Реч на тексту У. 9:39

„Дођох на суд на овај свет, да виде они који не виде, а који виде биће слепи“ (Јован 9:39) (У вези са грчко-бугарским питањем) [Речено у академској цркви 1873. 13. маја, у недељу слепца, за време црквене славе словенских просветитеља] Црквено сећање на равноапостолне првоучитеље огромног словенског племена, свете Ћирила и Методија, сада је нехотице засењено тугом, при помисли на несрећу која је коначно избила у дугогодишњој размирици између грчке и бугарске јерархије. Један од прворођених међу словенским народима, раније од других, искористио је дела јеванђеља светих просветитеља и који је умногоме допринео увећању имовине наслеђене од њих, оптужен је за раскол и несрећне последице раскола. Према тесној заједници која повезује све чланове цркве, ако један члан страда, сви страдају са њим. По изреци Апостола Бог је и физички организам и црквени организам уредио да у телу не буде неслоге – раскола, него да би сви удови подједнако бринули једни о другима (1. Кор. 12, 24-26). И како, по народној изреци, о томе говори ко боли, онда се наша реч нехотице вуче на тему туге. Сада нам читање Јеванђеља говори о расколу насталом у Јерусалиму исцељењем слепог рођеног човека. Описујући овај догађај са његовим даљим последицама, јеванђелист двапут напомиње: и у њима је била свађа (σχισμα) (Јн. 9,16, 10,19). Али, оно што је вредно наше пажње, Господ не жури да својим средствима угаси овај раскол, да га сузбије било каквим насилним или вештачким средствима. У Јерусалимском расколу постојала је и претња екскомуникацијом и сумануте оптужбе за гнев против самог Аутора исцељења: али Он ствар препушта њеном природном току, тако да ће се слава Божија у своје време још јасније открити. Нека се у њему открију дела Божија. За нас, који не знамо поуздано колико су криви или невини ти и други учесници садашње црквене раздора, нити како и у чему треба да се открије слава Божија по овом питању, а свакако мора да се открије, било би прерано говорити о томе. Стога, потражимо у речима Јеванђеља другу тему која је ближа нашој сфери. Објашњавајући свој однос према раздору који је настао у Јерусалиму, Господ је рекао: Дођох на суд на овај свет, да они који не виде виде, а који виде биће слепи. Пред његовим светражећим погледом цео свет се дели на две класе: оне који виде и оне који не виде. Овде не мислимо само на савременике, већ и на људе наредних поколења, не само на Јевреје, него и на све до којих допире јеванђеље Јеванђеље, које мора да допре до свих народа. Искупитељ рода људског, који је дошао да га ослободи од таме незнања Бога и греха, ширећи своје зраке на сва времена и народе, види међу њима оне који прогледају, којима се милосрдна љубав Његова не устручава да каже: о, само да ниси могао да видиш – о, како си брзо ослепео! И једни и други природно траже симпатизере, ступају у савез са њима, делују заједно и формирају своја засебна друштва. Тако његова божанска реч, као зрак, пресецајући ову таму, и пре општег суда, сада производи раздор, суд међу њима – и он то поставља као један од циљева свог доласка на земљу. Дошао сам на овај свет ради пресуде. Ко су ови несрећни видеци и срећни невидиоци? И како се над њима врши Божански суд? То можемо видети из историје јерусалимског догађаја, који је тако живописно осликао Свети јеванђелист, и из историје нашег времена. Исцелио се просјак, слеп од рођења. Исцелио га је глина којом су му очи биле помазане. Исцелио се у суботу, када, по правилима фарисеја, није била дозвољена чак ни тако безначајна радња као што је помазање глином. Али ова безначајна акција, комбинована са прањем у језерцу Силоам, испољила је натприродну моћ. Вид слепца је био очигледно чудесан. То је одмах скренуто на пажњу фарисеја. И све се труде да докажу да овде није било чуда, и да Исцелитељ никако није чудотворац. Излеченог човека испитују, позивају му родитеље, њега самог поново испитују – и када ништа не оправдава њихове сумње, када је стварност догађаја свима постала очигледна, отерају бившег слепца, са прекором и увредом. То су они видовњаци којима би било боље да се препознају као слепи. То су фарисеји који су поштовали и свуда се проглашавали за вође слепих, односно за вође овог простог народа у стварима вере и побожности, за светлост онима у тами, за учитеље неуких, за учитеље одојчади (Рим. 2, 19-20). Људи који су иоле упознати са кретањима у теолошкој науци, са судбинама Православља, добро знају колико су се јадне појаве ове врсте често понављале и понављају у историји Цркве и у савременом хришћанском друштву! Лидери науке, који имају огромну залиху учења, и као резултат тога имају снажан утицај на оне око себе и на далеке генерације, преузимају незахвалан посао за њих, негирајући на сваки начин истину која свима јасно упада у очи. Не одлазећи у даљину, да бар укажемо на неке појаве. – Они започињу дело уништења историјом изабраног народа, коме су поверени завети и обећања за цео свет; покушавају да упореде овај народ са свим другим народима антике; објасни божанске предности које му даје природна жеља сваког народа да велича себе и своје претке; изузетне судбине овог народа приписују се посебним стицајем околности, и уопште историјском току догађаја; њихове свете књиге их проглашавају напола правим, напола фалсификованим; пророчанстава или нејасних слутњи, или после догађаја забележених предвиђања. – Проузрокујући толику пустош у старозаветној области, они су своје оружје пренели у подручје новозаветне историје. У почетку, држећи и даље поштовање према лицу Спаситеља, чак и покушавајући да намерно разоткрију високо достојанство Његовог лица, карактера, учења – заправо моралног – истовремено нападају чуда, теоријски и практично доказујући њихову немогућност. Отуда се труде да свему чудесном у Јеванђељу дају изглед погрешно протумачених, или чак нетачно пренетих природних догађаја. Рабинском софистицираношћу смишљају све могуће комбинације како би ствар представили на сасвим другачији начин. Са успехом, дрскост се повећава: они почињу да поткопавају сама начела на којима почива целокупна Божанска икономија: поричу пад човека, неопходност, чак и могућност искупљења; тиче се божанског достојанства Искупитеља. Коначно покушавају да подигну у ваздух управо оне књиге које пред целим светом сведоче о Божанским делима и учењу Спаситеља света... Није ли ово иста прича као у Јерусалиму? Негирају чудо, покушавају да поткопају поузданост сведока, а када не могу да одбрани своје сумње, све осуђују богохуљењем! – Једном речју, без икаквог претеривања, у непријатељским испитивањима бескрупулозних јерусалимских судија, осликава се читав ток деловања савремених пристрасних истраживача религије, који своје одлуке представљају као пресуду науке. У Јерусалиму, почевши да истражују да ли је заиста било чуда, Јевреји су се већ раније сложили да онај ко признаје галилејског пророка као Христа треба да буде изопштен из синагоге (Јн. 9,22). Ова одлука је донета због тога што им се Христос није указао онако како су желели и очекивали. Према њиховим реинтерпретацијама пророка, према њиховим националним предрасудама у корист искључивих права Израела да учествује у царству Месије, због незадовољства осудама строгог Учитеља Израела, Његових високих духовних захтева, порицања њихове праведности - они су на свом врховном суду одавно одлучили да Гасија Месије није пророк. – Као што је тачно, данашња пристрасна наука у свом Ареопагу одавно је одлучила да је узалудно размишљати о проналажењу предликова јеванђељског Месије у пророцима; него, напротив, у суђењу о тежњама Израиља, она се слаже са ставовима и очекивањима јеврејских књижевника, преферирајући да се руководи пресудама озлоглашених непријатеља имена Христовог. Сматрајући чак и одбачене синове Израиљеве међу члановима свог научног суда, она унапред изјављује да вера, која почива на Јеванђељу, на списима апостола, на сведочењу првенства Цркве, нема научну основу. – Као да вера, заснована на несумњивим доказима, оправдана свешћу о свом спасоносном дејству, потврђеном многим изванредним и благотворним појавама у спољашњем и унутрашњем животу народа, не би требало да има никакав значај на суду науке. Као да се у односу Бога и човека све може одредити науком, која не може да се протеже у област невидљивог, а да у себи нема оруђа за разјашњавање несхватљивог. У Јерусалиму рекоше слепом рођеном: дај славу Богу. Знамо да је овај човек грешник. - Дрско неверје себи потпуно неправедно приписује поузданост знања. Са невероватном смелошћу поставља најчистијег од праведника поред свих осталих: он је грешник. Он је грешник јер не држи суботу како је утврђено њиховим ситним, бесмисленим разумевањем слова закона. „Знамо“, кажу данашњи истомишљеници неверних књижевника и фарисеја. Поносно одбацивши веру, они хоће да све заснују на знању: али да ли је достојно имена знања да се оно заснива само на претпоставкама – некима произвољнијим од других, на нагађањима – некима оповргнутим? Где су вам нови историјски извори? Шта имате ново осим наших Јеванђеља? И по ком праву једну од њих сматрате поузданим, а другу поричете? Никада наука није тако својевољно и бескрупулозно поступала ни са једним спомеником антике као са безумним записима цариника и рибара Галилеје, који су својом крвљу утиснули истину својих списа. „Знамо да је овај човек грешник. Дрска наука потоњих Јевреја не стиди се да понови ову хулу на Христа. – Мада, наравно, не на оним безобзирним основама којима је прибегавало сујеверје богомољаца. Сматрајући грех неминовношћу људске природе, нису могли да ослободе Сина Божијег, који је понизно назван Сином човечијим, од наше несрећне судбине да будемо притоци греха. И каквим триковима, с каквим непоштењем се везују за Његове речи и поступке, штитећи све ово у име непристрасне науке, која никоме не треба да дозволи изузетке. – Али непристрасни читалац Јеванђеља, било да је прост и необразован, или високопросвећен човек, не може а да не осети пуну моћ Божанске Речи: ко ће Мене осудити за грех? Човек не може а да не буде задивљен истином изреченом кроз усне самог издајника: они који су грешили издајући невину крв! У Јерусалиму, после свих испитивања и истраживања, и преиспитивања, коначно се уверавају да је исцељени човек заиста био слеп од рођења, и да је, стога, његово исцељење заиста било чудо: и, међутим, са очигледним занемаривањем дела Божијег, одгоне неустрашивог сведока истине. Ми кажемо: они су убеђени. Јер шта још значе речи: родио си се сасвим у гресима? То значи да га препознају као грешника више него било кога другог, грешника од самог рођења. На чему се заснива овај закључак? На исту мисао којом су ученици мислили да објасне његово слепило: или је сагрешио или његови родитељи. Ви сте рођени у гресима, и зато сте рођени слепи: то је логика фарисеја. То значи слепило од рођења, а по фарисејима је последица његове грешности од рођења. Дакле, истина почиње да се открива у свести самих својих непријатеља, супротно њиховим жељама. Па ипак, они се труде да неистином пригуше истину, да чудесну силу Божију претворе у лаж; Уместо да лече, они су принуђени да виде превару на једној или другој страни, фалсификат. – Ако су противници истине могли да поступе тако бескрупулозно, с обзиром на сам догађај, у присуству његових непосредних сведока, онда истраживачи историје Јеванђеља дозвољавају себи да се према њој односе са већим презиром и у времену и на месту. Под изговором непристрасности, да не би изгледали превише занесени у корист религије – користећи повољно хлађење према верском делу, дају веру свакојаким апсурдним гласинама, непрестано траже нове замерке, потпуно изобличују природу догађаја и фигура, не виде ништа у светом – божанском – осим свакодневних људских мотива и деловања. смело упадајући у светињу Божију, газе под ногама најдрагоценије интересе човечанства, највише пројаве благодати Божије ојађеном човечанству, своде их на ниво снова самообманутих осећања.... Боже, незнабошци су дошли у наслеђе Твоје; – (Пс.79:1). Овде, слушаоци, није измишљен, већ заиста свуда, под маском науке, правац који све више продире, који међу своје вође убраја многе који виде. Господ је о њима изрекао своју реченицу: Дођох на суд на овај свет, да ће онај који види бити слеп. И исти Господ нам је рекао, као опомену, како да се понашамо према њима: оставите их: вође су слепе за слепе; али ако слепац води слепца, обојица ће пасти у јаму (Мт. 15, 14). Али баш у време када се тврдоглаво неверје у Јерусалиму стврдњавало до слепила, на нашу утеху видимо како се прост, непристрасан поглед вере све више просветљује код исцељеног и његових ближњих. Над њима се испуњава она друга, задовољавајућа половина божанске реченице: нека виде они који не виде. Просјак рођен слеп, живећи од милостиње, живео је у најнижој сфери јерусалимског друштва. До њега су, без сумње, стизале и гласине о пророку Галилеје, чија је појава у Јерусалиму на празник сенија изазвала велико узбуђење у граду. Али не бисмо се зачудили да је у престоници, чија се власт противила овом пророку, чак и просјак чуо више гласина које му нису ишле у прилог него оних које су му биле наклоњене. У Јерусалиму и раније нису се многи обраћали Његовој Божанској помоћи. И сам Господ упита унапред узетог, лежећи у тремовима Витездама: хоћеш ли да будеш здрав (Јн. 5, 6)? А пажњу Исцелитеља на слепог рођеног није привукла молба слепог, већ питање ученика и милост Исцелитеља. Међутим, слепом рођеном човеку не може се порећи да је одрастао као неискварен, савестан син Израела. И можемо рећи да када га је Господ изабрао да покаже Своју славу над њим, овај човек се није показао недостојан таквог избора. Божански Исцелитељ се удостојио да изврши дело Своје милости на њему не речју или једноставним додиром, већ неким посебним деловањем, које од самог почетка није обећавало никакве исцелитељске последице и није морало изненада да испољава своју моћ. Помазао је очи слепцу глином, и послао га да се умије у језерцу Силоам. Само бријање би могло зачепити, а не посветлити вид. И није имало ефекта. Ипак, слепац је беспоговорно послушао наређење, а Силоамска вода, спојивши се са глином која је постављена руком Створитеља, отворила је слепом рођеном нови свет утисака. Истовремено, ово чудо је слепцу дало још један важнији увид, духовно просветљење. Прогледавши телесно, он није тражио разлог свог исцељења ни у глини ни у води Силоамској, већ само у сили Онога који га је послао у извор Силоам. Човек слеп рођен је почео да расуђује: очигледно је овај човек, мој Исцелитељ, од Бога (Јн. 9,33); Очигледно, Он врши вољу Божију и зато је Бог услишао његову молитву (стр. 31). Јасно је, међутим, да је Он пророк, како је народ рекао (стр. 17). "Први пут се вера и расуђивање слепца није проширило даље. Али ово је довољно; јасно је да је добро искористио податке. Ако си веран у мањем, добићеш више у догледно време. Али тада га напада олуја сумњи – споља. Фарисеји не признају исцељење као дело Божије; они то називају чином супротним Богу, јер је било комбиновано са кршењем закона о суботи. Човек рођен слеп није вешт у суптилностима рабинског учења. Он не зна шта је дозвољено, а шта није дозвољено Мојсијевим законом. – Али по његовом расуђивању, његов Исцелитељ је она врста личности којој Мојсије мора да се покори: јер иначе се не би догодило такво чудо, какво је било незапамћено од векова. Дакле, исцељени човек није поколебао у свом уверењу: Бог неће слушати грешнике, каже. Колико пута се, можда, и сам молио Богу да га избави од такве несреће: али његова грешна молитва није стигла до Бога. Није тако са пророком из Галилеје! Све више и више потврђујући своје уверење, слеп рођен у исто време примећује код својих судија веома нељубазну предрасуду према Исусу. Одлучили су да свим својим лажима негирају природно слепило човека; Ко би боље знао од самог човека рођеног слепог, све лажи, све непоштење таквог суда? - И почиње да схвата да нема шта да се срамоти њиховим нетачним расуђивањем. Мојсијеви ученици га са прекором називају учеником Исусовим: нема чега да се стиди, он се више не плаши несреће да буде искључен из друштва самозваних Мојсијевих ученика. „Видите како његова вера расте, како његова вера јача, како се његове везе са синагогом постепено прекидају. Али за духовно исцељење слепог рођеног још је недостајало најважније. Неопходно је да у свом Исцелитељу препозна не само пророка, већ и Сина Божијег. И сада га сам милостиви Господ налази, Он сам му се открива, као што се никада није открио другима у таквој светлости. Верујете ли у Сина Божијег? Пита онога који је прогледао. – Први пут слеп рођен пред собом види свог Исцелитеља, па га није могао препознати по лицу, али Његов глас мора одмах да Му каже ко је овај испитивач. Али ко је овај, Син Божији, за кога пита? - И видех Га, одговори Господ и кажем вам да јесте. И благодарни ученик Јеванђеља одмах пада ничице, чинећи Сина Божијег скоро првим са таквом свешћу у којој је била изражена вера у Сина Божијег, чинећи га достојним обожавања. И поклони Му се. - Тако Господ ствара оне који не виде да виде. Дакле, Јеванђеље нас учи да се уздижемо од вере до вере и свима показује пут ка томе. Слушаоци! Јерусалимско исцељење слепог рођеног није изолована појава у историји Јеванђеља, није приватна ствар само између Христа и исцељеног човека. Видимо да то ствара поделу у јерусалимској заједници, иако је на почетку неколицина ступила у ред верника. Читамо даље у Јеванђељу како је позвао Сина Божијег – да отворено објави Израиљу да је Он њихов добри пастир, да су некадашње вође народа Божијег били или татији и разбојници, или најамници – да Он сада ствара ново двориште, нову ограду за овце Своје, и Он је сам врата за њих, да ће он увести своје овце у двориште. Видите колико далеко сеже дејство Божанске реченице: нека виде они који не виде, а они који виде биће слепи. И сви ми, изабрани од Израиља и изабрани од језика, сви смо били духовно слепи од рођења, и сви дугујемо два духовна просветљења овом небеском Силоаму, Цркви Христовој. И наши велики просветитељи, сада преподобни равноапостолни Кирило и Методије, такође су вође Силоама. Они воде, и сада невидљиво воде, нове генерације ка истом извору светлости, воде нас, позване да служимо духовном просветљењу наше браће, они прихватају под своју заштиту напоре нових личности у Јеванђељу Јеванђеља и привлаче нама туђа племена у недра Свете Цркве. Држимо се искрено, свим срцем њиховог моћног вођства у вери, у учењу, у животу. - Амин.