy smyslnýma očima vždy přináší více či méně škody těm lidem, kteří nemají duchovní vidění. Zde na zemi se obrazy pravdy mísí s obrazy lží, 30 jako v zemi, kde se mísí dobro a zlo, jako v zemi vyhnání padlých andělů a padlých lidí. Bohočlověk sestoupil do této země, aby zachránil lidi; V této zemi, před vtělením Boha Slova, svatí andělé sestoupili k lidem jako padlé bytosti, které však přijaly zaslíbení spasení; do této země, po vtělení Boha Slova, sestupují svatí andělé, aby pomáhali lidem, kteří pracují na jejich spasení: ale v této zemi neustále žijí lidé, kteří svévolně setrvávají ve svém pádu, a padlí andělé, strnulí a ustavení ve svém pádu, v nepřátelství vůči Bohu. Stejně jako lidé, kteří milovali svůj pád, svou hříšnost, používají všechna opatření, aby přitáhli všechny lidi svým směrem, tak se o to zvláště starají padlí duchové. Práci ničení lidí vykonávají s nesrovnatelně větším úspěchem než ti nejzlomyslnější lidé. Škoda na lidech spočívá ve směsi dobra a zla v nich; poškození padlých duchů spočívá v naprosté převaze zla s úplnou absencí dobra. Schopnosti padlých duchů jsou mnohem lepší než schopnosti padlých lidí, kteří jsou ve svém úsilí svázáni samotnou tíhou a bělostí svých těl. Démoni volně a rychle proudí vesmírem a svobodně vykonávají věci, které jsou pro lidi zcela nemožné (Job 1:7). Lidé se musí nevyhnutelně spokojit se zkušeností se zlem, kterou nabyli během svého krátkého pozemského života; jejich zlé úmysly jsou samy zničeny v hodině, kdy nedobrovolně opouštějí pole pozemského života, jsouce povoláni k Božímu soudu a do věčnosti. Démoni naopak zůstali na zemi od svého konečného pádu (Gen. 3:14) až na konec světa: každý si snadno dovede představit, jakou zkušenost s tvořením zla nabyl za tak dlouhou dobu, vzhledem ke svým schopnostem a neustálým zlovolným úmyslům, ani v nejmenším nerozpuštěných žádnou dobrou touhou nebo vášní. Pokud předstírají dobrý úmysl, pak pouze s cílem přesněji uspět ve zlých úmyslech. Jsou zcela neschopní dobrých úmyslů. Ten, kdo vidí duchy smyslně, může být snadno oklamán ke své vlastní škodě a zničení. Jestliže při spatření duchů v ně projeví důvěru nebo důvěřivost, pak bude jistě oklamán, bude jistě unesen, bude jistě zapečetěn pro nezkušeného nepochopitelnou pečetí svádění, pečetí hrozného poškození v jeho duchu a možnost nápravy a záchrany je často ztracena. To se stalo mnoha, velmi mnoha. To se stalo nejen s pohany, jejichž kněží byli z velké části v otevřené komunikaci s démony; To se stalo nejen mnoha křesťanům, kteří neznali tajemství křesťanství a z nějakého důvodu vstoupili do komunikace s duchy; To se stalo mnoha asketům a mnichům, kteří nezískali duchovní vidění duchů a viděli je smyslně. Pouze křesťanská askeze poskytuje správný, legální vstup do světa duchů. Všechny ostatní prostředky jsou nezákonné a musí být odmítnuty jako obscénní a škodlivé. Skutečný asketický Kristus je uveden do vidění samotným Bohem. Když Bůh vede, pak jsou duchové pravdy, do nichž jsou oděni lži, odděleni od pravdy; pak je asketikovi poskytnuta nejprve duchovní vize duchů, která podrobně a přesně odhaluje vlastnosti těchto duchů. Poté je některým asketům poskytnuta smyslná vize duchů, která doplňuje znalosti o nich poskytované duchovním viděním. Zlí duchové jsou ve svém jednání vůči asketi Kristově vázáni mocí a moudrostí Boha, který ho vede, a přestože proti služebníku Božímu dýchnou tu nejzvláštnější zlobu, nemohou mu způsobit škodu, kterou by chtěli. Neštěstí, které způsobí, přispívá k jeho úspěchu 31 . Podrobné, základní učení o duchech zla je vyloženo mnichem Antonínem Velikým v učení, které předal svým učedníkům. Velký si toto učení vypůjčil ze svých vlastních svatých zkušeností, ze svého hojně požehnaného stavu; dosvědčuje to Písmo svaté. Anthony měl vizi duchů, jak smyslných, tak duchovních. Obě vize v něm dosáhly nejvyššího stupně rozvoje. Svým sebeumrtvováním, hluboce tichým životem, „životem v nebi“ (Flp 3,20), kam ho povýšil Duch svatý, který v něm přebýval, Antonín, když byl ještě v těle, už jako by patřil duchům 32. Neustále byl buď ve spojení se svatými anděly, nebo v boji s démony 33 . Instrukce byla doručena poustevníkům - mnichům, kteří byli velmi úspěšní, jako byli učedníci Velikého. Smyslné vidění duchů je součástí poustevníkova života; Démoni bojují s komunálními mnichy nejneviditelněji, přinášejí jim hříšné myšlenky, sny, pocity, velmi zřídka se objevující smyslně. Antonín Veliký, který dostatečně naučil mnicha Pavla Nejprostšího mnišskému životu, zařídil pro něj poustevnickou celu ve značné vzdálenosti od něj a přivedl do ní svého svatého učedníka a řekl mu: „Hle, milostí Krista, který ti pomohl, jsi se naučil mnišskému životu: od této chvíle zůstaň sám, abys získal zkušenosti v boji proti démonům“ 34. „Písmo nařizuje,“ řekl Antonín Veliký 35, „že „střežíme svá srdce se vší péčí“ (Přísloví 4:23). Máme hrozné a zákeřné nepřátele 36, to jest lstivé démony, musíme s nimi bojovat, jak říká Apoštol: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům tohoto světa, duchovním silám a mocnostem. špatnost na vysokých místech“ (Ef. 6:12). Velké množství z nich se nachází ve vzduchu, který nás obklopuje; nejsou daleko od nás; panuje mezi nimi velká neshoda 37. Jiní, kteří nás převyšují v duchovním úspěchu, mohou říci mnoho o své povaze a rozmanitosti, ale my máme zvláštní potřebu znát intriky, které proti nám používají.“ "Nejprve musíme být přesvědčeni, že démoni se nazývají démoni ne proto, že byli stvořeni ve své současné dispensaci. Bůh nestvořil nic, co by samo o sobě bylo zlé. Démoni jsou stvořeni dobří. Poté, co odpadli od nebeské moudrosti a byli svrženi na zem, oklamali pohany duchy. Hořící nenávistí vůči nám křesťanům, používají všechny prostředky, aby nám odepřeli přístup do nebe, kde není potřeba, takže jsme velcí." feat je potřeba, aby je ti, kdo jsou, dostali milost uvažování působením Ducha, mohli rozpoznat. Někteří z nich jsou méně zlomyslní, jiní zlomyslnější, ale každý má jednu touhu: zařídit, abychom padli a zahynuli různými způsoby Jejich lstivost je různorodá (Satanova) zařízení (2. Kor. 2:11). Musíme se navzájem poučovat, vypůjčovat si znalosti z pokušení, kterým jsme byli vystaveni, od démonů; To je důvod, proč jsem získal určité experimentální znalosti o duchech, a proto je sdílím s vámi, mé děti." "Pokud démoni vidí, že některý z křesťanů, zejména mnich, začíná bojovat a uspěje, přiblíží se k němu a okamžitě mu začnou klást překážky. Tyto překážky jsou hříšné myšlenky. Člověk by se neměl nechat zahanbit a zmást návrhy, které přinášejí: jsou okamžitě zničeni modlitbami, půstem a vírou v Pána. Ale poté, co byli odraženi, démoni znovu nepřestávají bojovat se zlem a se zlem nekonají. aby svedli srdce tajnou akcí skrze chtíč, přistupují jiným způsobem a snaží se vyděsit prázdnými duchy, berou na sebe různé obrazy, nyní ženy, nyní zvířata, nyní největší obři, nyní mnoho válečníků, ale těchto jimi ukázaných duchů se člověk nemusí bát: nemají žádný význam, okamžitě zmizí, pokud se někdo pokusí chránit vírou a znamením kříže. Představují si, že jsou obdařeni proroctvím, schopni předpovídat budoucnost. Táhnou se jako duch do takové výšky a velké šířky, že se jakoby dotýkají střech domů. Takto jednají s cílem svést divy ty, které nedokázali svést svými myšlenkami. Pokud i při tomto pokusu o atentát najdou svou duši posílenou vírou a nadějí, pak s sebou nakonec přivedou svého šéfa“ 39 . Antonín řekl, že často viděl ďábla, když ho Pán zjevil Jobovi následujícími slovy: "Jeho oči jsou viděním hvězdy. Z jeho úst vycházejí jako hořící svíce a jsou umístěny jako jiskry ohně. Z jeho nozder vychází dým z uhelné pece hořící ohněm. Jeho duše je jako uhlí a jako plameny vycházejí z jeho úst" (Job 131:10). Takto se zjevuje princ démonů, výmluvný a zestárlý ve zlém, snaží se, jak jsem řekl, navodit hrůzu, z níž ho Hospodin obviňuje, a znovu říká Jobovi: „Železo považuje za plevu, měď za shnilé dřevo, moře považuje za tvůrce světa a Tartarus z propasti jako zajatce (Job za propast, počítá propast) 41:18, 22, 23); skrze proroka: „pronásledován, pochopím“ (Ex 15:9); prostřednictvím jiného proroka: „Vezmu celý svět do svých rukou jako hnízdo a jako opuštěné vejce“ (Izaiáš 10:14). Démoni se tedy chlubí a slibují, že udělají to a to, aby oklamali askety zbožnosti. My, věřící, bychom se neměli bát jejich duchů, neměli bychom dbát na jejich proklamace. Vždy lžou, nikdy neřeknou nic férového. Přestože o sobě ďábel směle vyjadřoval tolik věcí, 40 Pán ho vytáhl jako hada na háku, nasadil mu uzdu jako tažné zvíře, přivázal ho řetězem do železné obruče jako uprchlého otroka a prostrčil mu nosní dírky a rty prstenem. Je svázán Pánem jako vrabec a je nám předán jako hřiště. Spolu s ním byli svrženi jeho komplicové, démoni, jako štíři a hadi, aby nás křesťany pošlapali. Důkazem toho je, že bojujeme s ďáblem právě tím, jak žijeme; a ten, kdo se chlubil, že vysušil moře a objal vesmír, už nemůže odolávat tvé askezi, nemůže mi zabránit, abych proti němu nemluvil. Nevšímejme si jeho slov, protože neustále lže! Nebojme se jeho duchů, kteří ovšem nemají žádný význam! Světlo, které démoni ukazují, není pravdivé: je spíše předzvěstí a předobrazem ohně, který si připravili: zesilují, aby se lidem zjevili v plameni, v němž budou hořet. Přesně tak - objeví se, ale okamžitě zmizí, aniž by někomu z věřících ublížili, ve věci samotné odhalují pouze obraz ohně, do kterého budou ponořeni. Neměli bychom se jich z žádného důvodu bát: Kristova milost učinila všechny jejich pokusy proti nám marné 41 . Démoni jsou lstiví: jsou schopni na sebe brát různé obrazy a podoby. Často si představují, jak zpívají žalmy, zatímco zůstávají neviditelní, a připomínají si slova Písma 42 . Velmi často, když čteme, okamžitě opakují, co čtou, jako ozvěnu. Když spíme, vyburcují nás k modlitbě, aby nám nedovolily úplně se spánkem uklidnit. Někdy, za předpokladu, že vypadají mniši, jako by byli nejzbožnější, vstoupí do rozhovoru, aby oklamali duchem oblečení a obrazu a vzali podvedené, kam chtějí. Neměli bychom je poslouchat, ať už nás vybízejí k modlitbě, ať nás nabádají, abychom vůbec nic nejedli, nebo nás obviňují a usvědčují z hříchů, o kterých ví, že jsou za námi. Nedělají to za účelem zbožnosti nebo ctnosti, ale proto, aby přivedli ty nejjednodušší k zoufalství. Představují asketický život jako zbytečný, vštěpují znechucení mnišskému životu jako nesnesitelně bolestivý; jednají s cílem klást v tomto životě nejrůznější překážky 43 . Totéž je mazanost a totéž je cílem démonů, když jednají myšlenkami nebo prostřednictvím lidí oddaných smyslnosti a světu. Démoni pomlouvají mnišský život a nazývají ho nepřirozeným a nemožným; vštěpováním těchto falešných pojmů se snaží ochladit nadšení askety, uvrhnout ho do zanedbání spásy, utopit ho v tělesném životě a v ukojení vášní. Prorok poslaný Bohem oznamuje katastrofální stav démonů a říká: „Běda tomu, kdo omámí svého přítele blátivou zkažeností“ (Hab 2:15). Takové návrhy a myšlenky poskvrňují cestu vedoucí ke spáse. Když démoni mluvili pravdu – mluvili pravdu, když říkali: „Ty jsi Svatý Boží“ (Lukáš 4:41) – Pán jim zavřel ústa a přikázal jim, aby mlčeli, aby si nemíchali svou špatnost s pravdou a aby nás naučili rozhodné nedůvěře k démonům, i kdyby mluvili pravdu. Je neslušné, abychom se my, kteří máme Písmo svaté a svobodu danou Spasitelem, učili od ďábla, který si nezachoval vlastní hodnost a změnil smýšlení, upadl z duchovního do tělesného. Z tohoto důvodu, když se ďábel pokouší promluvit, Písmo mu to zakazuje následujícími slovy: „Bůh říká hříšníkovi: Řekneš mi všechna má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu“ (Ž 49:16). Aby oklamali ty nejjednodušší, uchylují se k nejrůznějším prostředkům, ke všemožným přetvářkám, hodně mluví, dělají hluk, způsobují zmatek, klepou, přehnaně se smějí, pískají. Pokud jim není věnována žádná pozornost, pak konečně začnou plakat a vzlykat jako „poražení“. Hospodin jako Bůh zavřel ústa démonům; Pro nás, učené svatými, se sluší, abychom je napodobovali, abychom se jim v odvaze podobali. Když viděli něco takového, zvolali: „Když se přede mnou hříšník postavil, oněměl jsem a ponížil jsem se a mlčel jsem od dobrých věcí“ (Žalm 39:2-3). A znovu: „Jsem jako bych byl hluchý a neslyšel, a jako bych byl němý a neotevřel ústa, a byl jsem jako člověk, který neslyšel“ (Žalm 37:14–15). Proč bychom dokonce neměli naslouchat démonům jako nám cizím, v ničem je neposlouchat, i když nás podněcují k modlitbě, i když nás učí postit. Naopak pevně dodržujme nařízení svého bydliště, abychom se nenechali oklamat jejich jednáním, které je celé naplněno zlobou a nekalými úmysly. Není se jich čeho bát, i když se zdá, že útočí, i když vyhrožují smrtí: jsou slabí, umí jen vyhrožovat, nic víc nezmůžou 44 . Na toto téma jsem zatím mluvil krátce, ale zastavím se u toho podrobněji: takové chování vás povede k nejpřísnější ostražitosti nad sebou samým. S příchodem Hospodina na zem nepřítel padl, jeho síly byly rozdrceny. Jako sesazený tyran, nic neschopný, nedokáže zůstat klidný a vyhrožuje alespoň slovy. Každý z vás by to měl vědět; každý z vás může na základě tohoto poznání démony pohrdat. Pokud by byli spojeni takovými těly, jako jsme spojeni my, pak by bezpochyby mohli říci: „Nenacházíme lidi, protože se skrývají; kdybychom je našli, ublížili bychom jim; také bychom se před nimi mohli schovat tím, že zavřeme dveře, stejně jako se oni schovávají před námi. Ale jejich postavení není vůbec takové: mohou vstoupit se zamčenými dveřmi, oni i jejich šéf ďábel mohou jednat volně ve vzduchu, připraveni způsobit zlo a škodit; Ďábel, jak řekl Pán, „byl vrahem od nepaměti“ (Jan 8:44). Navzdory tomu žijeme, dokonce i v opozici vůči tomu jsme si založili své sídlo: z toho je jasné, že démoni ztratili veškerou moc. Místo neslouží jako překážka jejich intrikám; Nemají k nám žádnou záruku lásky, aby nás kvůli lásce ušetřili; Nejsou v žádném případě spravedliví a nejsou vůči nám dobře nakloněni, aby se postarali o naši nápravu. Naopak, jsou zlomyslní a snaží se nedělat nic tak, aby neublížili asketům ctnosti a zbožnosti. Jediný důvod, proč nic nedělají, je ten, že nic neumí, mohou jen vyhrožovat; nedokážou se zdržet zla, dychtí nám způsobit jakoukoli škodu, majíce k tomu zcela nasměrovanou vůli. Zde! Shromáždili jsme se a mluvíme proti nim; vědí, že podle našeho úspěchu se vyčerpají. Pravděpodobně by nedovolili žádnému křesťanovi žít, kdyby k tomu měli moc: zbožný život podle Boha je pro hříšníka ohavný. Nemajíce sílu, trápí je pohled, že nemohou splnit žádný ze svých plánů. Nechme se přesvědčit, že se jich vůbec nemáme bát. Kdyby jen měli nějakou moc; pak by se nepřibližovali s hlukem, v různých přízracích, nebyli by zařídili úklady, měnící obrazy; Stačil by jeden z nich, aby splnil, co chce a co je pro něj možné. Kdo má moc zabíjet, nepřibližuje se v prázdném přízraku, neděsí hlukem a vzpourou, ale jedná svobodně podle své síly. Naopak démoni, kteří nemají žádnou moc, hrají jakési divadelní představení, mění svůj vzhled a děsí děti hlukem a svými ošklivými tvářemi; právě z tohoto důvodu si zaslouží pohrdání jako slabí. Pravý anděl, vyslaný Hospodinem proti Asyřanům, nepotřeboval žádný hluk, ani údernou situaci, ani klepání, ani šplouchání rukou: klidně jednal podle dané pravomoci a zabil ve velmi krátké době sto osmdesát pět tisíc vojáků (2. Královská 19:35). Ti, kteří nemají žádnou moc – například démoni – se jen snaží děsit ješitnými duchy. Možná se někdo na základě příběhu o Jobovi zeptá na vyvrácení řečeného: proč byl ďábel, vyzbrojený proti tomuto spravedlivému, schopen všeho: vzal mu majetek, zabil jeho děti a sám ho udeřil páchnoucí leprou? ( Job 1:15–22, 2:1–17 ). Ať tazatel ví, že to nebylo učiněno mocí ďábla, ale mocí Boha, který vydal Joba ďáblu k pokušení. Ďábel právě proto, že sám nic nedokázal, požádal o svolení k tomu, co udělal. Tato událost slouží jako základ pro větší pohrdání nepřítelem, který, ač chtěl, neměl možnost zasáhnout proti jednomu spravedlivému: kdyby měl, nežádal by. Ale zeptal se, zeptal se více než jednou, zeptal se dvakrát: to odhalilo jeho slabost a bezmoc. Není divu, že nemohl Jobovi nic udělat, když nemohl ublížit svým stádům bez svolení Božího. Ani nad prasaty neměl moc, protože démoni prosili Pána, jak je psáno v evangeliu: „Přikaž nám, abychom vešli do stáda vepřů“ (Matouš 8:31). Nemají-li moc nad prasaty, tím méně nad lidmi, stvořenými k Boží podobě. Člověk se musí bát samotného Boha: je třeba pohrdat démony a vůbec se nebát. Čím vytrvaleji proti nám jednají, tím horlivější bychom měli být v asketismu. Velkou zbraní proti nim je čistý život a víra v Boha. Není pochyb o tom, že se bojí půstu, bdění, modliteb, mírnosti, srdečného mlčení, pohrdání penězi a marné slávy, pokory, lásky k chudým, milosrdenství, dobroty a především zbožnosti v Kristu 45, když tyto ctnosti vidí u asketů. Z tohoto důvodu se ze všech sil snaží zabránit tomu, aby je někdo pošlapal: znají milost, kterou proti nim Spasitel dal věřícím. „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Pokud tedy démoni předpovídají budoucnost, ať je nikdo neposlouchá. Často předpovídají příchod bratří několik dní předem a ve skutečnosti bratři přicházejí. Démoni to nedělají pro nic jiného, ​​než aby vzbudili důvěru v ty, kteří jim naslouchají, aby je postupně podřídili svému vlivu a zničili je. Z tohoto důvodu bychom je neměli poslouchat, měli bychom jejich slova odmítat, když mluví, protože je vůbec nepotřebujeme. Je překvapující, že mají těla lehčí než lidská těla a vidí někoho, kdo se vydává na cestu, předstupují před něj a oznamují ho? Tito jezdečtí koně tak mohou varovat chodce: v tomto ohledu nejsou vůbec hodni překvapení. Nevědí nic, co se ještě nestalo: Bůh sám zná všechny události dříve, než se stanou. Když něco uvidí, upozorní na to a spěšně přeběhnou. Mnohým tedy oznamují, co se mezi námi děje, tedy že jsme se dohodli, že se proti nim spikneme, než by to kdokoli z nás, odcházejících odsud, mohl převyprávět. Samozřejmě – tohle by mohl udělat každý hbitý kluk, varovat toho pomalého. To, co jsem řekl, by mělo být chápáno tímto způsobem. Pokud se někdo připravuje na cestu z Thebaidu nebo z jiné země, neví, zda pojede nebo ne. Když vidí, že je pryč, běží vpřed a ohlašují jeho příchod a po několika dnech definitivně přijde. Stává se, že ti, kdo se vydali na cestu, se vracejí zpět: pak se ukáže, že démoni lhali 46 . Stejně tak často mluví o zisku vody v řece: když viděli, že v Etiopii spadly silné deště, a usuzují z toho, že se řeka vylije z břehů, než voda dorazí do Egypta, spěšně přiběhnou a ohlašují nadcházející povodeň. To by mohli hlásat i lidé, pokud by měli schopnost rychlého pohybu, kterou mají démoni. Jak mohl Davidův tělesný strážce (2 Sam 18:24), když vystoupil na vyvýšené místo, raději viděl přicházející osobu než toho, kdo stál dole; také to, že jeden z poslů, kteří svým příchodem varovali ostatní, před nimi neoznámil to, co se ještě nestalo, ale to, co se začalo dít: tímto způsobem varují démoni také oznámením, pouze za účelem klamu. Mezitím, pokud se z Boží prozřetelnosti okolnosti vyvinou jinak, nepřijde voda nebo nepřijdou cestovatelé, pak se ukáže, že démoni lžou a ti, kteří jim uvěřili, budou oklamáni 47 . Tak začínali věštci (věštci) pohanských v dávných dobách; Tak byli od pradávna pohané klamáni démony. Ale podvod skončil. Pán přišel a svrhl démony a jejich zařízení. Sami o sobě nic nevědí, ale jako zloději říkají, co vidí od ostatních. Správnější by bylo říci: „Nepředvídají, jako spíše předvídají. Z tohoto důvodu, i kdyby řekli pravdu, ani potom by si nezasloužili překvapení. Zkušení a šikovní lékaři, kteří studovali jakoukoli nemoc u mnoha pacientů, velmi často předpovídají její důsledky; Také kormidelníci a farmáři, kteří neustále sledují stav vzduchu, předpovídají jasné a zatažené počasí, ale tyto předpovědi nepřipisují Božímu zjevení, ale zkušenosti a jasnosti. Z tohoto důvodu by se nikdo neměl divit, když démoni, možná na základě takové chytrosti, říkají něco správně; Ať se nikdo nenechá ovlivnit svou pozorností k nim. Jaký přínos to může mít pro ty, kteří slyší, když za pár dní zjistí, co se bude dít? Nebo co je potřeba to vědět, když to můžete poctivě zjistit? Takové poznání nepřináší žádný pokrok ve ctnosti, neslouží jako důkaz svatosti. Nikdo z nás není povolán k soudu za to, že nezná budoucnost; nikdo z těch, kteří obdrželi toto poznání, není uznán za blahoslaveného; každý u soudu odpoví, zda zachoval víru a přesně plnil přikázání. Není to proto, abychom podnikali mnoho práce, ne proto, abychom trávili svůj život ve vykořisťování, abychom předpověděli budoucnost, ale proto, abychom potěšili Boha ctnostmi. Člověk by měl být pilný v modlitbě, ne proto, aby získal předzvědění o budoucnosti; To není odměna askeze: musíme prosit Pána, aby nám pomohl získat vítězství nad ďáblem. Chceme-li jistě získat předzvědění budoucnosti, získáme za to čistotu mysli. Jsem přesvědčen, že duše, která se očistila a vystoupila do přirozeného stavu 48, se stává bystrým a působením Božího zjevení může vidět dále a skrytěji, než co vidí ďábel. Taková byla mysl Elizea, který v dálce viděl činy Gehaziho (2. Královská 5:26) a také viděl nebeské vojsko, které ho chránilo (Eliša) (2. Královská 6:17). Takže pokud k vám v noci přijdou démoni a začnou mluvit o budoucnosti a říkají o sobě „jsme andělé“, pak jim nevěřte. Oni lžou. Chválí-li vaše bydliště a nazývají vás blahoslavenými, pak je neposlouchejte, nevšímejte si jich, ani se na ně nedívejte; ale hned označ sebe a svůj domov znamením kříže, otoč se k modlitbě a uvidíš, že zmizí. Jsou bázliví a nesmírně se bojí znamení kříže, protože je Spasitel s křížem připravil o sílu a vydal je hanbě. Pokud jednají vytrvale a nestydatě, poskakují a mění obrazy svých ničemných tváří, nebojte se, neděste se, nevěřte jim, jako by byli dobří. Velmi brzy lze z Boží milosti rozlišit přítomnost dobrých duchů od přítomnosti zlých. Objevení se svatých duchů nezpůsobuje v duši zmatek. „Neboť svatý anděl nebude plakat, ani nezeslábne, ani jeho hlas nebude slyšet venku“ (Iz. 42:2) je tak příjemný, tolik požehnání, že z jeho pohledu se v duši objevuje radost, radost a potěšení 49. Je to proto, že svatí andělé jsou spolupřítomní s Pánem, který je naší radostí, a mocí Boha Otce. Myšlenky duše jsou klidné, bez zmatku; přijímá její touhu po Božském, budoucím požehnání; chtěla by v nich zůstat navždy a odejít odtud se svatými anděly. Pokud se někdo jako člověk bojí zjevení dobrých andělů, pak tento strach svou dobrotou okamžitě odstraní. Toto udělal Gabriel ohledně Zachariáše (Lukáš 1:13), to udělal anděl, který se zjevil ženám v hrobě Páně (Matouš 28:5), a ten, kdo řekl pastýřům zmíněným v evangeliu: „Nebojte se“ (Lukáš 2:10). Strach v těch, kteří to viděli, se nezrodí z rozhořčení duše, ale z přítomnosti a kontemplace vyšší důstojnosti bytostí. To jsou znamení vidění svatých andělů. Naopak invazi a zjevení zlých duchů provází hluk, klepání, zvuky a křik, podobný chaosu, který způsobují nevychovaní mladíci a lupiči. Jejich přítomnost vyvolává v duši strach, zmatek a zmatení v myšlenkách, melancholii, znechucení z úspěchu, lenost, sklíčenost, vzpomínky na příbuzné, strach ze smrti, pak hříšné chtíče, ochladnutí žárlivosti na ctnosti, mravní nepořádek. Pokud tedy uvidíš, že se někdo zjevuje a přepadne tě strach, ale tento strach bude okamžitě smyt, a nahradí ho nevýslovná radost, radost, informace, obnova duše, myšlenkový klid a to ostatní, síla duše a láska k Bohu, pak buď klidný a modli se; radost a takový stav duše jsou znamením přítomnosti svatých duchů. Když Abraham viděl Pána, zaradoval se (Jan 8:56); tak Jan „vybuchl radostí“ (Lukáš 1:41), když Panna Maria řekla pozdrav. Pokud se vám objeví jakýkoli jev doprovázený hlukem, klepáním a prostředím podle zvyku světa, se zastrašováním smrti a s výše uvedenými znameními, vězte, že přišli zlí duchové. A nechť vám následující slouží jako znamení. Pokud strach z duše neustoupí, pak je to znamení přítomnosti nepřátel. Démoni v žádném případě neodstraňují strach, stejně jako velký archanděl Gabriel odstranil strach, když se zjevil Marii a Zachariášovi, a anděl, který se zjevil manželkám v hrobě Páně. Naopak, démoni, když vidí, že se jich člověk bojí, posilují ducha, aby udeřili s velkým strachem a nadávali, vytahujíce ze sebe uctívání. Když se přiblížili, řekli vyděšenému: „Pokloň se a klaň se. Tímto způsobem oklamali pohany a byli jimi uznáni za bohy. Pán nedovoluje, abychom byli oklamáni démony. Když se ďábel s takovými zjeveními přiblížil k Pánu, Pán mu to zakázal následujícími slovy: „Pojď za mnou, Satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jemu samotnému sloužit“ (Matouš 4:10; Dt 13:4). Proto musíme stále více opovrhovat tímto zlem, které na sebe bere různé podoby. To, co Pán řekl ďáblu, bylo řečeno kvůli nám, aby démoni, kteří od nás slyšeli tato slova, byli rozdrceni mocí Pána, který jim tato slova zakázal. Člověk by neměl být ješitný ohledně milosti naplněné moci vyhánění démonů; by neměl být vychvalován milostí naplněným darem léčení nemocí. Ten, kdo démony vyhání, si nezaslouží žádné překvapení, stejně jako opovržení ten, kdo je nevyhání. Kdo chce správně mluvit o mnichovi, nechť prozkoumá obraz jeho činu. Činit znamení je Spasitelovo dílo, a ne naše: proto řekl svým učedníkům: „Neradujte se z toho, protože vás duše poslouchají, radujte se, protože vaše jména jsou zapsána v nebi“ (Lukáš 10:20). Skutečnost, že naše jména jsou zapsána v nebi, slouží jako důkaz naší ctnosti a zbožného života a moc vyhánět démony je dar od Spasitele. Proto se proslavil svými zázraky, a ne svou ctností, a řekl: "Pane, Pane! Neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme nevymítali démony a ve tvém jménu jsme nevykonali mnoho mocných sil?" odpověděl: „Amen, pravím vám: Neznáme vás“ (Matouš 7:22; 25:12). Pán nezná cesty, po kterých kráčejí bezbožní. Musíme se neustále modlit, jak jsem již řekl, abychom dostali „dar rozlišování mezi duchy“, abychom nebyli svěřeni „každému duchu“ (1 Jan 4:1), jak nás učí Písmo. Teď jsem chtěl zmlknout a nepokračovat v rozhovoru; ale abyste si nemysleli, že to, co jsem řekl, bylo řečeno nahodile, a nebyli jste přesvědčeni, že jsem to řekl ze znalostí nabytých zkušeností, stávám se jakoby „nesmyslným“ (2. Korintským 12:11) a pokračuji ve slově. Pán, který slyší, co říkám, ví o čistotě úmyslu mého srdce, že nezačínám kvůli sobě, ale kvůli vaší lásce a vašemu povznesení, s démonickými intrikami, které mi jsou známy ze zkušenosti. Kolikrát mě démoni nazvali blahoslaveným a já je proklel ve jménu Páně! Kolikrát mi věštili zisk vody v řece a já jim odpověděl: co vás do toho zajímá? Jednoho dne se ke mně hrozivě přiblížili, v podobě válečníků, ozbrojených různými zbraněmi, s úmyslem mě rozsekat na kusy. Jindy v podobě koní, zvířat a hadů zaplnili můj dům. Potom jsem opakoval úsloví žalmu: „Tito jsou na vozech a tito na koních, ale budeme vzývat jméno Hospodina, svého Boha“ (Ž 19,8). Zatímco jsem se takto modlil, Pán je odehnal. Jednoho dne v noci za mnou přišli, udělali zjevení světla a řekli: "Antony! Přišli jsme k tobě a přinesli světlo." Zavřel jsem oči a začal se modlit a světlo bezbožných okamžitě zhaslo. O několik měsíců později přišli, zpívali žalmy a pronášeli výroky z Písma svatého: „Já jsem však hluchý a neslyším“ (Ž 37,14). Stalo se, že otřásli mým domem; Já, aniž bych se styděl, jsem zůstal v modlitbě. Potom přišli znovu, klepali, pískali a tančili; ale když viděli, že se modlím, ležím a v duchu zpívám žalmy, okamžitě začali plakat a vzlykat, jako by ztratili sílu, a já jsem vzkázal chválu Pánu, který zkrotil a převrátil jejich drzost a zuřivost. Jednoho dne se mi zjevil démon jako zjevení neobyčejné velikosti a odvážil se říci: "Jsem Boží moc, jsem Boží prozřetelnost: mohu ti dát dobro; co chceš? Ale já, vzývaje Kristovo jméno, dechl jsem na něj a pokusil jsem se ho podrobit bití; ve skutečnosti se mi zdálo, že jsem ho vystavil bití, jednoho dne jsem se všemi jeho démony okamžitě zmizel, byl jsem rychle 50. přišel ke mně ďábel, vzal na sebe podobu mnicha, zdálo se, že drží v rukou bochníky chleba, a navrhl mi: „Přestaň s velkým půstem a ochutnej jídlo, protože jsi člověk a hrozí ti nemoc. Uvědomil jsem si jeho podvod a vstal jsem, abych se pomodlil. Nemohl to vydržet, zmizel a vstoupil dveřmi jako kouř. Kolikrát mě ďábel obdaroval přízrakem zlata v poušti, abych se ho alespoň dotkl nebo se na něj podíval! Ale uchýlil jsem se ke zbrani psalmodie a duch zmizel. Mnohokrát mě surově zbili a zasypali ranami; ale zvolal jsem: Nic mě neoddělí od Kristovy lásky (Řím 8,35). Pak se na sebe vrhli a udeřili se. Nebyl jsem to já, kdo je zkrotil a odehnal: to učinil Pán, který řekl: „Viděl jsem satana jako blesk padat z nebe“ (Lukáš 10:18). Mé děti! Pamatuj na výrok Apoštola: „Přeměň to na sebe“ (1. Kor. 4:6), abyste se naučili neztrácet odvahu při prosazování askeze a nebát se duchů ďábla a jeho démonů. Řekl jsem to, jako by to bylo nesmyslné, ale poslouchejte následující, abychom mohli žít beze strachu a klopýtnutí. Věřte mému nepravdivému příběhu. Jednoho dne někdo zaklepal na dveře mého odlehlého domova. Vyšel jsem ven: přede mnou stál obr nejvyššího vzrůstu. Zeptal jsem se ho: "Jsem Satan," odpověděl. - Proč jsi sem přišel? - Marně mě obviňují mniši a všichni křesťané! Marně mi nepřestávají hodinu nadávat. "Dělají to, protože je pronásleduješ a nedáváš jim klid." "Já ne," namítl, "ale oni se ztrapňují a já jsem úplně ztratil veškerou sílu." Opravdu nečtou: „Nepříteli došly zbraně až do konce a vy jste zničili města“ (Ž 9:7). V mém vlastnictví nezůstalo žádné místo, žádná země, žádné město. Křesťanství bylo přijato všude a nyní jsou pouště plné mnichů. Ať se hlídají a neobviňuj mě nadarmo. Potom jsem žasl nad milostí Páně a řekl jsem démonovi: "Lžeš, vždycky zůstaneš lží a nikdy neřekneš pravdu." Ale teď jsi mimovolně řekl pravdu: protože Kristus tě svým příchodem oslabil, svrhl a odhalil. Démon, který slyšel jméno Spasitele a netoleroval oheň vycházející z tohoto jména, zmizel. Pokud sám ďábel přizná, že nemá žádnou moc, pak je samozřejmě hoden našeho pohrdání a jeho démoni jsou hodni pohrdání. Nepřítel se svými psy se uchyluje k intrikám a my, známe jeho slabost, jím musíme pohrdat. Neobtěžujme svou mysl přemýšlením, neuvažujme o důvodech strachu, nedovolme si internalizovat myšlenky strachu a říkat: "Ať na mě démon nezaútočí a nesvrhne mě! Bez ohledu na to, jak mě zvedne a pak mě praští o zem!" Nebo: "Bez ohledu na to, jak mě vyděsíš náhlým útokem!" Nikdy si nedovolme mít takové myšlenky; Nedopusťme, abychom byli smutní, jako bychom měli zahynout. Naopak, buďme stále pevnější ve víře, naplněni radostí jako ti, kteří jsou předurčeni zdědit spasení, a mějme na paměti, že Pán je s námi, když dal na útěk a rozdrtil démony. Mysleme také a neustále pamatujme na to, že dokud je Pán s námi, naši nepřátelé nám nemohou způsobit žádnou škodu. Když k nám přijdou, jednají k nám podle toho, jak nás najdou, a přizpůsobí své duchy myšlenkám, které nás pak obejmou. Pokud nás najdou ve strachu a zmatku, vtrhnou do našeho státu jako zloději, kteří najdou nějaké nikým nehlídané místo. To, co si my sami myslíme, se snaží prezentovat v nadsázce. Vidí-li, že jsme vyděšení a třeseme se, pak si podle našeho stavu vyděšení představují duchy a pojištění a nešťastná duše je vlastně potrestána za svůj vnitřní stav. Pokud nás najdou radovat se v Pánu, přemítat o budoucích požehnáních, utvrzovat se v myšlence, že vše je v Boží pravici, že démoni jsou ve vztahu ke křesťanům úplně slabí, že nemají v ničem sebemenší moc; pokud, říkám, najdou duši chráněnou takovými zbraněmi, pak od ní s hanbou ustoupí. Nepřítel našel Joba tak ozbrojeného a ustoupil od něj; Našel Jidáše bez této zbraně a odnesl ho do otroctví. Chceme-li pohrdat nepřítelem, pak zůstaňme opatrně v Božích myšlenkách, aby duše neustále setrvávala v radosti, kterou vytváří naděje v Boha. Pak připíšeme hanebné výkony démonů kouři; uvidíme, že od nás spíše utíkají, než aby nás pronásledovali: protože, jak jsem řekl výše, jsou nesmírně zbabělí; Neustále je udržuje v úžasu oheň Gehenny, který očekávají a připravují se na ně. A následující je to, co potřebujete vědět pro vaši bezpečnost. Když se objeví jakákoli vize, nenechte se vyděsit, ale ať už je tato vize jakákoli, odvážně se jí nejprve zeptejte: "Kdo jsi a odkud jsi?" Pokud se svatí objeví, uklidní vás a váš strach promění v radost. Je-li jev ďábelský, pak poté, co narazí na pevnost v duši, začne okamžitě kolísat, protože otázka „kdo jsi a odkud jsi? slouží jako znamení neohrožené duše. Když se Jozue zeptal na takovou otázku, byl přesvědčen o pravdě (Jozue 5:13) a nepřítel se před Danielem neskrýval (Dan 10:20). Ti z asketů, kteří nezískali dar „uvažování duchů“, neviděli v sobě svůj pád, nepochopili, že Kristus je pro křesťana vším, co musí odmítnout samou dobrotu padlé přirozenosti a zříci se své duše, která je z tohoto důvodu ve větší či menší míře schopna domýšlivosti – byla vystavena velkým pohromám a samotné smrti, která následovala po tělesném projevu v důsledku tělesného vyčerpání duchů domýšlivost, která se vkradla do duše. Když duchové uchvátí nebo uvězní člověka v tajemství jeho srdce a mysli, pak pohodlně jednají mimo 51 . Člověk věří lži a myslí si, že věří nejčistší pravdě. Syrský mnich Izák vypráví: „Jistý Asinas, rodák z města Edes, autor mnoha trilogií, které se zpívají dodnes, žil ve vysokém (zřejmě) sídle, které si lehkomyslně vnucoval ty nejtěžší činy s (tajnou) myšlenkou získat slávu. Ďábel ho oklamal: vyvedl ho z cely, postavil ho na vrchol hory zvané Storium, a když předtím dostal jeho souhlas, ukázal mu obraz vozu a koní a řekl: "Bůh mě poslal, abych tě vzal do nebe jako Eliáš." Asinas upadl do svádění ve svém dětství a vyšplhal se na vůz: pak se celý tento sen zhroutil, spadl z velké výšky, spadl na zem a zemřel smrtí hodnou pláče a zároveň smíchu“ 52. Je zřejmé: Asinas zemřel kvůli nedostatku duchovních znalostí o padlých duších, o tajemství vykoupení člověka, pro kterého není u člověka žádné místo, u Boha neexistuje žádné místo pro lidstvo, intriky a podvodu byly založeny Dva kyjevskopečerští poustevníci, svatí Izák a Nikita, utrpěli strašnou katastrofu a ze stejného důvodu: prvnímu se zjevil démon v podobě Krista, druhému - v podobě Anděla 53 požírá slabé a nemluvňata podle duchovní inteligence. Nestydí se zaútočit na velké Boží svaté v naději, že je oklame a přivede je do chvil duchovního spánku nebo nedostatečné bdělosti nad sebou samým. Prostředky, které ďábel tak úspěšně použil proti Asinasovi, chtěl použít k rozdrcení mnicha Simeona Stylita. Získal předběžný souhlas od Asinase; Chtěl stylita zaskočit – zničit ho, čímž mu vzal čas i příležitost zvážit připravený podvod. Byl proměněn v jasného Anděla – zjevil se s vozem a ohnivými koňmi Simeonovi, který stál na vyvýšeném sloupu. "Slyš, Simeone!" řekl. "Poslal mě k tobě Bůh nebe a země, jak vidíš, s vozem a koňmi, abych tě vzal do nebe jako Eliáš: ty jsi hoden takové cti pro svatost svého života." Již nadešla tvá hodina, ve které musíš sklidit plody své práce a přijmout korunu laskavosti z ruky Páně. Jdi neodkladně, služebníku Páně, abys viděl svého Stvořitele, abys mohl uctívat svého Stvořitele, který tě stvořil ke svému obrazu. Kéž vás vidí andělé a archandělé, proroci, apoštolové, mučedníci, kteří vás chtějí vidět.“ Když pokušitel řekl toto a podobné věci – démoni jsou mnohomluvní a upovídaní – mnich nechápal, že má co do činění se svůdcem. Postava světce byla obzvláště jednoduchá a tíhla k nezpochybnitelné poslušnosti, jak lze snadno vidět při pozorném čtení jeho životního příběhu. Simeon na to odpověděl a obrátil se k Bohu: "Pane! Chceš mě, hříšníka, vzít do nebe? S těmito slovy zvedl nohu, aby vstoupil do vozu, a rukou na sobě udělal znamení kříže, ze kterého okamžitě zmizel ďábel, vůz a koně 54. Je samozřejmé, že kvůli tomuto strachu z pokušení se Sime ještě více ponořil do ještě většího pokušení. které ho, skryto do nejmenší míry, téměř zničilo, jestliže byli svatí v takovém nebezpečí, že budou oklamáni zlými duchy, pak je pro nás toto nebezpečí ještě hroznější, jestliže svatí vždy nepoznali démony, kteří se jim zjevili v podobě svatých a samotného Krista, jak je možné, že si o sobě myslíme, že je neomylně rozpoznáváme od zjevení ducha? uvědomujíc si, že sám sebe není schopen takové vize a komunikace. Svatí mentoři křesťanské askeze, osvícení a vyučení Duchem svatým, chápoucí blahodárný a Boží rozumný důvod, proč jsou lidské duše během pobytu na zemi zahaleny těly, jako závoje a závoje, přikazují zbožným asketům, aby se nesvěřovali žádnému obrazu nebo vizi, pokud se náhle objeví, nevstupují s nimi do rozhovoru, nevěnují pozornost. Při takových jevech nám přikazují chránit se znamením kříže, zavírat oči a s rozhodným vědomím své nehodnosti a neschopnosti vidět svaté duchy se modlit k Bohu, aby nás zakryl před všemi intrikami a podvody, které na lidi lstivě vkládají duchové zloby, nakaženi nevyléčitelnou nenávistí a závistí vůči lidem. Padlí duchové nenávidí lidskou rasu natolik, že kdyby jim bylo dovoleno je neviditelně omezovat Boží pravicí, okamžitě by nás zničili 55 . Učení o výše uvedené opatrnosti a o spásné nedůvěře k projevům duchů přijímá celá církev: je to jedna z jejích mravních tradic, kterou musí její děti pečlivě a pečlivě uchovávat. Svatí Xanthopoulos říkají: „Nikdy nepřijímej, jestli jsi něco smyslově nebo duševně viděl, uvnitř nebo vně sebe, i kdyby to bylo zjevení Krista nebo anděla, nebo nějakého světce nebo sen světla; ale nevěř tomu a nerozhořčuj se nad tím“ 56. V prologu o tom čteme následující pokyn: „Ďábel se zjevil a proměnil jsem se v jistého mnicha Gabriela; poslal k tobě Bůh." Mnich odpověděl: "Hle, byl jsi poslán k někomu jinému, protože já, žijící v hříších, nejsem hoden vidět anděla." Zahanbený touto odpovědí démon okamžitě zmizel. Proto starší říkají: Pokud se někomu skutečně zjeví anděl, nepřijímejte ho, ale pokořte se a řekněte: Já, žijící v hříších, nejsem hoden vidět anděla. Jistý starší o sobě řekl: Když jsem pobýval a asketoval ve své cele, viděl jsem démony ve skutečnosti, ale nevěnoval jsem jim žádnou pozornost. Ďábel, když viděl, že byl poražen, přišel jednoho dne ke staršímu (proměněný a ve velkém světle) a řekl: Já jsem Kristus. Když ho starší uviděl, zavřel oči a řekl: Nejsem hoden vidět Krista, který sám řekl: „Mnozí přijdou ve jménu mém a budou říkat: Já jsem Kristus, a svedou mnohé“ (Matouš 24:5). Když to ďábel slyšel, zmizel; starší oslavoval Boha. Starší řekli: nepřejte si smyslně vidět Krista ani anděla, abyste se úplně nezbláznili tím, že přijmete vlka místo pastýře a budete uctívat své nepřátele, démony 57 . Počátkem klamu mysli je marnost: asketa, unášen jí, se pokouší představit si Božství pomocí obrazů a podobenství. A měli byste vědět, že démoni se někdy dělí na části: nejprve někteří přicházejí ve své vlastní podobě, pak jiní - v podobě andělů, jako by vám chtěli pomoci 58. Ave. Gregory Sinajský ve svých pokynech pro tichého muže říká: „Chci, abyste přesně rozuměli klamu, abyste před ním mohli být chráněni, abyste v nevědomosti a spěchu neobdrželi to největší dobro, spěchali do toho největšího zla. nenič svou duši. Autokracie člověka (svobodná vůle) se příhodně sklání před komunikací s odolnými (s padlými duchy), zvláště před autokracií těch, kteří nemají duchovní poznání (mysl), jako by byli pod neustálým vlivem nich (duchů). Démoni jsou nablízku nováčkům i samorostlým, obklopují je a šíří sítě myšlenek, příkopy pádů a sny o zkáze, protože jejich město (mysl a srdce nováčků i samorostlých) je v držení barbarů. A nelze se divit, když je někdo oklamán nebo se zblázní, přijímá nebo přijímá klam, nebo vidí, co je v rozporu s pravdou, nebo mluví nevhodně z nezkušenosti a pošetilosti. Není divu, že začátečník je oklamán klamem a mnoha námahou, protože to se stalo mnoha starověkým i moderním asketům... V žádném případě neakceptujete, vidíte-li něco smyslově nebo duševně, vně nebo uvnitř sebe, ať už je to obraz Krista nebo anděla, nebo nějakého světce, nebo je-li světlo sněno a představováno v mysli, neboť mysl sama je od přírody vlastní snivosti a pohodlně skládá obrazy, po kterých touží, která na sebe obvykle nevěnuje přísnou pozornost, a čím si Bůh dopřál ublížení... Často si Bůh ublížil... že naše autokracie by měla být testována, kde se ohýbá. Pokud někdo bez zpochybňování těch, kteří vědí, přijímá to, co vidí duševně nebo smyslově, je příhodně sveden nebo má sklony k klamu jako důvěřivý... K dosažení přesné pravdy a očištění od všeho, co je v rozporu s milostí, není třeba nic málo práce: neboť ďábel obvykle ukazuje začátečníkům svůj klam v obraze pravdy a proměňuje svou zlou vychytralost, jako by v něco. Proč každý, kdo chce dosáhnout čisté modlitby v tichu, musí chodit ve velkém chvění a pláči, neustále plakat nad svými hříchy, truchlit a bát se, aby neodpadl od Boha a netrpěl exkomunikací v tomto nebo příštím století. Ďábel, když vidí někoho žít truchlivě, nezůstane tam, protože se bojí pokory, kterou pláč přináší. Pokud někdo, hnán domýšlivostí, sní o dosažení něčeho vysokého a získal žárlivost, která pochází od Satana, a ne od té pravé, Satan ho příhodně zaplete do svých sítí, jako jeho služebníka. Z tohoto důvodu je velkou zbraní spojit pláč s modlitbou... Kdo žije nestoudně a je veden vlastním rozumem, je příhodně poškozen... Člověk potřebuje hodně uvažování (t.j. duchovní rozum), aby získal rozdíl mezi dobrem a zlem. Nevzdávejte se rychle a lehkovážně jevům, ale těžce se držte dobra v mnoha zkouškách a odmítejte zlo: jste povinni zkoušet a uvažovat a pak věřit (to, co se ukáže jako hodné víry). Vězte, že účinky milosti jsou zřejmé. Ďábel, ačkoli je proměněn, je nemůže dát; nemůže dát mírnost, ani ticho, ani pokoru, ani nenávist ke světu, neutišuje sladkosti a vášně, což je všechno působení milosti. Akce, která plyne z ďábla, je arogance, arogance, pojištění a všechny druhy zloby. Z činu (provedeného na vaší duši) můžete poznat světlo, které zazářilo ve vaší duši, ať je to od Boha nebo od Satana.“ 59. Obecně lze říci, že myšlenky, pocity srdce a smyslové jevy démonů se poznají podle jejich ovoce, podle účinku, který vyvolávají v duši, stejně jako Spasitel řekl: „Po jejich ovoci je poznáte“ (Matouš 207:16 znamení jsou jistá). myšlenek, vjemů a jevů, ale i podle těchto znamení mohou pokušitele poznat jen ti, kteří po dlouhou dobu cvičili smysly svého ducha k rozlišování dobra od zla (Žd 5,14) Mnicha Eleazara z Anzoru kdysi navštívil svatý apoštol Pavel a řekl mu jakési tajemné učení. "Plivl jsem mu do tváře," píše Eleazar ve svých poznámkách, "a řekl jsem mu: Jdi pryč, svůdci, se svými podvody! Protože jsem to cítil ve svém srdci" 60. Zde je příklad působení citů vycvičených k rozlišení dobra a zla! Přesně stejným způsobem odsoudil mnich Pachomius Veliký ďábla, který se mu zjevil v podobě Krista 61. Ale pro nezkušené a začátečníky je jediným způsobem, jak se vyhnout klamu, poškození a zničení, rozhodné zřeknutí se veškeré vize, kvůli naprosté neschopnosti udělat si o ní správný úsudek. Jaký je důvod strašlivého pokrytectví duchů, strašlivého pokrytectví jak ve svém počátku, tak ve svých důsledcích? Důvod je zřejmý. Nejzřetelněji to můžeme uvažovat u sebe: protože se člověk podílí na pádu zavržených andělů, a pokud se řídí zlými sugescemi, které přinášejí a vycházejí z padlé přirozenosti, stává se jako démon. Mezi vlastnostmi našeho pádu si všimneme touhy skrýt zločin a ospravedlnit se, který doprovází veškerou lidskou nezákonnost. To je to, co Adam a Eva udělali v rozporu s Božím přikázáním (Gn 3); Toto udělal jejich prvorozený Kain poté, co zabil svého bratra Abela (Gn 4). Čím dále je člověk od nápravy a ctnosti, tím silnější a jemnější je jeho touha zakrýt se pokrytectvím. Úmyslní, zoufalí darebáci jsou obvykle také těmi nejbezskrupulóznějšími pokrytci. Zahaleni do masky pokrytectví, zahaleni do masky ctnosti a svatosti připravují a páchají ta největší zvěrstva. Čím obratněji je maska ​​složena, tím úspěšněji je zločin proveden. Padlí andělé se také skrývají za maskou pokrytectví. Jsou to zoufalí, stálí, nenapravitelní padouši – páchají zločiny, nejčastěji mají podobu svatých andělů, proroků, mučedníků, apoštolů, samotného Krista. Snaží se přizpůsobit okolnostem, způsobu myšlení člověka, jeho sklonům, dojmům, které získal. Některým asketům předkládají hromady zlata a stříbra, jakož i jiné předměty přepychu a pozemské nádhery, aby nalezli ozvěnu snu v duchovní vášni chtivosti a žádostivosti, pokud je skryta v duši; Za podobným účelem jsou ostatním asketům předkládány pokrmy s hojným jídlem a pitím; v jiných rozlehlé sály znějící hudbou, s davy hrajících a tančících lidí; jiné se objevují v podobě žen, které vzbuzují chtíč vlastní krásou a umělým zdobením. Když padlí andělé chtějí někoho se strachem svrhnout, pak se objeví v podobě zvířat, v podobě katů, v podobě vězeňských a městských stráží, v podobě válečníků s jiskřivými zbraněmi, s planoucími pochodněmi – hlavně v podobě osob, které kdy v asketikovi vzbudily strach. Snažili se ostatní svést zpěvem, jakoby andělským, - harmonickou hudbou, jakoby nebeskou. Snažili se ostatní svést hlasy a proroctvími, jakoby božskými. Jiným se objevovali v podobě nepřítomných příbuzných a známých; zjevovali se druhým v nějaké formě typické pro lidi, přesvědčovali ty, kteří je viděli, aby o nich nepochybovali, aby si nemysleli, že jsou to zavržení duchové, snažili se je ujistit, že jsou to lidské duše, o jejichž osudu ještě nebylo rozhodnuto, a které z tohoto důvodu bloudí po zemi a nenašly pro sebe útočiště; přitom skládají nějakou zajímavou pohádku, která dokáže v lehkomyslných vzbudit zvědavost a přitáhnout jejich důvěru ke lži, prezentovat ji jako nejčistší a nejsvětější pravdu. Posledně jmenovaný způsob svádění je v naší době zvláště používán duchy. Bloudícím duším důvěřují i ​​ti, kteří nevěří existenci zlých duchů. To je to, co zlí duchové potřebují: zloději a vrazi pak mohou páchat a provádět všechna zvěrstva, když ti, proti nimž je jejich zloba namířena, ani nevěří jejich existenci. „Odevšad,“ říká mnich Macarius Veliký, „by měly být velmi pečlivě zaznamenány nepřátelské intriky, podvody a zlé činy. Neboť jako Duch svatý skrze Pavla „všem umožňuje všechno, aby vše získal“ (1 Kor 9,22), tak i zlý duch se zlobou snaží být vším, aby každého přivedl k záhubě“ 62. Člověk svévolně odmítl komunikaci s Bohem a svatými anděly, svévolně vstoupil do komunikace se zlými duchy, ve stejné kategorii s nimi, v kategorii bytostí Bohem zavržených, Bohu nepřátelských a poddaných zlým duchům. Spasení pro padlého člověka bylo uděleno „tuňákovi“ Bohem; ale člověk je ponechán na své volbě, zda tuto spásu přijme nebo odmítne. Dostal příležitost, vzhledem k milosti naplněné moci vymanit se z řad padlých duchů, svrhnout jejich jho; ale ponechány jejich vlastním prostředkům a zůstávají ve stejném stavu komunikace s nimi, v jejich zotročení. Pro lidi je zajetí nebo boj nevyhnutelné. Zbožný čin není nic jiného než aktivní přijetí spásy jako projev naší vůle, projevený a dokázaný samotnou zkušeností, samotným životem. Je velmi přirozené, že padlí duchové se nás snaží udržet ve svém zajetí a komunikaci, když chceme přerušit komunikaci a osvobodit se ze zajetí; a my potřebujeme dokázat naši upřímnou touhu svrhnout jejich jho tím, že uvedeme do činnosti všechny prostředky, které jsou v našich silách, abychom tak učinili. Když vstupujeme do askeze do světa duchů, abychom získali svobodu, setkáváme se nejprve s padlými duchy. Ačkoli nás Boží milost, která nám byla dána při křtu svatém, tajně vede, pomáhá nám a bojuje za nás, bez níž je boj s duchy a vysvobození z jejich zajetí nemožné; zprvu jsme jimi však obklopeni a v důsledku pádu s nimi musíme být pro sebe i pro ně násilně vytrženi z této komunikace. Pádem naší přirozenosti se v nás mísí dobré a správné myšlenky a pocity se zlými a falešnými myšlenkami. Kvůli záměně s posledně jmenovaným je to první také obscénní. Padlí duchové se nás snaží udržet ve stavu našeho pádu, ve kterém jsme jimi nutně zotročeni, a proto nám přinášejí hříšné myšlenky a sny, jako jsou ty, s nimiž naše padlá přirozenost sympatizuje a těší se, nebo ty, ve kterých je zlo, zavrhnuté i padlou přirozeností, zahaleno rouškou dobra a pravdy. Duchové, kteří jednají tímto způsobem prostřednictvím myšlenek a snů, jednají přesně stejným způsobem, když se začnou objevovat smyslně. Obecným řádem mnišského křesťanského asketismu je, že mnich, když vstoupí do asketického úsilí, je potkán a obklopen padlými duchy, kteří proti němu nejprve zasahují myšlenkami a sny, a pak smyslně. To je jasně vidět ze života Antonína, Makaria, Pachomia Velikého, Marka Francouzského, Marie Egyptské, Ondřeje Krista pro dobro blázna, Jana Trpělivého a všech ostatních svatých asketů. Nejprve museli bojovat s myšlenkami, sny a pocity, které byly jasně hříšné a skrytě hříšné; Po dlouhé době, po mnoha a neustálém úsilí, byly k nim seslány svaté myšlenky a pocity. Když dosáhli smyslného vidění duchů, setkaly se nejprve s hordami zavržených andělů a poté k nim po urputném boji přistoupili svatí andělé a vstoupili s nimi do komunikace, jako s těmi, kteří aktivně odmítli první komunikaci a aktivně projevili schopnost druhé komunikace. Tento řád v askezi zjevil Pán Ježíš Kristus, náš Spasitel, který přijal všechny naše slabosti kromě hříchu: nejprve se mu na poušti zjevil pokušitel ďábel, potom, když byl ďábel poražen Pánem, svatí andělé přistoupili k Pánu a „sloužili mu“ (Matouš 4:11), říká evangelium. Mladým mnichům, kteří nezískali dostatečné znalosti o duchech z neviditelného boje s nimi v myšlenkách a pocitech, zkušení mnišští mentoři zakázali intenzivnější výkon půstu, bdění a ústraní, během nichž se duchové brzy začnou jevit smyslně a mohou příhodně oklamat asketa k jeho poškození a zničení 63 . Jen velmi málo lidí je schopno otevřeně bojovat s démony, dokonce i mezi mnichy; ti, kteří získali podrobné znalosti o duchech prostřednictvím neviditelného boje s nimi, jsou schopni. Učili cítění srdce rozlišovat dobro od zla prostřednictvím duchovního cítění, jehož výkon byl zastíněn Boží milostí 64. Jediným správným vstupem do světa duchů je křesťanská askeze. Jediným správným vstupem do smyslového vidění duchů je křesťanská prosperita a dokonalost. Bůh sám uvádí do této vize ty, kteří do ní musí vstoupit. Kdo proniká do smyslového vidění duchů, jedná spontánně nesprávně, nezákonně, v rozporu s vůlí Boží: takový člověk se nemůže vyhnout klamu a sebeklamu a škodě, která následuje po klamu. Jeho samotný záměr je založen na klamu a sebeklamu. 2. O duchovním vidění duchů Mnohem méně trapné je pro člověka omezení jeho smyslového vidění, slepota ve vztahu k primitivnímu vidění způsobenému pádem, než slepota ducha způsobená stejným pádem 65. O jaký druh slepoty ducha se jedná? Jaká slepota ducha? Budou se ptát zvláště mudrci světa a aniž by očekávali odpověď, okamžitě zavolají oznámení o slepotě lidského ducha, o jeho mrtvosti, planých řečech a absurditě. Taková je slepota! Neomylně to lze nazvat smrtí. "Jídlo a jsme slepí?" (Jan 9:40) - řekli Hospodinu slepí a domýšliví farizeové. Necítit slepotu není známkou zraku. Padlí lidé, kteří nechtěli uznat svou slepotu, zůstali slepí, a slepí narození, kteří poznali svou slepotu, dostali zrak v Pánu Ježíši Kristu (Jan 9:39, 40). Pokusme se ve světle Ducha svatého rozpoznat slepotu našeho ducha. Naše mysl a srdce jsou zasaženy slepotou. Kvůli této slepotě mysl nedokáže rozlišit pravé myšlenky od falešných a srdce nedokáže rozlišit mezi duchovními pocity a duchovními a hříšnými pocity, zvláště když ty druhé nejsou příliš hrubé. Kvůli zaslepenosti ducha se všechny naše činnosti stávají falešnými, stejně jako Pán nazval zákoníky (učence) a farizeje „bouřlivými a slepými, slepými vůdci“, kteří nevstupují do nebeského království a nedovolují lidem vstoupit do něj (Matouš 23). S opravdovým duchovním úspěchem nás Boží milost, zasazená do nás skrze svatý křest, začíná postupně uzdravovat ze slepoty ducha skrze něžnost. Na rozdíl od stavu slepoty začínáme vstupovat do stavu vidění. Stejně jako ve stavu vidění je divák mysl, pak vize nazývá svatými otci mentální vidění, tedy mentální. Protože stav vidění je způsoben Duchem svatým, vidění se také nazývá duchovní, protože je ovocem Ducha svatého. Tím se liší od kontemplace. Kontemplace je společná všem lidem; Každý člověk se zapojuje do kontemplace, kdykoli chce. Vize je charakteristická pro ty, kteří se očišťují pokáním; zjevuje se ne z vůle člověka, ale z doteku Ducha Božího našemu duchu, tedy podle přesvaté vůle Ducha Svatého. Svatý mučedník Petr, metropolita z Damašku 66, předkládá doktrínu duchovních neboli mentálních vizí se zvláštní jasností a podrobnostmi. Něha je prvním duchovním pocitem dodávaným do srdce Boží milostí, která jej zastínila. Spočívá v ochutnání Božího smutku, rozpuštěného milostivou útěchou, a otevírá před myslí podívanou, která ještě nikdy nebyla viděna. Z duchovního cítění pochází duchovní vidění, jak říká Písmo svaté: „Okuste a vizte“ (Ž 33,9). Vize zhoršuje pocit. "Z nátlakového jednání se rodí nezměrné teplo, zapalující v srdci hřejivé myšlenky nové pro mysl. Takové konání a ukládání zušlechťuje mysl svým teplem a dává jí schopnost vidět. Z toho se rodí hřejivé myšlenky, jak jsme řekli, v hloubi duše, které se říká "Vize". Tyto vize rodí teplo, které toto teplo zrodilo, zrodilo se z něj plynoucí teplo. se rodí slzy“ 67. Dokud trvá pocit, trvá i vidění. S ustáním čití přestane vidění. Přichází neznámo, odchází neznámo, nezávisí na naší libovůli, závisí na dispensi. Bránou k duchovnímu vidění je pokora 68. Neustálá přítomnost něhy je doprovázena neustálým viděním. Vize je čtení a přijetí v duchu Nového zákona. S ustáním něhy ustává komunikace s Novým zákonem a začíná komunikace se Starým zákonem; místo převahy v duši pokory, která se nebrání zlu (Mt 5,39), je zde spravedlnost, která se snaží vytrhnout oko za oko, zub za zub (Mt 5,38). Z tohoto důvodu mnich Sisoes Veliký s nářkem říkával: „Četl jsem Nový zákon, ale vrať se ke Starému“ 69 . Každý, kdo chce neustále zůstat v něžnosti a duchovním vidění, musí dbát na to, aby neustále setrvával v pokoře, vyháněl sebeospravedlňování a odsuzování druhých, zaváděl pokoru prostřednictvím sebevýčitek a vědomí své hříšnosti před Bohem a lidmi. První duchovní vize je vize něčích hříchů, dosud skrytých za zapomněním a nevědomostí. Poté, co je viděl prostřednictvím citu, získává asketa okamžitě experimentální poznatky o předchozí slepotě svého ducha, v níž se mu zdálo, že to, co existuje a existovalo, je zcela neexistující a neexistující. Tato existující věc, když něha ustoupí, opět zmizí v zapomnění a opět se jeví jako neexistující. Když se objeví něha, objeví se znovu. Asketa experimentálně přechází od vědomí svých hříchů k poznání své hříšnosti, kterou je nakažena jeho přirozenost, k poznání vášní či různých neduhů přírody. Od vize svého pádu postupně přechází k vizi pádu, který objímá veškerou lidskou přirozenost. Pak se mu postupně otevírá svět padlých duchů; studuje je ve svých vášních, v boji s nimi, v myšlenkách, snech a pocitech přinášených duchy. Svůdný a klamný pohled na pozemský život, který se mu dosud zdál nekonečný, je mu odebrán: začíná vidět jeho okraj – smrt; začíná obdivovat, to jest být v duchu unášen citem až do hodiny smrti, do hodiny nezaujatého Božího soudu. Ze svého pádu také vidí potřebu Vykupitele a tím, že aplikuje přikázání Páně na své neduhy a vidí léčivý a životodárný účinek těchto přikázání na neduhy a na trpící duši, získává živou víru v evangelium a začíná evangelium vyznávat svým životem. V evangeliu jako v zrcadle vidí ještě jasněji svou pokleslou povahu, pád lidstva a zlé duchy. Omezujeme se na to, že tyto vize považujeme za nezbytně nutné a rychle se stávají přístupnými pilnému mnichovi; Výpočet zakončeme slovy svatého Maxima Vyznavače: „Je nemožné, aby mysl (tj. duch) dosáhla nemilosti z jednoho činu (tj. ze samotných fyzických výkonů), pokud to mnoho různých vizí „nepřijme“ 70. Slovo „přijmout“ ukazuje, že tyto vize nejsou kontemplace, svévolné stavy nebo výtvory mysli; Slovo „přijmout“ můžete přeložit slovem „navštívit“. Je velmi přirozené, že náš duch nabývá bez vášně, když jsou pocity padlé přírody nahrazeny duchovními pocity, které následují a doprovázejí něhu, a mysl padlé přírody je nahrazena duchovní myslí, vytvořenou z pojmů dodávaných duchovními vizemi. Aby nás odvrátili od života podle přikázání evangelia, od Kristovy pokory, od něhy, od duchovního vidění, od vysvobození z otroctví vášní nebo od vášně, od vzkříšení duše, aby nás udrželi ve slepotě, ve smrti, v zajetí, vedou padlí duchové nelítostný boj s askety. V této bitvě vyčerpají veškerou svou vrozenou zlobu, všechnu svou charakteristickou mazanost. Vychytralost a zloba jsou zde nazývány charakteristické pro padlé duchy, ne proto, že jim byly dány při stvoření – ne! Padlí duchové byli stvořeni jako dobří, cizí zlu, jak již víme z učení Antonína Velikého, protože svým svévolným pádem zvnitřnili zlo a stali se cizími dobru. Opakujeme, co bylo řečeno výše: pád člověka spočívá ve smíchání dobra se zlem; pád démonů je v úplném odmítnutí dobra, v úplné asimilaci zla 71 . „Byl jsem veden všemi tvými přikázáními, nenáviděl jsem každou cestu nepravosti“ (Ž 119:128), říká Duch svatý o svém vedení člověka ke spasení; takže na rozdíl od toho duch zloby odporuje každému přikázání Nového zákona, nenávidí každý obraz života, který se líbí Bohu. Ale v tomto protikladu k evangelijním přikázáním, při prosazování všech hříšných sklonů, jsou padlí duchové zkoumáni asketou zbožnosti, jsou jím viděni, jsou poznáváni: s poznáním duchů získaným tímto způsobem smyslové vidění duchů, je-li dovoleno, pouze doplňuje poznání. Přesně tak se získávají znalosti o člověku: podstatné znalosti o člověku se získávají studiem jeho způsobu myšlení a cítění, jeho způsobu jednání; Čím podrobnější je takové studium, tím přesnější se znalosti stávají. Toto poznání se doplňuje osobním seznámením; Samotné osobní seznámení nemá ve vztahu k podstatným znalostem člověka téměř žádný význam. Padlí duchové na nás působí různými myšlenkami, jinými sny, různými doteky. V těchto akcích jsou vidět a studovat. Všechny tyto činy jsou zmíněny v Písmu svatém. Svaté evangelium líčí ďábla, jak nejprve vložil do srdce Jidáše Iškariotského myšlenku tradice Bohočlověka (Jan 13:2), pak vstoupil do Jidáše (Jan 13:27). Z evangelia je zřejmé, že Jidáš měl sklony k lásce k penězům (Jan 12,6) a v rozporu s přikázáními Páně začal uspokojovat touhy této vášně a skrýval se za věrohodnou, ale v podstatě lstivou starost o chudé. Na základě této vášně mu ďábel začal vštěpovat myšlenku zrady; Když Jidáš přijal ďáblův nápad a rozhodl se ho uskutečnit, pak nad ním ďábel zcela zvítězil. "Podívejte," říká blahoslavený Theofylakt, "Satan do něj vstoupil, to znamená, že vstoupil do jeho samotného srdce a objal jeho duši. Dříve ho zvenčí chladil vášní lásky k penězům, ale nyní ho zcela ovládl." Je děsivé souhlasit s ďáblovými myšlenkami; Pro takový souhlas Bůh od člověka ustupuje a člověk zahyne. To se stalo Ananiášovi a Safiře, zmiňovaným v apoštolských skutcích, kteří na návrh ďábla souhlasili, že budou lhát před Duchem svatým, a hned po zločinu byli zasaženi smrtí. "Ananiáši," řekl svatý apoštol Petr, "proč by Satan naplňoval tvé srdce, abys lhal Duchu svatému a skrýval cenu vesnice?" (Skutky 5:3). Že ďábel pokouší člověka sny, je zřejmé z ďábelského pokušení Bohočlověka: ďábel ukázal Pánu všechna království země a jejich slávu „v hodině času“ (Lukáš 4:5), tedy ve snu. Naše mysl má schopnost myslet a schopnost představovat si; prostřednictvím druhého získává obrazy předmětů. Ďábel se nám na základě první schopnosti snaží zprostředkovat hříšné myšlenky a na základě druhé schopnosti se nás snaží zachytit svůdnými obrazy. „Jako malé a laskavé dítě,“ říká svatý Hesychius, „vidí nějakého kouzelníka, baví se a následuje kouzelníka z laskavosti, tak se naše duše, prostá a laskavá, stvořená Pánem všeho dobrého, baví snovými záminkami ďábla; je svedena, přilne ke zlu, jako by k dobru, a mísí své myšlenky s démonickými sny72. denní snění působí na duši velmi škodlivě, vzbuzuje v ní zvláštní soucit s hříchem. Když se objevuje často, může způsobit nesmazatelný, škodlivý dojem. O tom, jak ďábel působí na člověka prostřednictvím doteku, se dočteme v knize Job (Job 1–2) a v evangelijním příběhu o ženě, kterou Satan spoutal zvláštní podivnou nemocí (Lk 13,10–16). Doteky démonů probouzejí tělesné vášně a dávají vzniknout nemocem, na které nemá běžné lidské léčení vliv. Všechny tyto obrazy démonických aspirací na člověku lze studovat čtením životů svatých a spisů otců, sestavených především pro poučení mnichů. Ale učení se čtením je velmi nedostatečné: pro uspokojivé znalosti je nutné učení se zkušeností. Když se lidský duch začne očišťovat Boží milostí, pak postupně přechází od poznání duchů k jejich duchovnímu vidění. Tato vize je uskutečněna myslí a srdcem, darovaným Duchem svatým. Je přirozené obnovené mysli a srdci: tak smyslové vidění je přirozené pro smyslové oko, které nevidí kvůli učení, ale podle přirozené vlastnosti, a nevidí pouze v případě nemoci, která brání přirozenému jednání nebo jej zastavuje. Duchovní vidění duchů se uskutečňuje myslí a srdcem. Srdce kárá zlé duchy; mysl k tomu nestačí: nedokáže vlastními silami rozlišit obrazy pravdy od obrazů lží zakrytých obrazy pravdy. Duchovní uvažování je založeno na duchovním cítění, jak řekl svatý Izák Syrský: „Duchovní inteligence je pocit věčného života“ 73, nebo jak dva učedníci během rozhovoru s Pánem, kterého nepoznali ani smyslnýma očima, ani mentálním uvažováním, svědčili o svém cítění a smyslu tohoto vjemu: „Není nám zarmouceno srdce, když řekl cestu nama, když Pán, nama 24:32). Toto srdce, které věrně svědčilo o Pánu, svědčí také věrně o duchech a pokouší je, „jsou-li z Boha“ (1 Jan 4,1), nebo z království temnoty a nepřátelství. Srdce očištěné pokáním a obnovené Duchem svatým je schopné takového svědectví; ale srdce zajaté vášněmi a démony je schopno pouze falešného a mylného svědectví. Z tohoto důvodu řekl mnich Barsanuphius Veliký mnichovi, který se ho zeptal, jak rozlišit mezi myšlenkami přicházejícími od Boha, z přírody a od démonů: "To, na co se ptáte, platí pro lidi, kteří dosáhli velké míry (duchovní věk). Pokud není vnitřní oko očištěno mnoha uzdraveními, nemůže se zbavit trnů a bodláků a shromáždit hromadu hroznů, které nedosáhnou na srdce, pak to udělá radost. (tyto myšlenky), ale budou zesměšňováni démony a upadnou do klamu tím, že jim uvěří: protože mění věci, jak chtějí, zvláště pro ty, kteří neznají jejich úskoky“ 74 . Dále v tomto poselství Velký Otec říká: „Myšlenky pocházející od démonů jsou především naplněny zmatkem a smutkem a táhnou se za sebou skrytě a rafinovaně: nepřátelé se totiž oblékají do ovčího roucha, to znamená, že vštěpují myšlenky, které jsou zdánlivě správné, ale vnitřně jsou to „draví vlci“ (Matouš 7:15), to znamená, že oni jsou rozkošní Římané. 16:18) tím, co se zdá být dobré, ale ve skutečnosti je zlé. – Světlo, které pochází od démonů, se následně promění v temnotu. Cokoli slyšíš, co si myslíš, nebo vidíš, a přitom tvé srdce trápí byť jen vlásek, to vše je od démonů." V jiném poselství Velký řekl: „Věz, bratře, že každá myšlenka, které nepředchází ticho pokory, nepochází od Boha, ale jasně z levé strany. Náš Pán přichází s tichostí; přesto se nepřítel děje se zmatkem a vzpourou. I když jsou démoni zobrazováni oděni do ovčího roucha, jako vnitřně draví vlci, jsou zjeveni ve zmatku, který způsobují: neboť se říká: „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15, 16). Kéž nás všechny osvítí Pán, abychom se nenechali unést jejich (imaginární) pravdou“ 75. Zakončeme naše Slovo duchovně moudrým pokynem sv. Makaria Velikého: „Milovník ctnosti by se měl velmi starat o osvojení si uvažování, aby mohl plně rozlišovat dobro od zla, aby mohl prozkoumat a naučit se různé démonické machinace dobra, se kterými má ďábel zkažené myšlenky. Je dobré být vždy opatrný, abyste se vyhnuli nebezpečným následkům. Z lehkomyslnosti rychle nepodléhejte návrhům duchů, i kdyby to byli Nebeští andělé, ale zůstaňte neotřesitelní, podrobte vše nejpečlivějšímu zkoumání a pak přijměte to, co vidíte jako skutečně dobré, a odmítněte to, co se ukáže jako zlo. Skutky Boží milosti nejsou implicitní, které hřích, i když na sebe vzal zdání dobra, žádným způsobem dát nemůže. I když se podle Apoštola Satan proměňuje v jasného anděla (2. Korintským 11:14), aby oklamal člověka, i když předkládal jasné vize, pak, jak se říká, nemůže vůbec udělat dobrý čin, což slouží jako jasné znamení. Nemůže učit ani lásce k Bohu a bližnímu, ani mírnosti, ani pokoře, ani radosti, ani pokoji, ani omezování myšlenek, ani nenávisti ke světu, ani duchovnímu míru, ani touze po nebeských darech; níže může zkrotit vášně a žádostivosti, což je jasným působením milosti, neboť se říká: „Ovocem duchovního je láska, radost, pokoj“ a tak dále (Galatským 5:22). Naopak dokáže na člověka pohodlně přenést pýchu a aroganci, jelikož je toho velmi schopný. Inteligentní světlo, které zazářilo ve vaší duši, tedy poznáte podle svého působení, ať už pochází od Boha nebo od Satana. Avšak i samotné duši, pokud má zdravé uvažování a dokáže rozlišit dobro a zlo, se obojí okamžitě vyjasní prostřednictvím racionálního cítění (duchovního cítění). Tak jako ocet a víno jsou vzhledově totožné, ale podle chuti jazyk mezi nimi okamžitě pozná rozdíl a odhalí, co je ocet a co je víno: tak duše svou vlastní silou, svým duchovním citem dokáže skutečně rozlišit mezi dary Dobrého ducha a sny toho zlého.“ 76. Srdce, zastíněné Boží milostí, je vzkříšeno do duchovního života, který nabývá duchovního vjemu, nabývá pocitu duchovního. lidská srdce jsou zabita smícháním s bestiálními pocity. Duchovní pocit nebo pocit se vší spravedlností se nazývá racionální, protože jeho dárcem je „Duch Svatý, Světlo a Život a Živý Zdroj Inteligentu, Duch Moudrosti, Duch Rozum, Bůh a Bůh-stvořitel“. „Ochutnejte a vizte“ (Ž 33:9), opakujeme výrok Písma svatého, který jsme již citovali. Duchovní vidění, z něhož duchovní uvažování pochází z duchovního cítění 77. „Ti, kteří jsou dokonalí,“ říká apoštol, „mají pevnou stravu, ti, kdo mají smysly, jsou cvičeni dlouhým výcvikem v rozlišování dobra a zla“ (Židům 5:14). Duchovní uvažování je tedy vlastnictvím dokonalých křesťanů; na tomto dobru se podílejí ti, kteří výrazně uspěli ve zbožných skutcích; je cizí začátečníkům a nezkušeným lidem, i když jsou ve fyzickém věku staří. Co by měli nováčci dělat? Vstupem do mnišství vstupují zároveň do zápasu s duchy; Jaká pravidla by měli dodržovat, aby se nestali obětí své nevědomosti, obětí zloby a podvodu duchů? Svatí otcové pravoslavné církve na tuto otázku odpovídají takto: „Skutečného uvažování dosáhneme pouze pravou pokorou, která spočívá v tom, že otcům odhalíme nejen to, co děláme, ale i to, co si myslíme - takže nevěříme ničemu, co si myslíme, ale ve všem se řídíme slovy starších a uznáváme za dobré to, co schvalují. Tato práce nejen drží mnicha na pravém uvažování, ale také chrání ďábla na správné cestě. nemožné pro někoho, kdo řídí svůj život podle úsudku a rad těch, kterým se podařilo padnout z klamu démonů: neboť dříve, než kdokoli dostane dar uvažování, už samotná skutečnost, že odhaluje a odhaluje svým otcům své myšlenky, je bledne a bere jim sílu. Tak jako had, vyvedený z temné díry na světlo, se snaží utéct a schovat se, tak se zlé myšlenky, odhalené upřímným vyznáním a svým oznámením, snaží uniknout člověku“ 78. Odhalování myšlenek a vedení rady úspěšných otců a bratří bylo běžným dílem starověkého mnišství. Je to tradice apoštolů: „Apoštolové se vyznávají za druhé. jiného, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16)“ a apoštol Pavel o sobě řekl, že se velmi pečlivě zabýval budováním každého křesťana, snažil se každého povznést ke křesťanské dokonalosti, aby v něm působila milost Ducha svatého (Kol 1,28–29). Svatí učitelé starověkého mnišství jednali podobně: jako nádoby Ducha svatého brzy pozvedali své učedníky k dokonalosti a učinili z nich chrámy Boží. To lze se vší spokojeností ověřit z jejich spisů, které nám zůstaly. Ne šediny, ne počet let, ne pozemská učenost, ale společenství s Duchem svatým ho povýšilo na úroveň rádce a přitahovalo posluchače slova k mluvčímu Slova Božího, a ne jeho vlastního, lidského slova. "Je dobré," říká mnich Cassian ve výše uvedeném slově, "neskrývat své myšlenky před svými otci, jak jsem již řekl; neměly by však být odhaleny nikomu jinému než duchovním starším, kteří mají dar uvažování přesahující své roky a šediny. Mnozí, kteří důvěřovali ve stáří a přiznali své myšlenky, nepřijali uzdravení, ale upadli do zoufalství z nedostatku schopnosti vyznání." Mnich Abba Mojžíš ze Skete požádal o radu mladého mnicha Zachariáše, který žil ve Skete. Zachariáš padl k nohám staršího a řekl mu: "Otče! Ptáš se mě? Starší mu odpověděl: "Věř mi, můj synu Zachariáši, že jsem na tebe viděl sestoupení Ducha svatého, a proto považuji za nutné se tě vyptávat" 79 . Odhalování myšlenek a život pod vedením otců nesoucích ducha považovali staří mniši za tak nezbytné, že mniši, kteří toto dílo odmítli, byli považováni za mimo cestu spásy 80 . S postupným slábnutím křesťanství začalo postupně slábnout i mnišství; živých nádob Ducha svatého začalo ubývat; mnozí pokrytci v podobě vlastního zájmu a získání lidské slávy začali předstírat, že jsou svatí a duchovní, přitahovat k sobě nezkušené lidi dovedně sestaveným hávem, poškozovat je a ničit. Již Simeon Nový teolog, který žil v 10. století po narození Krista, řekl: „Studujte Písmo Boží a spisy Svatých otců, zvláště aktivních, abyste je (toto učení a chování) mohli vidět (toto učení a chování) jako v zrcadle a co je v souladu s tím, co je v souladu a co je v souladu s tím, co je v souladu; špatné, abyste nebyli oklamáni, vězte, že v dnešní době je mnoho podvodníků a falešných učitelů." 81 Jak později svatí otcové bolestně vyprávějí, postupem času učitelů, kteří nesou ducha, stále více ubývalo. „V dnešní době takoví mentoři extrémně zchudli,“ říká mnich Nilus ze Sorského, který žil v 15. století. S nedostatkem mentorů svatí otcové z podnětu Ducha svatého, který se příhodně a prozíravě staral o duchovní potřeby mnichů poslední doby, sestavili mnoho osvětových děl, jejichž souhrn uspokojivě definuje mnišský výkon 83 . Tato svatá písma do jisté míry doplňují nedostatek živých orgánů ducha. Pozdější otcové již nabízejí více vedení k Písmu svatému a patristickým spisům, jak je navrhoval Nový teolog, aniž by odmítali velmi opatrné rady s moderními otci a bratry, s veškerým možným odstupem od bloudění a od známosti vně i uvnitř kláštera, přičemž pečlivě udržovali ducha v myšlenkách a pocitech pokory a pokání. Klášterní blahobyt, který toto dílo přináší, je velmi obtížný a velmi netečný; ale toto dílo bylo dáno Bohem naší době a my jsme povinni s úctou používat Boží dar, který nám byl dán ke spáse. Setrvačnost úspěchu a četné překážky nedobrovolně pokořují našeho ducha, který je tak náchylný k marnivosti a povýšenosti, poskytují cenné znalosti o našich slabostech a vedou k důvěře ve výhradní Boží milosrdenství. Tato „důvěra vás nezahanbí“ (Řím 5:5). Proč nám nebyla dána ohnivá křídla starověkého mnišství, s nimiž letělo přes moře vášní rychlostí a silou, jak bylo odhaleno jednomu z velkých starověkých otců 84? To jsou osudy Boha, které přesahují naše chápání; jejich vyšetřování je nám zakázáno: byla by to marná dřina, arogantní a zločinný podnik, 85 „neboť jeho soud nebyl vyzkoušen a jeho cesty nebyly prozkoumány. Kdo rozumí Pánově mysli? nebo kdo bude jeho rádcem? Jemu sláva na věky. Amen“ (Řím 11:33–36). Povoláni Božím milosrdenstvím ke mnišskému životu, využijme veškerou píli, abychom získali poznání a duchovní stavy, které jsou nezbytné pro naši spásu. Neuspokojujme prázdnou zvědavost, marnou a neužitečnou zvědavost. Je hrozné dovolit si být frivolní ve svatém činu: ovocem takové lehkomyslnosti mohou být vážná, nevyléčitelná zranění a často i smrt. Pokusme se získat chudobu ducha, pláč, mírnost, hlad po nebeské pravdě. Prosme Boha, aby nám zjevil naše hříchy a dal nám pravé pokání! Prosme Boha, aby nám zjevil naše vášně a dal nám uzdravení z nich! Prosme Boha, aby nám zjevil pád lidstva, jeho vykoupení Bohočlověkem, účel naší pozemské cesty a věčnost, která nás čeká buď v nekončících rozkoších, nebo v nikdy nekončících mukách, aby nás připravil a učinil schopnými nebeské blaženosti, aby z nás sejmul ty pečeti a zničil ty rukopisy pekelné, podle nichž musíme být uvrženi do kobky! Prosme Boha, aby nám dal čistotu a pokoru, jejichž ovocem je duchovní uvažování, které přesně odlišuje dobro od zla! Duchovní uvažování odhaluje působení našich vášní, které se nezkušeným a vášnivým často jeví jako jednání nejvyššího dobra a dokonce jako jednání Boží milosti; duchovní uvažování strhává z padlých duchů masku, kterou se snaží zakrýt sebe a své machinace. Prosme Boha, aby nám dal duchovní vidění duchů, skrze které bychom je mohli rozeznat v myšlenkách a snech, které nám přinášejí, přerušit s nimi v duchu komunikaci, shodit jejich jho a zbavit se zajetí! Naše zničení spočívá v komunikaci s padlými duchy a v jejich zotročení. Zdržujme se nevědomých, škodlivých tužeb a tužeb po smyslných vizích, mimo řád stanovený Bohem! S pokorou a úctou následujme učení svatých otců a tradici pravoslavné církve! S úctou se podřiďme instituci Boha, který po dobu naší pozemské pouti zahalil naše duše hustými závěsy a rubáši těl, oddělil nás jimi od stvořených duchů, zaštítil a ochránil nás před duchy padlými. Nepotřebujeme smyslné vidění duchů, abychom dokončili naši pozemskou, obtížnou cestu. K tomu potřebujeme jinou lampu a ta je nám dána: „Lampa pro mé nohy je tvůj zákon a světlo pro mé stezky“ (Ž 119:105). Ti, kdo putují pod stálou září lampy – Božího zákona – nebudou oklamáni ani svými vášněmi, ani padlými duchy, jak dosvědčuje Písmo: „Mnohým, kdo milují tvůj zákon, je pokoj a není pro ně pokušení“ (Ž 119,165). Tato lampa odhaluje všechna tajná a zjevná nebezpečí na naší cestě; odhaluje nejen náš pád, nejen padlé duchy, ale také samotné zázraky Boží: „Svým přikázáním jsi mě učinil moudřejším než moji nepřátelé,“ říká Prorok (Ž 119:98). „Odvraťte se ode mne, vy zlí“ (Ž 119:115), není pro vás místo, protože se neustále cvičím ve studiu zákona svého Boha. Jeho zákon učí po celý den a celou noc, po celý můj život, který mohu právem nazývat dnem, jak je osvětlen Božím zákonem, a mohu právem nazývat noc, podle převahy temnoty nad lidskou společností, vycházející od vládce světa (Ž 119:98, 115, 97). „Přikázání Páně je jasné:“ „osvětluje“ mentální „oči“ (Ž 18:9), hřích, vydávající se za ctnost, a temný démon, který má na sebe masku jasného anděla, se před nimi nemůže skrýt. V pravý čas, ustanoveni jediným Bohem a známí jedinému Bohu, jistě vstoupíme do světa duchů. Tento čas není daleko od každého z nás! Kéž nám všem dobrý Bůh dá prožít svůj pozemský život tak, abychom i během něj přerušili společenství s padlými duchy a vstoupili do společenství s duchy svatými, abychom na tomto základě, svlékli svá těla, byli počítáni mezi svaté duchy, a ne mezi duchy zavržené. Potom v nevýslovné radosti uvidíme jak řady svatých andělů, tak řady svatých mužů v jejich nádherných příbytcích, které nebyly vyrobeny rukama, na jejich věčném duchovním svátku. Pak poznáme a uvidíme padlého cherubína s jeho temnými hordami; pak Bohem daná vize démonů - těchto nejnešťastnějších stvoření - zcela uspokojí naši zvědavost o Pánu, aniž by nám hrozilo nějaké nebezpečí, jak je zpečetěno prstem Božím v neměnnosti a neschopnosti svádět a poškozovat zlem. Amen. Slyšel jsem také popření existence duše! Intelektuálové tedy tvrdí, že v nás je nepochopitelná vitální síla, dosud nevyřešená vědou, jako u všech zvířat, působící pouze během života těla a umírá s ním - že v žádném případě nejsme výše než ostatní zvířata; že se uznáváme jako nadřazené jim jen díky naší pýše. Tento soud patří těm, kteří podle přísloví neslyší duši v sobě! Samozřejmě díky převládajícímu tělesnému stavu se celý člověk stává tělem (Gn 6:3). Sv. Marek asketa o duchovním zákoně, kap. 32. Dobrotol., 1. díl. "Ti, kteří se zřekli světa, i když neznají abecedu (abecedu), jsou moudřejší, osvícení Božím světlem, více než ti, kteří znají celé Písmo, ale snaží se být oslaveni v tomto světě. Neboť Písmo svaté nám bylo dáno od Boha pro naše spasení a jeho oslavu, a proto je musíme naslouchat a číst Božímu jménu. pro naše oslavení čteme a snažíme se vědět: pak to nejen neprospěje, ale bude nám i škodlivé.“ Svatý Tichon z Voroněže, svazek 15, dopis 32. Abecední paterikon a památné legendy o Izáku Velikém, presbyteru Cel. Kelleys byl název pro samostatnou poušť sousedící s horou Nitria. Abecední Patericon, výroky svatého Pimena Velikého. Ctihodný Macarius Veliký, Homilie 7, kap. 31. Tento obraz svádění je v současné době ve zvláštní „módě“ mezi démony, kvůli zvláštnímu sklonu moderních lidí mu věřit. Vita sanct. Pachomii, čepice. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII. Chetiy-Minea 1. září. Svatý Izák Syrský, homilie 1. Svatý Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 3, kap. 1. Ave. Cassiana Rozhovor 8, kap. 12. Ave. Isaac Syrský, Homilie 36. Oblast Kartága byla v Římské říši nazývána Afrikou. Viz Chetii-Minea, život sv. mučednice Artemie, 20. října. Cheti-Minea září 22 dní. Chetyi-Minea října 24. dne. Kázání svatého Izáka Syrského 65. Chetiy-Minea prosince 29. dne. Žebříky Slovo 3, o plchovi. Svatý apoštol Pavel definoval význam čaroděje takto: „plný všeho klamu a všech zlých skutků, syn ďáblův, nepřítel veškeré spravedlnosti“: Cheti-Minea, viz život Basila Velikého 1. ledna, Příběh o Theofilovi, který padl a činil pokání, červen 23. dne. Podívejte se na různé názory na to v Chetya-Minaia z 11. března, v životě svatého mučedníka Pionia, presbytera ze Smyrny, a v poznámkách k tomuto životu. Saulovi se mohl zjevit démon v podobě proroka a náhodně vyslovit proroctví, založené na předchozích pravdivých proroctvích a na průběhu případu; Sám Samuel se mohl s Božím dopuštěním objevit, protože starozákonní spravedliví před Kristovým příchodem byli drženi v pekle a pod mocí ďábla, i když ne v takové míře jako hříšníci a bezbožní lidé. Podívejte se na život svatého Makaria ze Želtovodska, 15. června, Četya-Minea. Kázání svatého Izáka Syrského 2. Macarius Veliký, Homilie 4, kap. b a 7. Maronitský měsíčník. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, str. 960. Chet'i-Minea, život sv. Antonína Velikého, příběh o Zereferovi. "Velký v dokonalosti, ctihodný Anthony, který byl prozíravý, překonal démonická pokušení, jimž byla jejich lst za nic přičítána: a mnohokrát byly smyslné házení andělů i démonů marné." Čepice Historia Lavsaica. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Anthony pag. 873 874–907 908. Podle jiného čtení; "zručný v klamání." Patrologiae Tom. LXXIII, pag. 137. Podle jiného čtení: „V tomto vzduchu jich létá mimořádné množství; nedaleko od nás proudí horda nepřátel.“ Pag. 137. Podle jiného čtení: "Bůh nestvořil nic, co by samo o sobě bylo zlé. Nebylo to jeho ustanovením, že démoni přijali svůj počátek: důvodem jejich proměny nebyla přirozenost, ale vůle. Bůh je stvořil jako dobré; ale oni z vůle svého vlastního ducha spadli z nebe na zem, kde, plazíce se v páchnoucím bahně, založili zlovolnou víru pohanství, od té doby neustále zařizují neštěstí, neštěstí. abychom nezdědili trůny, které jim dříve patřily, jejich zloba je mnohotvárná a rozmanitá, jiní se ve srovnání s těmi nejzlejšími nezdají být tak zuřiví, ale všichni podle svých možností organizují různé bitvy proti všem ctnostem, z tohoto důvodu je mezi nimi nutné žádat. 12,10), abychom my, předvídavše jejich intriky a triky, mohli vztyčit jeden a tentýž prapor proti jejich různým útokům – Kristův kříž“ (PG. T. 73. Kol. 137). Podle jiného čtení: "Zuřivá je nenávist padlých duchů vůči všem křesťanům, zvláště vůči mnichům a těm, kteří zasvětili svou činnost Kristu. Na své cestě duchové rozšiřují sítě, snaží se svést jejich mysl nezákonnými a ošklivými myšlenkami. Ale to by vás nemělo děsit: machinace démonů jsou však okamžitě rozdrceny modlitbami věřících (křesťanů) k Bohu, neudělejte, že bojují démoni za to, že je to krátký čas a jejich půst neučiní. znamení úplného vítězství nad nimi se obvykle vzbouří, když jsou zraněni s větší krutostí, a obnoví útok, změní způsob boje, když nic nestihnou, jednají s myšlenkami: pak se je snaží uchvátit pojistkou, mají podobu žen, pak zvířat, pak hadů, pak se jeví jako pluky válečníků, pak se ztrácejí jako první přízraky začít prorokovat a pokoušet se předpovídat události nadcházejících dnů. Když jsou pošlapáni i v tomto, pak je volají, aby pomohli, aby bojovali s askety, samotným vůdcem jejich ničemného zástupu, hlavou a plností všeho zla.“ Pag. 138. To odkazuje na velkou chválu démona, znázorněnou ve výše uvedených pasážích Písma svatého. Velký egyptský poustevník popisuje vznešenost, mimořádné sliby proklamované démony s cílem svést a oklamat lidi, stejně jako monstrózní duchy představované démony, jejich neuvěřitelné a marné hrozby. Různými prostředky se démoni snaží nalákat lidi, aby se podřídili sami sobě, a jeví se jim smyslně. Pozorný vykonavatel Kristových přikázání dokáže přesně rozpoznat toto jednání démonů, když se neviditelně přibližují k duši a snaží se ji ovlivnit myšlenkami a sny. Chtějíce člověka naklonit ke smyslnosti, předkládají mu v jeho představivosti malebné svůdné obrazy a četné prostředky k uspokojení tělesného chtíče. Chtějíce svádět marnivostí, představují pozemský blahobyt ve svůdném obrazu. Chtějí být spoutáni láskou k penězům, představují si dlouhé a bolestné stáří a také záminky, na nichž je tato neřest založena. Jedním slovem: svádějí a vyhrožují, snaží se všemi prostředky ukrást víru v Boha, odvádět pozornost od dodržování přikázání evangelia, přivádět lidi pod své vedení. K těm, kdo se podřizují démonům, jednají krutě, chovají se jako jejich nejhorší nepřátelé a nabízejí vše s jediným úmyslem – s úmyslem způsobit nejrůznější škody. Ti, kdo jsou nakloněni hledat slávu, jsou někdy po poslušnosti k lichotkám zasaženi hanbou, někdy se zdá, že jsou na dlouhou dobu spokojeni, aby byli uvedeni do nejtěžší situace, do katastrofální propasti. Když Boží pravice opustí člověka kvůli jeho neustálému a záměrnému zotročení vášni, pak ho démoni uvrhnou do všech druhů ponížení. To je to, co dělají s milovníky peněz a smyslnými lidmi. Svádějí s hříšným potěšením, aby vylili svou smrtelnou hořkost na ty, kdo je poslouchají; klamou množstvím požehnání, aby je přesněji uvrhli do propasti katastrof; vyhrožují katastrofami, takže člověk, který se zřekl své důvěry v Boha, který chrání lidi před náporem neštěstí a v náporu katastrof, se odkloní od opatření sebezáchovy nabízených démony a upadne do katastrof, které jsou nejvíce matoucí, nerozlučitelné. Podle jiného čtení: „Obvykle démoni zpívají žalmy v harmonické shodě a – ó, zloba! – vyslovují nečistými rty svatá slova Písma,“ str. 139. Podle jiného čtení: "Když spíme, podněcují nás k modlitbě, aby nám vzali spánek na celou noc. Mnozí z nich v podobě ctihodných mnichů přesvědčují bratry, aby podrobně prozkoumali dříve spáchané hříchy, známé démonům, aby obnovili pocit potěšení z těchto hříchů nebo přivedli k zoufalství. Musíme pohrdat jejich usvědčením z démonů, pohrdat jejich démony." přesvědčují nás k půstu nebo nás podněcují k celonočnímu bdění Přijímají vzhled, který je nám známý a blízký, právě proto, aby bylo pohodlnější ubližovat pod rouškou ctnosti, aby bylo pohodlnější vpustit do sebe jejich jed, aby oklamali prostou srdečnost věrohodným zjevem, že jsou potom k těm nesympatickým a stávají se neschopnými. představují počátek mnišského života jako těžké břemeno, vedou k beznaději, beznaděj vede k sklíčenosti, sklíčenost vede k úplnému uvolnění.“ Pag. 139. Rozvážné a opatrné chování předepsané vůči démonům během jejich smyslového zjevení musí být přísně dodržováno, i když jednají pouze myšlenkami. Jednají myšlenkami, snaží se, jako se smyslovým jevem, poskvrnit a převrátit každou ctnost svou příměsí, aby otřásli a svrhli život askety, aby v něm otřásli a svrhli mravní pojmy, pojmy, na nichž je založen skutečně zbožný život. Démoni inspirují mnicha k tomu, aby si uvalil nemírný půst, nemírné bdění, obtížná pravidla modlitby, přílišnou chudobu v oděvu, přílišnou horlivost pro tělesnou práci, aby ho přivedli k aroganci nebo, když vyčerpal své síly a zdraví, aby ho učinil neschopným zbožných skutků. Snaží se posílit zbožný smutek někoho, kdo pláče nad hříchy, a proměnit ho v katastrofální smutek a smíchat jej s pokáním za hříchy. Zbožností v Kristu rozumíme přísné pravoslaví spojené s přísným životem podle přikázání evangelia. Podle jiného čtení: „Kdyby oni (démoni), v domnění, že mají prozíravost, oznámili příchod bratří a stalo se, že ti, které předpověděli, určitě přijdou, pak by se ani tehdy nemělo dovolit věřit jejich lžím. Oznamují pouze ty, kteří přicházejí, aby si tímto oznámením mohli vštípit důvěru v sebe, a pak by křesťan neměl žádný volný přístup k takovému podvodu. předpovědi: nejen oni svou jemností (lehkostí) své povahy, volně se potulující všude, mohou varovat pěší, ale i lidé na rychlých koních předpovídají příchod chodců Nehlásají něco, co se ještě nezačalo dít – Bůh sám zná budoucnost –, ale když viděli něco, co se začalo dít, oznámí to jako ti, kteří si věří, a tímto způsobem nemají víru v sebe. Tímto způsobem mohl mladý muž nadaný rychlostí běhu oznámit těm, kteří byli na dálku, o našem současném setkání ao tom, o čem mluvíme, než kdokoli z nás na to místo přišel. To, co bylo řečeno, lze vysvětlit fakty. Pokud se někdo z Thebaidu nebo z města v jakékoli jiné zemi vydá na cestu, pak démoni, kteří ho vidí chodit, mohou díky své výše uvedené rychlosti předpovědět jeho příchod. Stejně tak předpovídají rozvodnění Nilu, když vidí, že v Etiopii začaly vydatné deště, z nichž řeka při napouštění většinou vyčnívá z koryta, přeběhnou do Egypta a ohlašují začátek potopy. To by mohli lidé snadno hlásat, kdyby byli od přírody obdařeni takovou rychlostí.“ Pag. 141. Podle jiného čtení: "Démoni, zkoumajíce vše s největší pečlivostí, si navzájem sdělují poselství, rychle přebíhají. Stane-li se, že to, co bylo započato z vůle Boží, není dovedeno do konce, to znamená, pokud se cestovatel odvrátí z poloviny cesty nebo dešťové mraky odnese vítr, pak se odhalí podvod, jak těch, kteří je oklamali, tak těch, kteří jim uvěřili." Pag. 141–142. Otcové nazývají přirozeným stavem stav, ve kterém byli stvořeni lidé; stav pádu nazývají nepřirozeným. Podle jiného čtení: "Zjevení svatých andělů je příjemné a klidné: nehádají se mezi sebou, nekřičí - jsou tak tichí, že jejich hlas není slyšet. Vystupují s laskavostí a tichostí, vlévají do duše radost, potěšení a informace." Pag. 142. Člověk, když vidí duchy – protože tento stav je mimo obvyklý řád – si nemůže okamžitě podat pravdivou zprávu o tom, zda se to, co vidí, skutečně děje, nebo zda je to jen vidění (Sk 12,9)! Další čtení, na některých místech zde zahrnuté v popiscích, je překlad řeckého textu do latiny od Evagriema. Svatý Demetrius z Rostova použil toto čtení při sestavování životopisu svatého Antonína Velikého. Evagrius přiznává nedostatek přesnosti svého překladu; ale tento překlad, vytvořený mnichem, který měl zkušenosti s poustevnickým životem, má svou cenu. Chetyi-Minea, život svatého Izáka 14. února, život svatého Nikity 31. ledna. Ave. Macarius Veliký rozhovor 26, kap. 3. Takové uctívání bylo dáno ďáblu, který se zjevil v podobě Krista, Přísl. Izák Pečerský a strašně trpěl. Poslední z velmi užitečných kapitol svatého Řehoře Sinajského. Dobrot., díl 1. Chetyi-Minea, život svatého Pachomia Velikého, 15. květen. Žebřík, Slovo 27. Pr. Nil Sorského Slovo 11, Prolog ledna 9. dne, o mnichovi svedeném démony, život sv. Nikity z Pečersku, Chetya-Minea 31. ledna. Ave. Nil Sorsky, Homilie 11, další učitelé křesťanské askeze také uvažují tímto způsobem. Svatý Tichon z Voroněže ve svých dopisech do cely hodně mluví o slepotě ducha. Svazky 14 a 15. Svatý Izák Syrský, začátek 59 slov. Výrok svatého Jana Kolova, Abecední paterikon. Mniši Callista a Ignác o tichu a modlitbě, kap. 68, Philokalia, část 2. Žebříky, slovo 4, kap.35. Stejného názoru jsou všichni sv. Otcové. Slovo o střízlivosti, kapitola 43. Dobrot., část 2. O duchovním cítění viz 8. rozhovor, sv. Makarius Veliký a 1. homilie sv. Simeona, nového teologa. Ave. Cassian the Roman, Rozprava o uvažování, Dobrot., část 4. Abba Dorotheos, lekce o tom, jak neopustit svou mysl. Tato myšlenka se nachází v životě staršího Paisia ​​Velichkovského, nejšikovnějšího rádce mnichů, který zemřel na konci 18. století. Jeho život a spisy byly publikovány Optina Pustynya v roce 1847. Abecední paterikon, v životě svatého Jana Kolova. Tam, v životě Antonína Velikého. Mohlo by vás zajímat: