Слово на текст Ін. 9:39

«На суд Аз у цей світ прийде, нехай невидучі бачать, і бачачі сліпі будуть» (Ів.9:39) (з приводу греко-болгарського питання) [Вимовлено в академічній церкві у 1873 р. 13 травня, на тиждень про сліпого, при церковному святкуванні просвітителів слов'янських] Церковне враження рівноапостольних першовчителів великого слов'янського племені, свв. Кирила і Мефодія, мимоволі затьмарюється нині скорботою, при думці про лихо, яким вибухнула нарешті багаторічна суперечка між ієрархією грецькою та болгарською. Один із первістків між слов'янськими народами, раніше інших скористався працями благовістя св. просвітителів і багато сприяв прирощенню успадкованого від них надбання, зазнав обвинувачення в схизмі та нещасних наслідків схизми. По тісному союзу, який пов'язує всіх членів церкви між собою, якщо страждає один член, страждають із ним і всі. За словами Апостола, Бог як організм тілесний, так і організм церковний влаштував так, щоб не було чвари - схизми - в телесі, але щоб всі члени однаково піклувалися один про одного (1Кор.12:24-26). І як за народним зауваженням, у кого що болить, той про те й каже, те й наше слово мимоволі залучається до предмета скорботи. Нині і читання Євангельське говорить нам про схизму, зроблену в Єрусалимі зціленням сліпонародженого. Описуючи цю подію з її подальшими наслідками, Євангеліст дворазово помічає: і розбрат ( σχίσμα ) без них (Ін.9:16, 10:19). Але, що варте всього нашого уваги, Господь не поспішає своїм шляхом загасити цю схизму, якими-небудь насильницькими чи штучними засобами придушити її. У схизмі Єрусалимської були і загроза відлученням, - і шалені звинувачення самого Винуватця зцілення в шаленстві: але Він надає справу природній течії, щоб тим ясніше свого часу розкрилася слава Божа. Нехай з'являться справи Божі на ньому. Нам, не провідним достовірно, ні скільки винні чи невинні ті й інші учасники нинішньої церковної чвари, ні того, як і в чому має відкритися слава Божа в справі цьому, а вона неодмінно повинна відкритися, передчасно було б міркувати про це. Тому пошукаємо в словах Євангелія іншого предмета, ближчого до нашої сфери. Роз'яснюючи свої стосунки до суперечки, що виникла в Єрусалимі, Господь промовив: на суд Аз у цей світ нехай бачать, і невидючі бачать, і бачачі сліпі будуть. Перед його всевипробовуючим поглядом весь світ ділиться на два класи: на бачачих і незрячих. Тут розуміються не сучасники тільки, а й люди наступних поколінь, не одні юдеї, а й усі, кого досягає Євангельське благовістя, яке має обійти всі народи. Викупитель роду людського, що прийшов вивільнити його з темряви богонезнавства і гріха, простягаючи промені свої на всі часи і народи, вбачає між ними тих, що бачать, яким Його благосердна любов не соромиться сказати: о якби вам зовсім не бачити, - о так бисте свідки не були невідомі, які не дають невідомого, які не дають невідомих, які не дають невідомих, які не дають невідомих, які не знають, що не знають, які не бачать, і невидиві світлі полудня стверджувати, що тепер ніч. Ті та інші природно шукають собі тих, хто співчуває, вступають з ними в союз, діють заодно, утворюють свої окремі суспільства. Таким чином його божественне слово як промінь, розсікаючи цю імлу, ще раніше загального суду, тепер уже робить між ними поділ, суд, - і це постачає він однією з цілей свого пришестя на землю. На суд Аз прийшов у світ цей. Хто ж ці нещасні бачачі та щасливі незрячі? І як відбувається над ними Божественний суд? Ми це можемо бачити з історії події Єрусалимської, так швидко зображеної Св. Євангелістом і з історії нашого часу. Зцілений жебрак, сліпий від народження. Зцілений бреєм, яким помазали очі його. Зцілений у суботу, коли за правилами фарисейськими не дозволялося й такої нікчемної дії, якою є помазання тлом. Але це мізерна дія, у поєднанні з обмиванням у купелі Силоамської, виявило надприродну силу. Прозріння сліпого явно було чудове. Про це негайно доводять до відома фарисеїв. І вони вживають всіх зусиль довести, що дива тут не було, і що Зцільник аж ніяк не чудотворець. Відбуваються допити зціленому, закликають його батьків, знову питають його самого, – і коли ніщо не виправдовує їхніх підозр, коли дійсність події для всіх стала очевидною, виганяють від себе колишнього сліпця, з докором, з лайкою. Ось бачачі, яким краще було б, якби вони усвідомили себе сліпими. Це фарисеї, які шанували і всюди заявляли себе вождями сліпих, тобто керівниками цього простого народу у справах віри та благочестя, світлом для тих, що перебувають у темряві, наставниками невігласів, вчителями немовлят (Рим.2:19–20). Людям, скільки-небудь знайомим з рухами в науці богословській, з долями православ'я, дуже добре відомо, як часто повторювалися і повторюються жалюгідні явища подібного роду в історії Церкви та в сучасному християнському суспільстві! Провідники науки, що мають величезний запас вченості, і внаслідок того сильні впливом на оточуючих їх і на віддалені покоління, беруть на себе невдячну для них працю, заперечуючи всіма способами всім істину, що ясно кидається в очі. Не простягаючись в далечінь, вкажемо хоча б на деякі явища. – Починають справу руйнування з історії народу обраного, якому були довірені завіти та обітниці для цілого світу; посилюються зрівняти цей народ із усіма іншими народами давнини; божественні переваги, йому даровані, пояснити – природними у кожному народі прагненнями звеличувати себе та своїх предків; надзвичайні долі цього народу приписують особливим збігом обставин, і взагалі історичному перебігу подій; священні книги їх оголошують наполовину справжніми, наполовину підробленими; пророцтва чи неясними передчуттями, чи після подій записаними пророкуваннями. – Зробивши таке спустошення у Старозавітній області, перенесли свою зброю в області та Новозавітній історії. Спочатку ще зберігаючи повагу до Спасителя, намагаючись навіть навмисне виставити високу гідність Його обличчя, характеру, вчення – власне морального, – в той же час нападають на дива, і теоретично і практично доводячи їх неможливість. Звідси всьому чудовому в Євангелії намагаються надати вигляду неправильно витлумачених, або навіть неточно переданих, природних подій. З витонченістю рабинської вигадують усі можливі комбінації, щоб уявити справу зовсім в іншому вигляді. З успіхом зухвалість зростає: починають підкопуватися під ті самі початки, на яких тримається все Божественне домобудівництво: заперечують падіння людини, необхідність, навіть можливість викуплення; стосуються Божественної гідності Викупителя. Посилюються нарешті підняти на повітря – самі книги, які свідчать перед усім світом про Божественні діяння та вчення Спасителя світу… Чи не та це історія, що в Єрусалимі? Заперечують диво, намагаються підірвати достовірність свідків, і коли не можуть захистити своїх сумнівів, з хулою все зраджують! – Словом, без жодної натяжки, у ворожих допитах недобросовісних суддів Єрусалимських малюється весь перебіг дій, сучасних нам, упереджених дослідників релігії, які видають свої рішення за вирок науки. У Єрусалимі, приступаючи до розвідок, чи справді було чудо, юдеї вже попередньо змовилися, щоб хтось визнає пророка Галілейського за Христа, того відлучати від синагоги (Ів.9:22). Це рішення склалося внаслідок того, що Христос явився не таким, якого вони бажали і очікували. За своїми перетлумаченнями пророків, за своїми національними упередженнями на користь виняткових прав Ізраїлю на участь у царстві Месії, через невдоволення викриттями суворого Вчителя Ізраїлевого, Його високими духовними вимогами, запереченням їхньої праведності, – вони давно вже вирішили у своєму верховному судилищі, що пророк Гарок. – Також точно й нині упереджена наука у своєму ареопазі давно вже вирішила, що даремно думають знайти у пророків зображення Евангельського Месії; скоріше навпаки, в судженні про сподівання Ізраїлю вона погоджується з поглядами і очікуваннями юдейських книжників, воліє керуватися судженнями запеклих ворогів імені Христового. Вважаючи між членами свого вченого судилища навіть синів Ізраїля знедоленого, вона оголошує заздалегідь віру, яка тримається на Євангелії, на писаннях Апостолів, на свідченні першої Церкви, яка не має жодної наукової підстави. – Начебто віра, заснована на безперечних свідченнях, виправдовувана свідомістю її рятівної дії, що підтверджується безліччю надзвичайних та сприятливих явищ у зовнішньому та внутрішньому житті народів, не повинна мати жодного значення на суді науки. Начебто у відносинах між Богом і людиною, можливо все визначити шляхом науки, яка не може простягатися в область невидимого, не маючи знаряддя для роз'яснення незбагненного. В Єрусалимі говорили сліпонародженому: віддай славу Богові. Ми знаємо, що людина ця грішна є. - Нахабна зневіра приписує собі зовсім несправедливо достовірність знання. З неймовірною зухвалістю ставить воно найчистішого із праведників поряд з усіма: грішний є. Грішний є – тому що не зберігає суботи так, як встановило їхнє дрібне, безглузде розуміння букви закону. – «Ми знаємо», – кажуть і нинішні однодумці невіруючих книжників та фарисеїв. З гордістю відкинувши віру, всі хочуть заснувати на знанні: але чи гідно імені знання, що ґрунтується лише на припущеннях – одні інших довільніше, на здогадах – одні іншими, що спростовуються? Де ваші нові історичні джерела? Що ви маєте нового, окрім наших євангелій? І за яким правом одне в них вважаєте достовірним, а інше заперечуєте? Ні з якими пам'ятниками давнини ще не поводилася наука так свавільно й недобросовісно, ​​як із невигадливими записами митарів та рибалок галілейських, які зняли істину своїх писань кров'ю своєю. – Ми розуміємо, що людина ця грішна є. Нахабна наука пізніших юдеїв не соромиться повторювати і цю хулу на Христа. - Хоча, зрозуміло, не на тих безрозсудних підставах, до яких вдавалися забобони шанувальників суботи. Вважаючи гріх неминучістю природи людської, вони й смиренно іменованого Син людським Божого Сина не могли звільнити від нещасної нашої долі бути данниками гріха. І з якими хитрощами, з якою недобросовісністю прив'язуються до Його слів і дій, обгороджуючи все це ім'ям неупередженої науки, яка ні для кого не повинна допускати винятків. – Але неупереджений читач Євангелія, – чи буде він простим і неосвіченим, чи чоловіком високо освіченим, не може не відчувати всієї сили Божественного Слова: хто Мене викриє про грес? Не може не дивуватися правдою, висловленою вустами самого зрадника: грішних, зрадивши кров неповинну! У Єрусалимі, після всіх допитів і досліджень, і переслідувань переконуються нарешті, що зцілений був справді сліпий від народження, і, отже, зцілення його було справді дивом: і, проте, з явною зневагою до діла Божого, виганяють від себе безстрашного свідка істини. Кажемо: переконуються. Бо що інше означають слова: Ти в гріхах народився? Це означає, що визнають його грішним більш ніж будь-яку іншу людину, грішною від самого його народження. На чому ж ґрунтується такий висновок? На тій самій думці, якою й учні думали пояснити його сліпоту: чи цей згрішив, чи батьки його. У гріхах ти народився, тому й сліпий народився: ось логіка фарисеїв. Отже, сліпота від народження, і на думку фарисеїв, є наслідком його гріховності від народження. Отже, істина починає виявлятися у свідомості самих ворогів її, попри бажання їх. І все ж вони посилюються придушити істину неправдою, чудодійну силу Божу перетворити на брехню; замість зцілення змушують бачити тут лукавство з тієї чи іншої сторони, підробку. – Якщо так несумлінно могли чинити супротивники істини, через саму подію, у присутності безпосередніх свідків його, то тим з великою зневагою до неї дозволяють собі ставитися віддалені і часом, і місцем дослідники історії Євангельської. Під приводом неупередженості, щоб не здаватися захопленими надто на користь релігії, – користуючись сприятливим охолодженням до справи віри, дають віру всяким безглуздим толкам, невпинно вишукують нові заперечення, перетворюють цілком характер подій і діячів, у священному – божественному повсякденному діянні; зухвало вторгаючись у святилище Боже, зневажають ногами своїми найкоштовніші інтереси людства, найвищі явища благодаті Божої до бідного людства, зводять до рівня мрій самообманеного почуття .... Боже, приходячи мови на надбання Твоє; – (Пс.78:1). Ось, слухачі, не уявне, а справді скрізь, що під виглядом науки посилюється проникнути напрям, який вважає між ватажками своїми багатьох, хто бачить. Господь виголосив про них свій вирок: на суд Аз у цей світ прийде, нехай бачачі сліпи будуть. І той же Господь сказав нам, на застереження, як ставитися до них: залиште їх: вожді сліпий сліпим: сліпець же сліпця ще водить, обидва в яму впадуть (Мф.15: 14). Але в той самий час, коли затяте зневіра запекло в Єрусалимі до засліплення, на нашу втіху бачимо, як простий, неупереджений погляд віри все більше просвітлюється в зціленому і близьких до нього. Над ними виконується інша, втішна половина божественного вироку: небачачі бачать. Сліпонароджений жебрак, живучи милостинею, звертався у нижчій сфері єрусалимського суспільства. Без сумніву, доходили і до нього чутки про пророка Галілейського, якого поява в Єрусалимі на святі кучок, викликало сильне хвилювання в місті. Але ми не здивувалися б, якби в столиці, налаштованій своїм урядом проти цього пророка, і до жебрака більше доходили чутки не на користь його, ніж ті, що сприяють йому. В Єрусалимі і раніше, не багато хто звертався до Його Божественної допомоги. І розслабленого, що лежав у притворах Віфезди, Господь сам наперед запитав: чи хочеш цілий буті (Ін.5:6)? І на сліпонародженого звернули увагу Зцілювача не прохання страждаючого від сліпоти, а питання учнів та милосердя Цілителя. Однак не можна відмовити сліпонародженому в тому, що він виріс незіпсованим, сумлінним сином Ізраїлю. І можна сказати, що коли Господь обрав його, нехай явить над ним славу Свою, ця людина не виявилася недостойною такого обрання. Божественний Лікар благоволив зробити над ним справу Свого милосердя не словом чи простим дотиком, але деякою особливою дією, яка з самого початку не обіцяла жодних цілющих наслідків і не раптом мала надати своєї сили. Він помазав очі сліпого бреєм, і послав його вмитися в купальні Силоамській. Бріння саме собою могло засмічити, а чи не просвітлити зір. І воно не справило жодної дії. Проте сліпий беззаперечно підкорився наказу, – і вода Силоама, з'єднавшись із брехнею, покладеною рукою Творця, відкрила сліпонародженому новий світ вражень. Разом з тим, це диво дарувало сліпому інше важливіше прозріння, духовне просвітництво. Прозрівши тілесно, він не став шукати причин свого зцілення ні в брені, ні у воді Силоамській, але єдино в силі Того, Хто послав його до купелі Силоамської. Сліпонароджений почав міркувати: видно, людина ця, мій Лікар, від Бога (Ін.9:33); видно, Він чинить Божу волю, і тому Бог послухав його молитву (с. 31). Очевидно, правда, що Він пророк, як казали в народі (с. 17). "Вперше віра і міркування сліпого не простягалися далі. Але цього достатньо; видно, що він добре використав дані. Якщо ви вірні в меншому, ви отримаєте більше в належний час. Але тут на нього нападає буря сумнівів - ззовні. Фарисеї не визнають зцілення справою Бога; вони називають це вчинком, що суперечить Богу, тому що воно було поєднане з порушенням закону про суботу. Людина, яка народилася сліпою, не має досвіду в тонкощах рабинізму. Він не знає, що дозволено, а що заборонено Законом Мойсея. – Але за його міркуваннями, його Цілитель – це така людина, якій Мойсей мусить піддатися: бо інакше не сталося б такого чуда, нечуваного від віків. Отже, зцілений чоловік не похитнувся у своєму переконанні: Бог не вислухає грішників, каже він. Скільки разів, може, він сам молився до Бога, щоб визволив його від такої біди: але його гріховна молитва не дійшла до Бога. Не так з пророком Галілеї! Стверджуючись у своєму переконанні більше і більше, сліпонароджений водночас помічає у своїх суддях надто недобре упередження проти Ісуса. Надумали всіма неправдами заперечувати природну сліпоту людини; кому ж краще знати, як не самому сліпонародженому всю брехню, всю несумлінність такого суду? - І він починає усвідомлювати, що нема чого йому соромитися їх неправильним судженням. Учні Мойсеєві з докором називають його учнем Ісуса: нема чого соромитися цього, його вже не лякає нещастя бути поринутим із суспільства самозваних учнів Мойсея. – Бачите, як зростає, як зміцнюється Його віра, як поступово розриваються його зв'язки із синагогою. Але для духовного лікування сліпонародженого бракувало ще головного. Потрібно, щоб він визнав у своєму Зцілювачі не тільки пророка, а й Божого Сина. І ось милосердний Господь Сам знаходить його, Сам відкриває йому Себе, як не відкривав ще іншим у такому світлі. Чи віруєш ти в Сина Божого? запитує Він прозрілого. - Вперше сліпонароджений бачить перед собою Зцілювача свого, тому не міг визнати Його по обличчю, але голос Його одразу має бути сказати Йому, Хто цей запитує. Але хто ж це Син Божий, про якого Він запитує? - І бачив ecu Його, відповідав Господь, і глаголяй з тобою Той є. І вдячний учень Євангелія тут же падає ниць, віддаючи Сину Божому чи не перший з такою свідомістю, в якій виражалася віра в Божого Сина, віддає Йому достойне поклоніння. І вклонися Йому. – Так Господь творить тих, хто не бачить. Так Євангеліє вчить сходити від віри у віру і вказує всім на той шлях. Слухачі! Єрусалимське зцілення сліпонародженого не є поодиноким явищем в історії Євангельської, не є приватною справою тільки між Христом і зціленим. Ми бачимо, він робить поділ у суспільстві Єрусалимському, – хоча на початку і небагато пристали до віруючих. Ми читаємо далі в Євангелії, як воно викликало Сина Божого – відкрито оголосити Ізраїлю, що Він є пастир його добрий, що колишні керівники народу Божого суть або татії та розбійниці, чи найманці, – що Він творить тепер новий двір, нову огорожу для своїх овець, а Сам для них є двері, а Сам для них є двері, у свій двір. Бачите, як далеко простягається дія Божественного вироку: хай невидучі бачать, і бачачі сліпі будуть. І всі ми, вибрані від Ізраїлю і вибрані від язика, всі були сліпі від народження духовно, і всі завдячують двом духовним просвітництвом цьому небесному Силоаму, Церкві Христової. І наші великі просвітителі, нині шановані рівноапостольні Кирило і Мефодій суть вожді до того ж Силоама. Вони ведуть, і тепер невидимо ведуть покоління, що народжуються, до того ж джерела світла, ведуть і нас, покликаних служити просвіті духовному побратимів наших, приймають під своє заступництво зусилля нових діячів Євангельського Євангелія і привертають у надра Св. Церкви і чужорідні нам племена. Будемо щиро, вседушно триматися їхнього могутнього керівництва у вірі, у навчанні, у житті. – Амінь.